撒母耳記上註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第18節】

撒母耳將一切話都告訴了他——我們的詞彙「whit」或「wid」源自盎格魯撒克遜語，意指人、物等；「every whit」即「每一件事」。希伯來文 **את כל הדברים**（et col haddebarim）意為「所有這些話」。這是耶和華的旨意——祂是至高主宰，必按祂所喜悅的行事；祂是公義的，所行的一切無不公正。願祂照祂看為好的去做——這些話語中蘊含著敬虔的順服，以及對自身不配的深刻體認。他（指以利）也曾犯罪，以致受到肉身死亡的懲罰；但肯定沒有證據表明耶和華對他的不悅會延伸到來世。

【第1節】

撒母耳漸長——成長為成年人。耶和華與他同在——教導他，並以恩典與聖潔充滿他。他所說的話一句都不落空——他所發出的任何預言，神都使其應驗；他的勸告被視為來自耶和華。

【第2節】

以色列眾人從但到別是巴——遍及巴勒斯坦全境；但位於北部，別是巴位於南部。被立為先知——我們翻譯為「被立」的詞彙 **נאמן**（neeman）意為「忠信的」：忠信的撒母耳是耶和華的先知。

【第3節】

耶和華又在示羅顯現——**וישף יהוה להראה**（vaiyoseph Yehovah leheraoh），「耶和華又加添顯現」；也就是說，祂繼續在示羅向撒母耳啟示自己。藉著耶和華的話——藉著預言的靈與話語。在本章中，我們再次讀到忽視宗教教育所帶來的可怕後果。以利的兒子們邪惡：他們的父親認識耶和華；但他既沒有教導他的孩子，也沒有用他的父母權威來約束他們。我曾有機會指出，如果父母在教育孩子方面採取適當的方針，我們將會發現多麼少的浪蕩子弟，以及多麼少的傷心父母！忽視早期的宗教教育，加上缺乏健全而慈愛的約束，是數百萬人毀滅的原因。許多父母為了推卸他們的懶惰和最嚴重的疏忽，說：「我們不能給我們的孩子恩典。」他們這是什麼意思？這意味著神，而不是他們自己，是他們孩子不規矩和邪惡的根源。他們可能會對這種指責感到震驚：但當他們反思自己沒有給予孩子正確的教導，沒有對他們施加堅定而慈愛的約束；沒有透過自己的精神、性情和行為，向他們展示應如何規範自己的行為；當家中沒有建立敬拜神的生活，或者他們允許孩子以最微不足道的藉口缺席敬拜時；當所有這些事情都被考慮在內時，他們會發現，從人的角度來說，如果孩子們選擇了一條他們沒有看到父母認真踐行的道路，那將是一個非常非凡的奇蹟。那些繼續以「我們不能給孩子恩典」為藉口來開脫的父母，請捫心自問，他們是否曾見過神在他們謙卑順服地履行職責時，卻不賜下祂的恩典？實際情況是這樣的：父母不能做神的工作，而神也不會做他們的工作；但如果他們使用方法，並照著孩子當行的道訓練他們，神就不會收回祂的祝福。單獨的父母溺愛或父母權威都無法產生這種有益的效果。一個父親可能像以利一樣溺愛他的後代，而他的孩子卻是彼列之子；他可能像土耳其大君一樣專制，而他的孩子卻鄙視他並密謀反叛他。但願父母的權威能與父愛相結合；願紀律的韁繩能被這強大而慈愛的手穩穩地握住；在那裡，神的喜悅必興盛；在那裡，祂必賜下祂的祝福，甚至是永遠的生命。許多美好的家庭因這兩種原則的單獨運用而遭到破壞，甚至毀滅。單獨的父母之愛，必然會退化為愚蠢的溺愛；而單獨的父母權威，則常常退化為殘暴的專制。第一種父母會被愛卻不被尊重；第二種父母會被懼怕，卻沒有尊重或敬重。在第一種情況下，不要求服從，因此會覺得沒有必要，因為重大的過犯會不經懲罰或訓斥而過去：在第二種情況下，嚴格的要求使得服從幾乎不可能；而最小的過失也常常會受到極端的折磨，這會使人心變得剛硬，使職責變得完全無關緊要。父母們，請將這些事銘記於心：記住以利和他的兒子們；記住他們悲慘的結局！教導你們的孩子敬畏神，施以健全的管教，堅定不移，及早開始，在你們所有的行為中將嚴厲與慈愛結合起來，並懇切禱告神，以祂聖靈的能力和恩典來支持你們敬虔的管教。教育通常被定義為一系列的方法，透過這些方法，人類的理解力逐漸被啟發，心靈的性情被糾正、塑造和發展，從幼兒期到年輕人被認為有資格參與積極生活的時期。整個國家因缺乏適當的教育而腐敗、衰弱和毀滅：透過這種方式，無數家庭墮落；無數個人英年早逝。忽視這一點的父母，忽視了他們後代今生和永恆的利益。

