撒母耳記上註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

他們劈開車的木頭——車和牛既然都曾用於此目的，就不能再用於任何世俗的服務了；因此，牛被獻為祭，車被劈開作為燃料來焚燒祭物。

利未人取下——看來伯示麥人中有些利未支派的人：會幕的服事是他們的職責。

這些是金痔瘡——這些城邑，以其可稱為「法人團體」的身份，各獻上一個金痔瘡。

和金老鼠——這些動物在全國造成的荒蕪引起了普遍的關注；從經文看來，所有非利士人的城邑，無論是設防的還是沒有城牆的，都獻上一個金老鼠作為贖罪祭。存留到今日——有些人認為是指約櫃，它被安置在亞伯的大石頭上後，在那裡停留了相當長一段時間；而這本書後來編纂所依據的備忘錄，是在約櫃被移走之前寫成的：但約櫃不太可能在野外暴露任何時間。因此，最自然的推測是這裡指的是亞伯的石頭；我們的譯者也如此理解此處，並使用了補充詞來表達這個意思：「這石頭存留到今日。」

他擊殺了百姓五萬零七十人——這段極不尋常的經文，目前的希伯來文原文是：**ויך באנשי בית־שמש - ויך בעם שבעים איש חמשים אלף איש**（vaiyach beanshey Beith-shemesh - vaiyach baam shibim ish, chamishshim eleph ish）；「他擊殺了伯示麥人（因為他們窺探了耶和華的約櫃），他擊殺了百姓七十人，五萬人。」從經文的寫法和事情的極度不可能性來看，很可能這段經文有訛誤，或者遺失了一些解釋性的詞語，或者五萬這個數字是因無知或故意而添加的；因為伯示麥這樣一個小村莊，在收割麥子的時候，不太可能容納或僱用五萬零七十人下田工作，更不可能他們都能在約書亞的麥田裡，在亞伯的石頭上窺探約櫃。希伯來文原文中這些詞語並非自然連接，這是顯而易見的；在各譯本中，它們的排列也並無改善。

1. 《拉丁通行本》如此翻譯：「Et percussit de populo Septuaginta viros; et Quinquaginta Milla plebis;」（他擊殺了（主要）百姓七十人；和（普通）百姓五萬人。）我認為聖耶柔米在此區分了 **plebis** 和 **populus**，他可能認為希伯來文原文的 **אנשים**（anashim，人）和 **איש**（ish，人）支持這種區分。
2. 《約拿單他爾根》與《拉丁通行本》有些相似：「And he smote **בסבי עמא**（besabey amma），of the elders of the people Seventy men; **ובקהלא**（ubekahala），and of the congregation Fifty Thousand men.」（他擊殺了百姓中的長老七十人；和會眾五萬人。）
3. 《七十士譯本》遵循希伯來文原文：「Και επαταξεν εν αυτοις ἑβδομηκοντα ανδρας, και πεντηκοντα χιλιαδας ανδρων;」（他擊殺了他們七十人；和五萬人。）有些抄本補充了 **εκ του λαου**（of the people，百姓中的）。
4. 《敘利亞譯本》少了四萬五千人！它寫道：「wamacho Morio beamo chamesho alapin weshabein gabrin;」（主擊殺了百姓中的五千零七十人。）
5. 《阿拉伯譯本》幾乎相同：「主擊殺了百姓；他們中有五千零七十人死亡。」我們沒有其他譯本可以提供更多線索。
6. 《約瑟夫》與所有其他譯本都不同，他少了五萬人，因為他在《猶太古史》第六卷第一章第四節中如此翻譯：「Θργη δε και χολος του Θεου μετεισιν, ὡστε ἑβδομηκοντα των εκ της Βηθσαμης κωμησ-βαλων απεκτεινεν」（但上帝的憤怒和忿恨追趕他們，以致伯示麥村的七十人，因靠近約櫃，他們不配觸摸（因為他們不是祭司），被閃電擊殺。）這裡我們發現整個五萬人都被省略了。
7. 拉比所羅門·雅爾基（Rabbi Solomon Jarchi）在表達他自己和其他拉比的意見時說：「我們的拉比說七十人，他們每個人都值五萬人；或者五萬人，他們每個人都值公會的七十人。」這只顯示了困惑，但提供的線索很少。

