1哈拿禱告說： 我的心因耶和華快樂； 我的角因耶和華高舉。 我的口向仇敵張開； 我因耶和華的救恩歡欣。
2只有耶和華為聖； 除他以外沒有可比的， 也沒有磐石像我們的上帝。
3人不要誇口說驕傲的話， 也不要出狂妄的言語； 因耶和華是大有智識的上帝， 人的行為被他衡量。
4勇士的弓都已折斷； 跌倒的人以力量束腰。
5素來飽足的，反作用人求食； 飢餓的，再不飢餓。 不生育的，生了七個兒子； 多有兒女的，反倒衰微。
6耶和華使人死，也使人活， 使人下陰間，也使人往上升。
7他使人貧窮，也使人富足， 使人卑微，也使人高貴。
8他從灰塵裏抬舉貧寒人， 從糞堆中提拔窮乏人， 使他們與王子同坐， 得着榮耀的座位。 地的柱子屬於耶和華； 他將世界立在其上。
9他必保護聖民的腳步， 使惡人在黑暗中寂然不動； 人都不能靠力量得勝。
10與耶和華爭競的，必被打碎； 耶和華必從天上以雷攻擊他， 必審判地極的人， 將力量賜與所立的王， 高舉受膏者的角。
11以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。
12以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。
13這二祭司待百姓是這樣的規矩：凡有人獻祭，正煮肉的時候，祭司的僕人就來，手拿三齒的叉子，
14將叉子往罐裏，或鼎裏，或釜裏，或鍋裏一插，插上來的肉，祭司都取了去。凡上到示羅的以色列人，他們都是這樣看待。
15又在未燒脂油以前，祭司的僕人就來對獻祭的人說：「將肉給祭司，叫他烤吧。他不要煮過的，要生的。」
16獻祭的人若說：「必須先燒脂油，然後你可以隨意取肉。」僕人就說：「你立時給我，不然我便搶去。」
17如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物。
18那時，撒母耳還是孩子，穿着細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前。
19他母親每年為他做一件小外袍，同着丈夫上來獻年祭的時候帶來給他。
20以利為以利加拿和他的妻祝福，說：「願耶和華由這婦人再賜你後裔，代替你從耶和華求來的孩子。」他們就回本鄉去了。
21耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。
22以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合，
23他就對他們說：「你們為何行這樣的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行。
24我兒啊，不可這樣！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪。
25人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」然而他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們。
26孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。
27有神人來見以利，對他說：「耶和華如此說：『你祖父在埃及法老家[作奴僕]的時候，我不是向他們顯現嗎？
28在以色列眾支派中，我不是揀選人作我的祭司，使他燒香，在我壇上獻祭，在我面前穿以弗得，又將以色列人所獻的火祭都賜給你父家嗎？
29我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏？尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？』
30因此，耶和華－以色列的上帝說：『我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。
31日子必到，我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中沒有一個老年人。