【第5節】

導言：以色列與非利士人之間的一場戰役，以色列人戰敗，損失四千人（撒上4:1-2）。他們決定再次與非利士人交戰，並將耶和華的約櫃，連同祭司何弗尼和非尼哈，帶到營中（撒上4:3-4）。他們這樣做了，並變得虛妄自信（撒上4:5）。非利士人因此感到沮喪（撒上4:6-9）。戰役開始；以色列人再次戰敗，損失三萬人；何弗尼和非尼哈陣亡；耶和華的約櫃被擄（撒上4:10-11）。一個便雅憫人帶著消息跑到以利那裡；以利聽到約櫃被擄的消息，從座位上跌下，折斷頸項而死（撒上4:12-18）。非尼哈的妻子聽到她丈夫和公公的死訊，以及約櫃被擄的消息，便早產，生了一個兒子，給他起名叫以迦博，然後氣絕身亡（撒上4:19-22）。

【第1節】

撒母耳的話傳遍以色列——這句話顯然屬於前一章，並被《拉丁通行本》、《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》如此放置。在以便以謝旁邊安營——這個名字直到這次戰役二十多年後才賦予這個地方，見撒上7:12；因為那塊被稱為 **האבן העזר**（haeben haezer），「幫助之石」的紀念碑，是撒母耳在耶和華賜予以色列人對非利士人顯著勝利之後，在後來因此被稱為以便以謝的地方豎立的。它位於猶大支派，在米斯巴和善之間，離這裡提到的亞弗不遠。這是另一個證明，這本書是在它所記載的時代和事件之後編纂的，很可能是根據一位同時代作家所做的備忘錄。

【第6節】

【第2節】擺陣——毫無疑問，非利士人和以色列人都有所謂的戰爭藝術，他們根據這種藝術在戰場上部署軍隊，建造營地，並進行撤退、圍城等；但我們不知道他們所依據的原則。他們在戰場上殺了約四千人——這一定是一場激烈的衝突，因為有四千人死在戰場上。這場戰鬥也一定持續了相當長的時間，因為這些人都是近身搏鬥而死；刀劍和長矛很可能是當時唯一使用的武器。

【第7節】

【第3節】讓我們把約櫃抬來——他們虛妄地以為約櫃能拯救他們，儘管約櫃的神因他們的邪惡已經離開了他們。他們知道，在過去，他們的祖先在沒有帶約櫃上戰場時曾被敵人擊敗；就像他們與迦南人的戰爭一樣（民14:44-45）；而當他們帶上約櫃時，他們就取得了勝利，就像耶利哥城被毀滅一樣（書6:4）。他們從後者獲得了信心；但他們沒有將前者失敗的原因銘記於心。所有民族都有將他們的眾神和神聖標誌帶上戰場的習俗。波斯人、印度人、希臘人、羅馬人、日耳曼人、非利士人等都這樣做。祝聖十字架、祝福和聖化旗幟和軍旗，是這些古老迷信的現代遺存。

【第8節】

【第4節】萬軍之耶和華——見撒上1:3（注）。坐在基路伯之上——我們不知道基路伯的形狀如何；但在約櫃的兩端各有一個這樣的代表性形象；在它們之間，在約櫃的蓋子或遮蓋物上，這蓋子被稱為施恩座或贖罪蓋，據說舍吉拿，即神同在的象徵，就居住在那裡。因此，他們認為，如果他們擁有約櫃，他們就必然擁有耶和華的同在和影響力。

