1童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。
2一日，以利睡臥在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。
3上帝的燈在上帝耶和華殿內[約]櫃那裏，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。
4耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：「我在這裏！」
5就跑到以利那裏，說：「你呼喚我？我在這裏。」以利回答說：「我沒有呼喚你，你去睡吧。」他就去睡了。
6耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說：「你呼喚我？我在這裏。」以利回答說：「我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧。」
7那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。
8耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說：「你又呼喚我？我在這裏。」以利才明白是耶和華呼喚童子。
9因此以利對撒母耳說：「你仍去睡吧；若再呼喚你，你就說：『耶和華啊，請說，僕人敬聽！』」撒母耳就去，仍睡在原處。
10耶和華又來站着，像前三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽！」
11耶和華對撒母耳說：「我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。
12我指着以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上。
13我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。
14所以我向以利家起誓說：『以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。』」
15撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門，不敢將默示告訴以利。
16以利呼喚撒母耳說：「我兒撒母耳啊！」撒母耳回答說：「我在這裏！」
17以利說：「[耶和華]對你說甚麼，你不要向我隱瞞；你若將上帝對你所說的隱瞞一句，願他重重地降罰與你。」
18撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說：「這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」
19撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空。
20從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。
21耶和華又在示羅顯現；因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。
【第8節】我們沒有一個人會回到他的帳篷——我們必須在這邪惡之事上得到滿足，然後才回家。
【第3節】【第10節】一百人中選十人——他們預期這場爭戰可能曠日持久，便為軍營預備了供應者；很可能他們是透過抽籤選出這些十分之一的人。
【第6節】【第13節】將那些人交給我們——沒有比這更公平的要求了。他們只希望讓那些兇手為自己的罪行負責。便雅憫人卻不肯聽從——如此一來，他們使整個支派都成了基比亞人罪行的同夥。他們不交出那些惡人，實際上是在說：「我們支持他們所做的一切，如果我們在場，也會採取同樣的行動。」這證明整個支派都極度敗壞。
【第8節】【第15節】二萬六千人——《七十士譯本》的一些抄本記載為二萬三千人，另一些則為二萬五千人。《拉丁通行本》記載的是後者；《康普魯頓多語聖經》和約瑟夫也記載相同數字。
【第9節】【第16節】左手——他們是左右開弓的人——能同樣輕鬆有效地使用左右手。請參閱《士師記》3:15的注釋。能用機弦甩石，絲毫不差——**וְלֹא יַחֲטָא**（velo yachati，不犯罪），《七十士譯本》作 **καὶ οὐκ ἐξαμαρτάνοντες**（kai ouk examartanontes，不失誤）。這裡我們看到「罪」這個詞的真正含義；它簡單地指「沒有擊中目標」，在新約中被很好地翻譯為 **ἁμαρτάνω**（hamartano），由否定詞 **α** 和「擊中目標」的 **μάρπτω**（marpto）組成。人們在追求感官享樂時，錯失了真正的幸福目標；這種幸福唯有在擁有並享受神的恩惠中才能找到，而他們的私慾卻不斷地引導他們偏離神。唯有透過基督耶穌歸向神的人，才能擊中目標，停止犯罪。值得注意的是，波斯語 **khuta kerden**，字面意思是「犯罪」或「犯錯」，穆罕默德教徒用它來表達「沒有擊中目標」。機弦是一種非常古老的戰爭工具，在熟練使用它的人手中，能產生驚人的效果。巴利阿里群島（現稱馬略卡島和米諾卡島）的居民是古代最著名的機弦手。他們不允許孩子吃早餐，直到他們能用機弦擊落放在桿頂或遠處高處的麵包。他們的名稱「巴利阿里」來自希臘語 **βάλλειν**（ballein），意為「投擲、拋擲」。關於機弦射出彈丸的速度，古人講述了許多奇異且幾乎令人難以置信的事情。據說鉛彈在飛行過程中會熔化。奧維德在《變形記》第二卷726節中寫道：
「朱庇特之子因其美貌而驚呆；
懸浮在空中，他同樣燃燒起來，
如同巴利阿里機弦射出的鉛彈；
它飛翔，在飛行中熾熱，
在雲層中找到了它所沒有的火焰。」
（赫耳墨斯在雲中懸掛時被點燃；
正如冰冷的彈丸，被巴利阿里機具猛烈拋出，
高高升起，在旋轉中發光，在天空中燃燒。）
——德萊頓譯。
這並非詩意虛構；哲學家塞內卡在《自然問題》第三卷第57章中也說了同樣的話：「**Sic liquescit excussa glans funda, et adtritu aeris velut igne distillat**」（因此，從機弦射出的彈丸會熔化，並因空氣的摩擦而液化，如同被火燒灼一般）。我曾多次透過空氣的突然劇烈壓縮產生火焰；僅憑此就點燃了火絨，點燃了火柴。維吉提烏斯在《軍事論》第二卷第23章中告訴我們，機弦手通常能在六百英尺的距離擊中目標。**Funditores scopas—pro signo ponebant; ita ut Sexcentos Pedes removerentur a signo—signum saepius tangerent**（機弦手將掃帚作為標靶；距離標靶六百英尺——他們經常擊中標靶）。這些都使得這裡所說的便雅憫機弦手的事蹟變得可信。
【第18節】上到神的殿——有些人認為，當時從祭司非尼哈所在的示羅派出了代表團，不是為了詢問戰爭的權宜之計或其成功與否，而是為了詢問哪個支派應該首先發動攻擊。他們有如此充分的理由，對其事業的正義性毫不懷疑。他們在人數上佔有如此優勢，對成功也毫不懷疑。請參閱《士師記》20:1的注釋。耶和華說：猶大——但他沒有說他們會得勝。
【第14節】【第21節】被毀滅殆盡——二萬二千人——也就是說，有這麼多人死在戰場上。
【第16節】【第23節】上去攻擊他們——顯然，以色列人並沒有尋求神的護理。他們信賴自己事業的正義性和軍隊的眾多。神使他們謙卑，將他們交在敵人手中，並向他們表明，賽跑的不是跑得快的，爭戰的也不是強壯的。
【第19節】【第26節】哭泣——如果他們一開始就謙卑自己，禁食、禱告並獻祭，他們就不會遭受挫敗。那天禁食直到晚上——這是首次提到禁食作為一種宗教儀式，或作為從神那裡獲得幫助的恩典之道。在這次以及之後的許多情況中，禁食都產生了強大的功效。目前，禁食已很少被使用；這有力地證明了捨己正在過時。
【第21節】【第28節】非尼哈，以利亞撒的兒子——這就是《民數記》25:7中提到的那位非尼哈，因此這些事件必定發生在約書亞去世後不久。