所有這些不一致之處，加上事情的極度不可能性，使我們認為此處必然有訛誤，不是增添就是省略。肯尼科特博士（Dr. Kennicott）發現了三份非常可靠的抄本，其中缺少了 **חמשים אלף איש**（chamishshim eleph ish，五萬人）這幾個字。第一份是來自荷蘭的第84號抄本；第二份是巴黎抄本中的第210號；第三份是米蘭的第418號抄本；這三份抄本都寫於十二世紀初，並在肯尼科特博士的聖經中按上述編號。或許這些抄本的省略是抄寫員的錯誤造成的，這很容易發生，因為 **איש**（ish，人）這個詞在 **שבעים**（shibim，七十）和 **אלף**（eleph，千）之後都出現；因為他寫完第一個，然後移開視線，當他重新開始時，他可能以為自己已經寫了後者，於是繼續下去，將有問題的詞語從他的抄本中遺漏了。兩三個人或更多人可能因此被誤導，從而產生了上述抄本；或者一旦發生錯誤，所有從該抄本複製的抄本都會顯示相同的省略。

如果我們只假設省略了一個字母，即比較詞 **כ**（ke，像、如同、等於）在 **חמשים**（chamishshim，五萬）之前，那麼常見的讀法就可以得到辯護：如此 **כחמשים**（kechamishshim）；這段經文就會讀作：「他擊殺了百姓七十人，等於五萬人；」也就是說，他們是百姓中的長老或官員。有些人通過翻譯「他擊殺了五萬人中的七十人」來解決這個難題。學者們還發明了各種其他方法來消除這個難題，我將不在此一一檢視；然而，所有這些都歸結為一點，即只有七十人被殺；這無疑是最有可能的。因此，五萬這個數字必然是插補，或者以某種上述方式來理解。但省略了比較詞，就解決了所有難題；這也能解釋《約瑟夫》的讀法，他在敘述中自然會省略對七十人價值的那種解釋，因為他的羅馬讀者不容易理解這種比較。大大的擊殺——在收割的日子裡，一個微不足道的村莊有七十人被殺，這無疑是一場大大的擊殺。

誰能站在——為何發出此感嘆？他們知道上帝禁止除了祭司和利未人以外的任何人觸摸他的約櫃；但他們卻試圖將這歸咎於上帝，說他是一位難以取悅的神，而這過錯完全屬於他們自己。

到基列耶琳的居民那裡——他們希望約櫃離開他們的村莊，但他們為何派人到這座城而不是示羅，原因不明：很可能示羅在以色列最近的戰敗後已被非利士人摧毀。這最有可能，因為約櫃從未再被帶回那個地方。

當瘟疫或其他災難侵襲一個國家、城市等時，有一個非常古老的習俗，就是術士們會用金、銀、象牙、蠟、黏土等材料，在特定的天象配置下，製作一個毀滅者或瘟疫特別影響之物的圖像；並將其安置在適當的地方，以便驅除這些所代表的邪惡。這些經過祝聖的圖像就是亞洲人所稱的護身符（talismans），或更確切地說是「符咒」（telesms）。洛克先生（Mr. Locke）稱占卜者為護身符，但這是一個錯誤；被稱為此名的應是圖像，而非製造者。我曾見過幾個來自不同國家的這類護身符；而這類圖像很可能就是後來所有神祇形象的起源，這些神祇在後世成為宗教崇拜的對象。

眾所周知，愛爾蘭沒有任何有毒生物的侵擾；那裡沒有任何種類的蛇：「那裡沒有毒物感染，沒有鱗蛇潛伏在草叢中，也沒有蟾蜍擾亂湖泊。」這被歸因於一個在天蠍座下以特定儀式形成的符咒。這些觀點源自非常古老的異教淵源：例如，據說在月亮位於天蠍座時，刻有蠍子圖案的石頭可以治癒被這種動物蜇傷的人。據說提亞那的阿波羅尼烏斯（Apollonius Tyaneus）通過在特定星座下形成的蒼蠅和鸛鳥形象，阻止了蒼蠅侵擾安提阿，並阻止了鸛鳥出現在拜占庭。據說安提阿城柱子上的一個青銅蠍子，驅逐了該國所有這類動物。據說一個鉛製的鱷魚也保護了開羅免受這些怪物的掠奪。參見卡爾梅特（Calmet）。

維吉爾（Virgil）在《牧歌》第八首第80行中提到了這個習俗，他描繪了一個人製作兩個圖像或符咒，一個是蠟製的，另一個是黏土製的，它們代表一個不在場的人，這個人將會像蠟或黏土圖像暴露在火中一樣，交替地變軟或變硬：
**Limus ut hic durescit, et haec ut cera liquescit**
**Uno et eodem igni: sic nostro Daphnis amore.**
「正如這黏土變硬，這蠟在同一團火中融化：願達夫尼斯也因我的愛而如此。」
這個想法借鑒自提奧克里圖斯（Theocritus）《田園詩》第二首第28行。