【第9節】

【第5節】以色列眾人就大聲歡呼——如果他們謙卑自己，虔誠而熱切地禱告求得成功，他們就會被垂聽並得救。他們的歡呼證明了他們的虛榮和不敬虔。

【第11節】

【第7節】神已經來到營中——他們像以色列人一樣，想當然地認為神的同在與祂的約櫃或聖龕是不可分離的。

【第12節】

【第8節】這些大能的神——**מיד האלהים האדרים**（miyad haelohim haaddirim），「從這些顯赫的眾神手中」。這句話可能應該翻譯成單數，而不是複數：「誰能救我們脫離這位顯赫之神的手？」

【第13節】

【第9節】要剛強，等等——這是對全軍的訓話，而且非常有力。「如果你們不戰鬥，不像個男人一樣表現，你們就會成為希伯來人的僕人，就像他們曾經是你們的僕人一樣；你們可以預料，他們會為你們對他們所施加的一切殘酷報復你們。」

【第15節】

【第11節】何弗尼和非尼哈被殺——他們可能試圖保衛約櫃，並在嘗試中喪生。

【第16節】

【第12節】當天就到了示羅——戰場不可能太遠，因為這個年輕人在戰敗後的當晚就到達了示羅。衣服撕裂，頭上蒙灰——這些是所有民族悲傷和痛苦的標誌。衣服撕裂，象徵著人民的分裂、分散和潰散；頭上的泥土或灰燼，象徵著他們的謙卑：「我們被降到塵土中；我們離墳墓不遠了。」當特洛伊艦隊被焚燒時，埃涅阿斯被描繪成撕裂他肩上的長袍，並呼求他的眾神幫助：
——**Tum pius Aeneas humeris abscindere vestem, Auxilioque vocare Deos, et tendere palmas.**
《維吉爾·埃涅阿斯紀》第五卷，第685行。
「王子隨後絕望地撕裂他的長袍，高舉雙手，如此禱告。」——皮特。
我們在同一位詩人那裡有一個顯著的例子，他描繪了拉丁國王的王后在發現特洛伊人攻陷城市時，決心自殺：
——**Purpueros moritura manu discindit amictus.**
《埃涅阿斯紀》第十二卷，第603行。
她用雙手撕裂她的紫色長袍。
但這個形象在拉丁國王本人身上是完整的，當他聽到他王后的死訊，並看到他的城市陷入火海時：
——**It scissa veste Latinus, Conjugis attonitus fatis, urbisque ruina, Canitiem immundo perfusam pulvere turpans.**
同上，第609行。
拉丁國王撕裂他的衣服，
為他的公事和私事悲傷：
用污穢玷污他可敬的鬍鬚，
骯髒的塵土玷污他銀白的頭髮。——德萊頓。
我們在卡圖盧斯的一行詩中發現了同樣的習俗：
——**Canitiem terra, atque infuso pulvere foedans.**
《佩利與忒提斯婚禮頌》第224行。
用泥土和灑上的灰塵玷污她灰白的頭髮。
古希臘人在哀悼時常常剃掉頭髮：
——**Τουτο νυ και γερας οιον οΐζυροισι βροτοισι, Κειρασθαι τε κομην, βαλεειν τ' απο δακρυ παρειων.**
《荷馬·奧德賽》第四卷，第197行。
「讓每個人都哀悼他們的死者：悲傷的儀式
唉！是活人所能給予的
在同類的塵土上，命令剪去
優雅的捲髮，並流下溫柔的淚水。」——蒲柏。
又：
——**Κατθεμεν εν λεχεεσσι καθηραντες χροα καλον Ὑδατι τε λιαρῳ και αλειφατι· πολλα δε σ' αμφις Δακρυα θερμα χεον Δαναοι, κειροντο τε χαιτας.**
同上，第二十四卷，第44行。
「然後我們灑上甜美的香膏和溫暖的溪水；
淚水從每隻眼睛流出；在死者身上
每個人都剪去他頭上捲曲的榮耀。」——蒲柏。
在阿基里斯聽到他的朋友帕特羅克勒斯死訊時，整個情景被強烈地表達出來：
——**Ὡς φατο· τον δ' αχεος νεφεος νεφελη εκαλυψε μελαινα Αμφοτερῃσι δε χερσιν ἑλων κονιν αοθαλοεσσαν, Χευατο κακ κεφαλης, χαριεν δ' ῃσχυνε προσωπον· Νεκταρεῳ δε χιτωνι μελαιν' αμφιζανε τεφρη.**
《伊利亞特》第十八卷，第22行。
「一陣突如其來的恐懼貫穿了這位首領，
將他的感官籠罩在悲傷的烏雲中。
他倒在地上，用狂怒的雙手撒播
灼熱的灰燼在他優雅的頭上：
他的紫色長袍和金色的頭髮。
他用塵土玷污這些，用淚水玷污那些。」——蒲柏。
即使在歐洲，在最文明的地區，看到撕裂頭髮、捶胸和撕裂衣服來表達悲傷也並不罕見；所有這些都是深切和過度悲傷的自然標誌或表達，並且是世界所有民族所共有的。