32在[上帝]使以色列人享福的時候，你必看見我居所的敗落。在你家中必永遠沒有一個老年人。
33我必不從我壇前滅盡你家中的人；那未滅的必使你眼目乾癟、心中憂傷。你家中所生的人都必死在中年。
34你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的證據：他們二人必一日同死。
35我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。
36你家所剩下的人都必來叩拜他，求塊銀子，求個餅，說：求你賜我祭司的職分，好叫我得點餅吃。』」
**撒母耳記上 第2章**
**導言**
一位利未人與他的妾發生爭執，她離開他回到父家（士師記 19:1-2）。他追隨她，欲將她帶回，並受到她父親五天的熱情款待（士師記 19:3-8）。他啟程返回，第一晚在便雅憫支派的基比亞過夜（士師記 19:9-21）。基比亞的惡人圍攻房屋，堅持要凌辱利未人；利未人為自保，將他的妾交給他們，她的生命因此成為他們獸行的犧牲品（士師記 19:22-27）。利未人將她的屍體分成十二塊，每塊送給十二支派之一；眾人震驚，召開會議商議此事（士師記 19:28-30）。
【第1節】以色列中沒有王——各種混亂都被歸咎於缺乏民事政府；公義、權利、真理和人道都已在街上淪喪。娶了一個妾——我們已經看到，妾是一種次要的妻子；這種關係並不聲名狼藉，因為符合當時的普遍習俗。帕克赫斯特先生認為「妾」這個詞 **פילגש**（pilegesh）是由 **פלג**（palag，分開或分享）和 **נגש**（nagash，接近）複合而成；因為丈夫在妾和正妻之間分享或分配他的注意力和感情；除了她的後代不能繼承之外，她與正妻在實質上沒有什麼不同。
【第2節】行淫——《拉丁通行本》、《七十士譯本》、《他爾根》和約瑟夫都沒有將這個詞理解為婦女有任何不忠的行為。他們只是說雙方意見不合，婦女回到了她父親的家。事實上，此案的所有情況都證明了這種觀點。如果她是一個妓女或淫婦，她的丈夫不太可能追隨她，友善地說話（字面意思是「對她的心說話」），並懇求她回來。《拉丁通行本》只是說 **quae reliquit eum**（她離開了他）；《七十士譯本》說 **ωργισθη αυτῳ**（她對他生氣）；《他爾根》說 **ובסרת עלוהי**（ubserath alohi，她輕視他）；約瑟夫說 **αλλοτοιως ειχε**（她疏遠了，或與他分開了）。胡比根將這句話翻譯為：**quae cum ab eo alienata esset, vel irata in eum esset, eum reliquit**（她與他疏遠了，或對他生氣，就離開了他）；他在注釋中為此譯文辯護。我認為真正的含義就在上述解釋之中。他們之間有爭執；她不再愛他，她的感情與他疏遠了；她離開了他的家，回到了她父親那裡。
【第3節】他歡喜地迎接他——他希望能完全和解他的女兒和她的丈夫。
【第7節】他們逗留到下午——僅僅是為了避開白天的炎熱，這在旅行中會非常不便。
【第8節】天將晚了——**חנות היום**（chanoth haiyom），「天將要搭帳篷」；也就是說，快到旅行者通常搭帳篷過夜的時間了。
【第9節】當他們靠近耶布斯——這就是耶路撒冷，儘管在約書亞死後，它似乎部分被猶大支派征服，但耶布斯人一直佔據錫安的堅固營寨，直到大衛時代，他們才被徹底驅逐。參見士師記 1:8 的注釋。
【第10節】沒有人收留他們住宿——這個地方可能沒有客棧或公共招待所，因此除非是純粹的款待，否則他們無法住宿。說在那些原始時代沒有客棧是不對的；確實有這樣的地方，儘管不常見。約瑟的兄弟們在客棧解開麻袋時，發現了他們的銀子（創世記 42:27）。喇合的家是一個客棧（約書亞記 2:1）。參孫在迦薩常去的那個婦人的家，也是一個女主人，或經營公共招待所的人。