現在我面前有一個精美的奧西里斯（Osiris）大理石雕像，高約四又四分之一英寸，完全覆蓋著象形文字；他站立著，每隻手都握著一隻蠍子和一條蛇的尾巴，每隻腳都踩在一隻鱷魚的脖子上。我毫不懷疑這是一個符咒，是在某種特殊的天象配置下形成的，旨在驅逐蠍子和鱷魚。這個圖像極其古老，很可能在基督紀元之前很久就已形成。

塔維尼爾（Tavernier）觀察到，印度人中也有類似經文所述的習俗；當朝聖者去偶像廟宇求醫時，他會根據自己的情況，帶來受影響部位的金、銀或銅製圖像，獻給他的神。這種習俗在異教徒中很常見，他們將自己得蒙拯救的紀念物獻給他們的神。從異教中，它被腐敗的基督教所採納；提奧多雷特（Theodoret）告訴我們，在他那個時代，在殉道者的墳墓周圍可以看到眼睛、手、腳和身體其他部位的圖像，這些代表了獻祭者自己的身體部位，他們認為這些部位是通過這些聖人的代求而得到醫治的！這種墮落的迷信至今仍在天主教徒中延續：我曾在弗林特郡霍利韋爾的聖溫妮弗雷德井（St. Winifred's well）看到幾根拐杖、手杖和手推車，掛在不同的地方，據說這些是殘疾人、跛子、枯萎者等人的還願祭品，他們因聖人的美德而得到醫治！誠然，那些拐杖是任何男人或女人都無法行走的；那些手推車也顯然從未載過任何人。但它們服務於迷信的目的，並維持對水井和傳說中聖女的偶像崇拜。

總而言之，我無需說，占星術的體系是虛妄、無根據、荒謬和邪惡的。它實際上是僭越地將世界的治理權從全智的上帝手中奪走，並將其交給生活中最偶然和不相關的事件；因為根據這種所謂的科學，星星的影響力與世間發生的事情相符：例如，如果一個孩子比特定天象配置早或晚出生一小時，他的命運將與原來的截然不同；由於幾乎無限數量的偶然事件可能加速或延遲出生，因此人類的整個命運都受到這些偶然事件的影響和支配：更不用說荒謬的是，那些全能的星星在嬰兒被一層薄薄的肉體包裹在母親子宮中時，如何能影響它。但整個科學都是一堆荒謬。

引言
基列耶琳人將約櫃從伯示麥運來，並將亞比拿達的兒子以利亞撒分別為聖，看守約櫃；約櫃在那裡停留了二十年（撒上7:1-2）。撒母耳責備並勸勉百姓，將他們聚集在米斯巴，他們在那裡禁食、禱告並承認自己的罪（撒上7:3-6）。非利士人上來攻擊他們；以色列人向耶和華呼求幫助；撒母耳獻祭；耶和華用雷聲使非利士人混亂；以色列人擊敗並追趕他們直到伯迦（撒上7:7-11）。撒母耳立了一塊石頭作為紀念，稱之為以便以謝（撒上7:12）。非利士人被徹底制服，以色列收復了所有失落的城邑（撒上7:13-14）。撒母耳在以色列作巡迴士師（撒上7:15-17）。