【第17節】

【第13節】他的心為神的約櫃戰兢——他是一位最溫和慈愛的父親，然而約櫃的安全比他兩個兒子的安全更貼近他的心。誰能不為這位年邁、可敬的人感到惋惜呢？

【第21節】

【第17節】使者回答說——從未有過如此令人悲痛的消息，包含如此多樣的災禍，每一種都超越前一種，卻以如此簡短的言語傳達。
1. 以色列人在非利士人面前逃跑了。這是一個嚴重的惡事：以色列人背棄敵人是壞事；而背棄非利士人這樣的敵人則更糟；因為現在他們可以預料他們的奴役鎖鏈將被加強和更緊密地固定。
2. 百姓中也有大大的殺戮。潰敗可能發生而沒有任何大規模的預先殺戮；但在這種情況下，戰場激烈爭奪，三萬人當場死亡。這比前一個原因更令人痛苦；彷彿他說：「我們軍隊的精華被摧毀了；現在幾乎沒有老兵可以上戰場了。」
3. 你的兩個兒子何弗尼和非尼哈也死了。這對他作為一個父親來說更令人悲痛，失去了兩個兒子，是家族唯一的希望；而且他們以暴力死亡的方式被奪走，而他們幾乎沒有在神的平安中死去的希望，這比一切都更令人悲傷。
4. 神的約櫃被擄去了。這是所有災禍中最可怕的；現在以色列人在外邦人眼中蒙羞，耶和華的名將被他們褻瀆。此外，約櫃被擄表明神已經離開以色列；現在百姓沒有進一步復興的希望，而是國家毀滅和所有宗教最終毀滅的一切前景！每一種災禍是如何在上一種災禍的基礎上不斷升級的！這個非常簡潔的消息又是以何等明顯的技巧構建的！然而，可能根本沒有使用任何技巧，使者只是按照事實在他自己腦海中浮現的方式傳達了消息。
埃斯庫羅斯《波斯人》中使者向王后報告薩拉米斯戰役中波斯海軍全軍覆沒的驚人消息，其報告是多麼空洞、冗長和押韻啊！我將引用他的第一段話，讓讀者比較這兩個敘述。
**Ω γης ἁπασης Ασιδος πολισματα, Ω Περσις αια, και πολυς πλουτου λιμην, Ὡς εν μιᾳ πληγῃ κατεφθαρται πολυς Ολβος, το Περσων δ' ανθος οιχται πεσον. Ωμοι, κακον μεν πρωτον αγγελλειν κακα· Περσαις, στρατος γαρ πας αλωλε βαρβαρων.**
我附上波特先生的以下譯文：
「亞洲所有城鎮有禍了！
波斯之地，曾經是無盡財富的港灣，有禍了！
你的榮耀何等迅速地
在一擊之下消逝，你所有廣闊的榮譽
都已墜落、失喪！唉！不幸的是
傳達不幸消息的人；但被迫
我必須講述這個悲慘的故事：
波斯人啊！所有蠻族大軍都已覆滅。」
這是他報告的總結，他隨後在大約十二段話中詳細闡述。
古代和現代的英雄和征服者都因能以簡潔的語言傳達大量信息而聞名。我將舉三個例子，毫無疑問，經文中的便雅憫人將會大大佔優。
1. 尤利烏斯·凱撒徹底擊敗本都國王法爾納西斯後，寫了一封信給羅馬元老院，其中只包含三個詞：
**Veni, Vidi, Vici**；我來了，我看到了，我征服了。這場戰爭在一天內開始並結束。
2. 霍克海軍上將於1759年在布列塔尼海岸徹底擊敗法國艦隊後，寫信給喬治二世國王如下：
「陛下，我已俘獲、焚燒並摧毀了所有法國艦隊，詳情見邊註。——霍克。」
3. 拿破崙·波拿巴，當時法國駐義大利軍隊總司令，在攻擊帝國將軍阿爾文齊元帥的前一晚寫信給他的妻子約瑟芬：
**Demain j'attaquerai l'enemie; je le battrai; et j'en finirai.**
「明天我將攻擊敵人；我將擊敗他們；並結束這件事。」
他做到了：帝國軍隊被徹底擊敗，曼圖亞投降，那一年（1796年）的戰役結束了。
在上述例子中，儘管它們各自都很出色，但我們發現的只是一個想法，而便雅憫人的報告卻包含了幾個想法；因為他以最有力的方式指出了當天的普遍和具體災難，軍隊的潰敗，大規模的殺戮，祭司的死亡（他們實際上是軍隊的全部將領），以及約櫃的被擄；所有這些，在這種情況下，都能影響和使以色列人的心靈痛苦。而所有這些，他都用四個簡單的陳述完成了。

【第22節】

【第18節】當他提到神的約櫃時——以利忍受了所有的敘述，直到使者提到這個莊嚴的詞；他之前就為約櫃戰兢，現在聽到它被擄，他被悲傷擊垮，從座位上跌下，折斷了頸項！看哪，神的審判！但是，我們能說這個人，儘管在教育孩子方面疏忽，對他放蕩的兒子們過度縱容（這更多是出於他隨和的性情，而非鼓勵惡行），就此滅亡了嗎？絕不可能！沒有人會帶著如此仁慈和虔誠的感情死去，卻仍然滅亡。他治理以色列四十年——《七十士譯本》在這裡是 **εικοσι ετη**（eikosi ete），二十年，而不是四十年。所有其他譯本以及希伯來原文都是四十年。

【第23節】

【第19節】他的兒媳——這是另一個非常感人的故事；以色列的戰敗、約櫃被擄、公公的去世以及丈夫的被殺，對於一個處於她這種情況，臨近分娩的婦女來說，是無法承受的。她彎下身子，陣痛，生了一個兒子，給孩子起了一個預示以色列毀滅狀態的名字，然後氣絕身亡！

【第24節】

【第20節】她卻不回答——她沒有理會婦女們關於她生了一個兒子的話；她不顧那消息。

【第25節】

【第21節】她給孩子起名叫以迦博——關於原文 **כבוד**（I-chabod）這個詞，各譯本有所不同；《七十士譯本》是 **ουαιβαρχαβωθ**（ouaibrachaboth）；《敘利亞譯本》是 yochobor；《阿拉伯譯本》是 yochabad。但這些都未能給我們提供太多關於這個主題的線索。很明顯，他們不太清楚這個名字應該賦予什麼意義；我們只能從她後來所說的「榮耀離開以色列了」來推斷其含義；這些詞字面意思是「榮耀在哪裡？」的確，當以色列的軍隊被非利士人擊敗，祭司被殺，最高長官去世，耶和華的約櫃被擄時，榮耀又在哪裡呢？這是一個充滿事件、引人入勝且感人至深的一章，它為讀者預備了神大能和護理的顯著彰顯，透過這些彰顯，約櫃得以歸還，祭司職分得以重建，以色列獲得了一位無瑕疵的士師，非利士人的軛被打破，至高者的子民再次得勝。神使他們謙卑，為要高舉他們；祂允許祂的榮耀暫時被遮蔽，為要使它隨後以更大的光輝迸發出來。

【第28節】

導言：非利士人將約櫃安置在亞實突的大袞廟裡；第二天早上，大袞的偶像被發現仆倒在約櫃前，碎成碎片（撒上5:1-5）。非利士人也被嚴重的疾病擊打（撒上5:6）。亞實突人拒絕讓約櫃留在他們那裡；非利士人的首領們與他們商議後，命令將約櫃運到迦特（撒上5:7-8）。他們這樣做了；神擊打那城裡的居民，無論老少，都患上同樣的疾病（撒上5:9）。他們將約櫃送到以革倫，那城遭受了嚴重的毀滅，他們決定將約櫃送回示羅（撒上5:10-12）。