運上約櫃——當這些人接到伯示麥人的信息時，他們可能諮詢了撒母耳，因為上帝的旨意與他同在，他鼓勵他們去運約櫃，否則他們可能會遭遇像伯示麥人那樣的毀滅。

分別為聖以利亞撒——或許這種「分別為聖」僅僅意味著將這個人分別出來，單純地負責看守約櫃。

過了二十年——本章記載了至少二十年的事件，但我們不知道每個事件的確切日期。

撒母耳對以色列人說——自從他在會幕中服事以來，我們就沒有再聽說過這位士師。他現在已經長大，並在以色列地被確立為先知。

如果你們真心歸向——從你們的背道和偶像崇拜中歸回。全心全意——因為外在的服事和宣稱毫無益處。

除掉外邦神——毀壞他們的偶像、祭壇和樹林：它們是外邦的；你們不認識它們是幫助者、救主或保護者。

預備你們的心——讓你們的心正直而堅定。

單單事奉他——除了事奉他之外，不要有其他宗教儀式，並遵守他的律法。

他必拯救你們——你們自己的努力是徒勞的；他必以一種方式拯救你們，以顯示能力的出眾唯獨來自他自己。

除掉巴力與亞斯他錄——這不是兩個特定的神祇，而是兩類偶像；一類是陽性的，巴力；另一類是陰性的，亞斯他錄；這兩個詞都是複數，指他們所有的神和女神。

招聚以色列眾人到米斯巴——這似乎是一次武裝集會，儘管可能主要是為了宗教和政治目的；但撒母耳知道，在非利士人附近召集手無寸鐵的群眾是不安全的。

打水，倒出來——這句話的意思不容易理解；的確，倒水作為奠祭，在希伯來人（賽12:3）和大多數其他民族中，特別是希臘人和羅馬人中，都是一種宗教儀式，他們不僅使用水，還使用酒、奶、蜜和血，正如我們從荷馬、維吉爾、歐里庇得斯、索福克勒斯、波菲利和路西安那裡所見。我們的主似乎在約翰福音7:37-38（見注釋）中暗示了這個儀式。

《迦勒底他爾根》對此處有不同的理解，它翻譯為：「他們在耶和華面前，像水一樣，傾倒出他們悔改的心。」大衛的例子直接證明了深切的悔罪悲傷被比喻為倒水，他說（詩22:14）：「我如水被倒出，我的心在我裡面如蠟融化。」先知也以這種比喻勸勉墮落的耶路撒冷悔改：「夜間，在更初的時候，起來呼喊，在主面前傾心如水」（哀2:19）。大衛在詩篇62:8中也使用了相同的意象：「你們眾民哪，要時時倚靠他，在他面前傾心吐意。」哈拿在本書撒母耳記上1:15中也使用了相同的比喻：「我是心裡愁苦的婦人；我將我的心意傾吐在耶和華面前。」或許經文中所提到的打水和倒水是象徵性的，代表他們內心的痛悔。

撒母耳審判——他為他們頒布律例，聽取並糾正冤情，並教導他們如何與上帝和好。因此，這次集會是為了宗教、政治和軍事目的而舉行的。

非利士人上來攻擊以色列人——他們前來與以色列人交戰，以免以色列人因不斷增加的人數而變得過於強大。

不住地為我們呼求耶和華——他們對撒母耳的代求有堅定的信心，因為他們知道他是一位聖潔的上帝之人。

撒母耳取了一隻吃奶的羊羔——這隻吃奶的羊羔必須在母羊身邊八天才能獻祭，正如律法所說（利22:27）。雖然撒母耳不是祭司，但他獻了這個祭；或者他可能命令以利亞撒獻祭，但仍可說是他自己做的：**Qui facit per alterum, facit per se**；「凡藉他人行事者，可謂親自為之。」他不在會幕獻祭，是因情況的必要性所致；會幕和約櫃都不在手邊。

耶和華大發雷聲——字面意思是：耶和華以大聲打雷——他用雷電交加的暴風雨使他們混亂，無疑也用閃電擊殺了許多人。

在伯迦下——我們不知道這個地方在哪裡；《七十士譯本》作伯哥珥（Beth-chor）；《他爾根》作伯撒崙（Beth-saron）；《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》作伯雅珊（Beth-jasan）。

稱那地方為以便以謝——**אבן העזר**（Eben haezer），「幫助之石」；或許「石頭」這個詞是指一根柱子。

他們就不再進入以色列的境內——或許以色列從未贏得過如此顯赫的勝利；耶和華曾使他們降到幾乎滅絕的地步；現在，藉著他奇妙的干預，他完全將他們高舉，並將他們驕傲的壓迫者徹底擊敗。上帝常常允許國家和個人被帶到最低谷，以便在所有人力幫助顯然都已失效時，藉著突然將他們從毀滅中拯救出來，來彰顯他的憐憫和良善。

非利士人所奪去的城邑——我們沒有被告知這些報復行動的細節，但我們可以確信這一切並非一日之功：或許收復城邑是緩慢進行的，歷時數年。以色列與亞摩利人和平相處——也就是說，所有剩下的迦南人都保持安靜，當他們發現非利士人，這片土地上最強大的古老居民，在他們面前被擊敗和制服時，他們沒有試圖騷擾以色列人。

撒母耳終身作以色列的士師——撒母耳據說活了一百歲；他大約四十歲才開始審判以色列；如果他去世時是一百歲，那麼他必定作了六十年的士師，因此在掃羅的整個統治期間都擔任這個職位。但他顯然在掃羅最後一戰之前就已去世，從掃羅與隱多珥女巫的交易中可以證明，而且可能是在不久之前。撒母耳是那個時代的先知；他宣告耶和華的旨意，並經常指導王國的民事和軍事事務。撒母耳在許多方面似乎被視為百姓的治理者，而掃羅則只被視為軍隊的將領。