【第1節】

從以便以謝運到亞實突——亞實突或亞佐圖斯是非利士人五個總督區或領地之一。

【第29節】

【第2節】大袞廟——關於這個偶像，它被認為部分是人形，部分是魚形，請參閱士師記16:23的注釋。有些人認為這個偶像與狄爾塞托（Dirceto）、阿特加提斯（Attergatis）、亞實基倫的維納斯和月亮是同一位神。——參見卡爾梅特關於非利士人諸神的論文。非利士人將約櫃安置在大袞廟的動機很容易確定。在所有民族中，將從敵人那裡奪來的戰利品獻給他們的眾神是一種習俗：1. 作為對他們認為眾神所提供的幫助的感恩祭；2. 作為證明他們的眾神，即征服者的眾神，比被征服者的眾神更強大的證據。毫無疑問，他們將約櫃安置在大袞廟中，是為了侮辱以色列的神，並侮辱和恐嚇祂的子民。當非利士人擊敗掃羅時，他們將他的盔甲掛在亞斯他錄廟中（撒上31:10）。當大衛殺死歌利亞時，他將歌利亞的刀存放在耶和華的會幕中（撒上21:8-9）。我們在將從敵人那裡奪來的旗幟、軍旗等存放在我們的教堂中，仍然保留著這種習俗；但這是否可以稱為迷信或宗教行為，則很難說。如果戰役是耶和華的，而很少有戰役是如此，那麼這種奉獻可能是正確的。

【第30節】

【第3節】亞實突人次日清早起來——可能是為了在他們的偶像廟中舉行某種迷信儀式。大袞仆倒在地——這是他們始料未及的，證明以色列的神優越性的證據之一。又將他扶回原處——他們以為他的跌倒可能只是意外。

【第31節】

【第4節】只剩下大袞的殘體——字面意思是，只剩下 **דגן**（dagon，即小魚）。前面已經提到，大袞有人的頭、手臂和手，而偶像的其餘部分是魚形，賀拉斯在以下詩句中被認為暗示了這一點：
——**Desinat in piscem mulisr formosa superne**
「上半身像美麗的女人；下半身像魚。」
他形體中所有像人的部分都從像魚的部分斷裂了。這證明這件事並非偶然；而這些神的能力和權柄的證據為祂的審判鋪平了道路。

【第32節】

【第5節】不踏門檻——因為大袞的手臂等因跌倒在門檻上而折斷，門檻因此變得神聖，他的祭司和敬拜者從不踏上門檻。因此，在神的護理下，透過他們自己的一個宗教習俗，他們將他們的恥辱、他們敬拜的不足以及以色列神的優越性永遠傳承下去。據推測，西番雅時代的拜偶像的以色列人已經採納了大袞的敬拜：並且撒上1:9應當從這個意義上理解：「到那日，我必懲罰所有跳過門檻的人。」為了進入這樣的廟宇而不踏門檻，人們必須跨過或跳過門檻；這樣，上述經文就可以理解了。事實上，許多地方廟宇的門檻被認為是如此神聖，以至於人們習慣於俯身親吻它們。當基督教腐敗時，這種對教堂門檻的崇拜就出現了。

【第33節】

【第6節】擊打他們，使他們生痔瘡——**עפלים**（apholim）這個詞，源自 **עפל**（aphal），意為「升高」，可能指的是一種稱為出血性痔瘡的疾病，這種疾病似乎伴隨著痢疾、血痢和肛門潰瘍。《拉丁通行本》說：**Et percussit in secretiori parte natium**；「祂擊打他們臀部更隱秘的部分。」詩篇作者被認為在詩篇78:66中提到了這一點：「祂擊打他所有的敵人，使他們背後受傷；使他們永遠受辱。」《七十士譯本》的一些抄本有 **εξεζεσεν αυτοις εις τας ναυς**，「祂使他們船上發炎」；另一些抄本有 **εις τας ἑδρας**，「在他們的臀部」。《敘利亞譯本》相同。《阿拉伯譯本》擴充道：「祂擊打他們的臀部，使他們患上痢疾。」我認為他們患有痔瘡靜脈擴大，經常出血。《七十士譯本》和《拉丁通行本》對這節經文做了非常重要的補充：**Και μεσον της χωρας αυτης ανεφυεσιν μυες· και εγενετο συγχυσις θανατου μεγαλη εν τη πολει**；**Et ebullierunt villae et agri in medio regionis illius; et nati sunt mures, et facta est confusio mortis magnae in civitate**：「那地區中間的村莊和田野都爆裂了，老鼠滋生，城裡發生了巨大的死亡混亂。」侯比根（Houbigant）認為這個補充最初存在於希伯來原文中；這也解釋了為什麼在約櫃歸還時，除了痔瘡的圖像外，還送去了金老鼠（撒上6:4）。

【第34節】

【第7節】祂的手重重地加在我們身上，也加在大袞我們的神身上——至此，目的完全達到了：他們現在明白，他們之所以未能戰勝以色列，並非因為他們的神比耶和華更強大；他們現在也感受到這位神能多麼輕易地使他們整個民族混亂和毀滅。

【第35節】

【第8節】非利士人的首領——我們翻譯為「首領」的詞 **סרני**（sarney），迦勒底譯本譯為 **טורני**（tureney），「暴君」。敘利亞譯本相同。《拉丁通行本》和《七十士譯本》譯為 **satrapae**，「總督」。巴勒斯坦分為五個總督區：亞實突、以革倫、亞實基倫、迦特和迦薩。見約書亞記13:8。但這些都是聯邦制，在一個總體政府下運作，他們為此召開會議。讓約櫃……運來運去——他們可能認為他們的苦難源於某種自然原因；因此他們希望約櫃從一個地方運到另一個地方，看看會有什麼影響。如果他們發現約櫃所到之處都產生同樣的惡果，那麼他們就必須得出結論，這是以色列神的審判。

【第36節】

【第9節】耶和華的手攻擊那城——就像在亞實突一樣，在迦特也是如此。《拉丁通行本》說：**Et computrescebant prominenter extales eorum**；這傳達了血痢、痢疾和肛門潰瘍的概念；它還補充了希伯來原文和許多譯本中沒有的內容，除了《七十士譯本》中的一些痕跡：**Et fecerunt sibi sedes pelliceas**，「他們為自己做了皮座」；目的是為了因上述疾病而坐得更舒服。

【第38節】

【第11節】把約櫃送走——看來約櫃已經被以革倫接收了，因為整個城市都遭受了致命的毀滅。因此，他們斷定約櫃應該送回示羅。

【第39節】

【第12節】沒有死的人——看來有些人被立即擊殺；另一些人則患上痔瘡，全城一片恐慌；城裡的哀號聲上達於天——那是一個極大的哀號。非利士人似乎對耶和華的本質沒有正確的認識，儘管他們似乎承認祂的至高無上。他們想像每個國家、地區、山脈和山谷都有其獨特的守護神；這些神在其位上都凌駕於所有其他神之上。因此，他們認為透過將約櫃或聖龕送回，就能平息耶和華的怒氣：為了從瘟疫中得贖，他們送去金老鼠和痔瘡的圖像作為護身符，可能是在某些行星配置下製作的。參見撒上6:21（注）末尾。

【第41節】

導言：約櫃在非利士地七個月後，非利士人諮詢他們的祭司和占卜者，關於將約櫃送回示羅的事（撒母耳記上 6:1-2）。他們建議將約櫃連同五個金痔瘡和五個金老鼠作為贖罪祭送回（撒母耳記上 6:3-6）。他們還建議將約櫃放在一輛新車上，由兩頭剛生過小牛的母牛拉著，並將牠們的小牛綁起來；然後他們斷定，如果這些母牛走向伯示麥，朝著以色列邊境而去，那麼就是耶和華降災給他們；如果不是，那麼他們的災禍就是偶然發生的（撒母耳記上 6:7-9）。他們照著指示行事；母牛果然走向伯示麥（撒母耳記上 6:10-13）。牠們停在約書亞的田裡；伯示麥人將牠們獻給耶和華作燔祭，並劈開車上的木頭來燒牠們，又獻上其他各種祭物（撒母耳記上 6:14-15）。非利士五個首領的獻祭（撒母耳記上 6:16-18）。因過於好奇窺探約櫃，伯示麥人被耶和華擊殺（撒母耳記上 6:19-20）。他們派人到基列耶琳的居民那裡，請他們將約櫃運走（撒母耳記上 6:21）。

【第42節】

【第2節】占卜者——**קסמים**（kosemim），源自**קסם**（kasam），意為預言或預測。參閱申命記 18:10。他們所謂的技藝究竟是什麼，我們不得而知。