他每年巡行——當他在伯特利時，以法蓮支派和國家北部所有地區都能來見他；當他在吉甲時，便雅憫支派和約旦河對岸的人可以輕易接觸到他；當他在米斯巴時，他就在猶大、西緬和迦得的範圍內；但拉瑪是他通常的居所；他在那裡設立他的法庭，因為他在那裡審判以色列；而且，由於示羅很可能已被摧毀，撒母耳記上7:17說，他在那裡（即拉瑪）為耶和華築了一座壇。這座壇經過適當的祝聖，在那裡舉行的敬拜是嚴格合乎律法的。拉瑪，據說距離耶路撒冷約六英里，在撒母耳有生之年是先知職事的所在地；很可能所有以色列人都到那裡就屬靈事務諮詢他，因為那裡是以色列地唯一的一座上帝的祭壇。

引言
撒母耳年老，立他的兒子們在別是巴作士師（撒上8:1-2）。他們偏離正道，百姓抱怨，要求立一位君王（撒上8:3-5）。撒母耳不悅，求問耶和華（撒上8:6）。耶和華也不悅；但指示撒母耳為他們立一位君王，並鄭重地向他們說明他們選擇的後果（撒上8:7-9）。撒母耳照辦；並向他們說明他們可以從一位專制君主那裡期待什麼，以及他們在他的統治下將會多麼痛苦（撒上8:10-18）。百姓拒絕放棄他們的要求；撒母耳將此事呈報耶和華，並遣散他們（撒上8:19-22）。

撒母耳年老的時候——據說大約六十歲。他立他的兒子們作士師——他任命他們為他的副手，監督他在別是巴無法親自處理的某些事務。但他們從未真正意義上作過士師；撒母耳是以色列最後一位士師，他審判以色列直到他去世的那一天。見撒母耳記上7:16。

他的兒子們不行他的道——他們的罪孽用三個詞指出：
1. 他們偏離正道，貪圖不義之財；原文 **בצע**（batsa）意為「切割、剪裁、折斷」；因此帕克赫斯特先生（Mr. Parkhurst）認為它與我們「剪幣」的意思幾乎相同。然而，這裡它表達了貪婪、不擇手段賺錢的意思。《他爾根》說：「他們追逐 **ממון דשקר**（mamon dishkar），不義的錢財」；他們沒有用這些錢財結交朋友，反而樹敵；見馬太福音6:24的注釋。
2. 他們收受賄賂；**שחד**（shochad），禮物或贈品，以蒙蔽他們的眼睛。
3. 他們屈枉正直——他們使判斷偏離正道；他們使其脫離正常軌道；他們將其賣給出價最高的人：因此，邪惡的富人贏得了官司，而窮人則受壓迫，被剝奪了權利。

這在我們國家獲得《大憲章》之前也是慣例；凡想在國王法庭上成功的人，都必須賄賂所有官員，並向國王和王后行賄！我在我們的古代記錄中發現了最厚顏無恥和可恥的此類例子；但這在國王不情願的情況下，被上述憲章中的條款徹底廢除了，該條款規定：**Nulli vendemus, nulli negabimus ant differemus rectum aut judicium**；「我們不向任何人出售，不向任何人否認或延遲正義和權利。」在那些不吉利的時代，在國王法庭（**in banco regis**）中，判決通常會被延遲，只要還有希望支付更多錢以使其結案。在某些情況下，如果國王不喜歡當事人，他會完全拒絕給予正義和判決！《大憲章》使他們受到約束，並使臣民獲得了他們的權利。對於那些時代，荷馬在《伊利亞特》第十六卷第387行中說得很好：
**Οἱ βιῃ αγορη σκολιας κρινωσι θεμιστας,**
**Εκ δε δικην ελασωσι, θεων οπιν ουκ αλεγοντες.**
「當有罪的凡人違背永恆的律法，或受賄的法官背叛正義的事業。」
「當法律被暴力扭曲；當正義被逐出其位；當法官偏離正道，不顧上天的報應。」
換句話說，這些是正義之流從源頭就被毒害的時代，法官既不敬畏上帝也不顧惜世人。

立我們作王——直到他們成為一個民族以來，以色列人一直處於神權統治之下，他們沒有別的王，只有上帝。現在他們渴望像周圍其他國家一樣擁有一位君王，可以在戰場上作他們的將軍；因為這是他們主要的目的。

這事撒母耳不悅——因為他看到這等於正式放棄了神的治理。撒母耳禱告耶和華——他懇求知道上帝在這件重要事務上的心意。

他們棄絕我——他們希望將原本一直由他們的上帝掌握的治理權交給一個凡人。但你只管聽從他們的話——應允他們的要求。所以我們看到上帝在不悅中應允了，而在憐憫中卻會拒絕。