【第43節】

【第3節】不可空手送去——既然你們顯然得罪了祂，就當為這過犯獻上祭物。為何祂的手不離開——其意是，如果你們獻上贖罪祭，並且你們的病得醫治，那麼你們就會明白為何在獻祭之前，祂的審判沒有從你們身上除去。卡爾梅（Calmet）說，這是一種普遍的觀點，在所有民族中都存在，即儘管至高者不需要祂受造物中的任何東西，但祂要求他們將所有的一切都獻給祂；因為證明祂的獨立性、無限性和自足性的論證，也證明了我們的依賴性，以及我們有義務藉著獻上應有的感恩和順服的標誌來承認祂。這種情感在所有民族中都很普遍；上帝自己也命令祂的子民不可空手來到祂面前（出埃及記 23:15）：「不可空手朝見我。」

【第44節】

【第4節】五個金痔瘡，和五個金老鼠——每個總督轄區一個。痔瘡折磨了他們的身體；老鼠毀壞了他們的土地。他們認為這兩者都是上帝所降的；因此，他們製作了兩者的圖像，並將其作為贖罪祭送去，以此承認這點。詳見本章末尾。

【第45節】

【第5節】祂必將手從你們身上輕輕挪開——整個國家都受了苦；土地被老鼠毀壞；平民和首領都受痔瘡之苦，他們的偶像也被打碎。

【第46節】

【第6節】你們為何硬著心——他們聽說上帝如何懲罰埃及人，因此他們害怕遭受類似的災禍。看來他們已經將約櫃留置夠久了。他們豈不讓百姓走嗎——祂豈不在我們中間行了奇妙的事嗎？我們豈不應當將祂的約櫃送回去嗎？

【第47節】

【第7節】造一輛新車——將任何曾用於普通用途的東西，用於上帝敬拜的任何部分，都是不雅和不合適的。上帝敬拜中的一切都被稱為聖化：這個詞的普遍含義是，將某物從所有世俗和普通用途中分別出來，並將其完全奉獻給上帝的事奉。當大衛將約櫃從亞比拿達家運走時，他將它放在一輛新車上（撒母耳記下 6:3）。將牠們的小牛從牠們身邊帶回家——由此看來，牠們的小牛一直與牠們在田野裡。這是一個徹底的考驗：除非牠們受到超自然的影響，否則牠們不會離開牠們的小牛；除非受到超自然的引導，否則牠們不會離開牠們的家，並在沒有引導的情況下走一條牠們從未走過的路。

【第48節】

【第8節】金器——**קלי**（keley）這個詞，我們的譯者經常將其譯為「珠寶」，但它實際上指器皿、工具、飾物等。對於那些總是將「珠寶」一詞與寶石聯繫起來的人來說，「金珠寶」聽起來有些奇怪。

【第49節】

【第9節】偶然臨到我們身上的事——**מקרה**（mikreh）這個詞，源自**קרה**（karah），意為相遇或結合，指由某些共同原因自然產生的事件，這些原因在事物的秩序和本質中必然會產生這種事件。因此，惡劣的大氣狀況、腐敗的蒸氣、因普遍匱乏而導致的不良飲食，都可能導致所討論的疾病；如果沒有其他證據，他們會將其歸因於此類原因。這給了我們對「偶然」的正確理解；並向我們表明，這件事與神的護理息息相關，正如任何事物一樣：簡而言之，這些事件是神治理的一部分。「偶然」這個詞，儘管經常被不恰當地用來指不受神治理的事件，但它本身不僅簡單，而且富有表達力；並且與希伯來文的含義非常接近：它來自法語的**cheoir**或**escheoir**，意為「發生」、「出現」、「落到」。因此，我們的法律術語「escheat」（無主財產歸公），指任何因沒收或無繼承人而歸屬於領主的地產：也就是說，這些是自然而然地將土地歸入領主手中的事件。

【第52節】

【第12節】一面走一面叫——呼喚牠們的小牛。向右或向左——有些人認為牠們被放在兩條路的交匯處；一條通往以革倫，另一條通往伯示麥。牠們可能被置於這種情況下，以增加事情的確定性：離開自己的家園、小牛和熟悉的牧場，然後走上一條從未走過的陌生國家的道路，這必然證明有超自然的影響。非利士的首領們跟在後面——他們對這件事如此警惕，以至於除了自己的眼睛，他們不相信任何人的眼睛。所有這一切都是明智的安排，以便能最充分地確信上帝的存在和介入。