【第11節】有草料和飼料給我們的驢——在主要以牧業為主的國家，沒有乾草；但由於他們種植一些穀物，他們非常小心地保存他們的稻草，將其切碎，然後與大麥、豆子或搗碎的棗核混合，製成球狀，用來餵養牲畜。在英國，切成所謂「糠」的稻草，也常被用於同樣的目的。
【第14節】你一切的需要都由我來承擔——這就是真正的款待：「把你的餅和酒留給自己，把你的草料和飼料留給你的驢；你可能在旅程結束前需要它們；我會供應你今晚的一切需要，所以不要在街上過夜。」
【第15節】彼列之子——放蕩之徒。參見申命記 13:13 的注釋。我們好與他交合——參見創世記 19:5。這些人是真正的所多瑪人，就他們的行為而言；彼列之子，最卑劣的惡棍和敗類；比野獸更糟，是野獸和魔鬼不可分割地混合在一起的複合體。
【第18節】這裡有我的女兒，一個處女——羅得也曾向所多瑪人提出過這樣的建議（創世記 19:8），但兩者都無法被原諒。我們知道，在東方，款待的權利是神聖的，並且受到高度重視；一個人會以生命為代價來保護他所接納的陌生人，這是事實；但一個父親如何能對他的處女女兒提出這樣的建議，這仍然是那些令人費解的事情之一。
【第19節】那人就拉住他的妾——這裡我們簡單翻譯為「拉住」的詞 **יחזק**（yachazek），更確切地說是指暴力地抓住或奪取。那婦人不會出去給他們；但她那無恩的丈夫強迫她出去，以便他能保全自己的身體。他對她幾乎沒有愛，這也是他們之前分開的原因。基比亞那些想凌辱利未人身體的惡人；利未人想以妻子的貞潔、名譽和生命為代價來保全自己的身體；以及那個想以女兒被玷污為代價來保全客人的老人；這些都是人性和貞潔希望永遠埋葬在遺忘之中的角色。天快亮的時候——他們的惡行無法承受白天的完全光線；他們在天剛破曉時就放走了那個可憐的婦人。
【第20節】倒在門口——她有氣力走到門口，卻沒有力氣敲門求入；當她走到門口時，她就倒地而死！這場可憎而恐怖的災難的原因，在原文士師記 19:25 中得到了強烈的暗示：**וידעו אותה ויתעללו בה כל הלילה**（vaiyedu othah, vaiyithallelu bah col hallailah），我們謙遜地翻譯為「他們與她交合，整夜凌辱她」。更字面地說，但仍不完全：「他們與她發生關係，整夜輪流與她交合。」這裡動詞 **עלל** 使用的希伯來文反身被動語態（hithpahel）大大加強了語義：**Conjugatio hithpahel frequentiam actus et immanem libidinem designat**（反身被動語態表示行為的頻繁和極度的淫慾）。阿拉伯語的表達並不誇張；其含義如下：**Exercuerunt in ea cupiditates suas, et maechati, sunt in ea ad matutinum usque**（他們在她身上發洩了他們的慾望，並與她行淫直到天亮）。
【第25節】將她——分成十二塊——毫無疑問，他將這些碎塊連同基比亞惡人暴行的詳細描述，送給了每個支派；很可能他們將每一塊都視為一種詛咒：「如果你們不來為我的冤屈報仇，願你們像這個被凌辱和謀殺的婦人一樣被碎屍萬段！」在蘇格蘭古代高地人中，當一個氏族希望召集所有其他氏族為其冤屈報仇時，他們會拿一個木製十字架，蘸上血，然後由特使送往所有氏族。這被稱為「火十字」，因為一看到它，每個氏族都會點燃火或烽火，通知所有鄰近的氏族立即發動總起義。
【第26節】從來沒有發生過這樣的事，也沒有見過——他們都被這罪行的滔天性質所震驚；並認為這是以色列所有支派的莫大恥辱。考慮這事——字面意思是「把它放在你們自己身上」；商議這事；並發言。這是召開會議和隨後行動的序曲，這些行動在下一章中有所提及。我已盡可能輕描淡寫地帶過本章中那些可憎的事件，對於某些內容未翻譯，我不會向博學或不學的讀者致歉。健全的法律和有力而盡職的行政管理是何等大的福氣啊！這些可憐的人沒有任何政府形式，每個人都行自己眼中看為正的事：他們自己的眼睛（敗壞的傾向）是他們行為的尺度和準則；而這個準則有多麼糟糕，利未人妻子的被凌辱和謀殺就是明證。讀者啊，為著民事政府而感謝上帝吧。
【第28節】**導言**
十一個支派的首領來到米斯巴耶和華面前，審問利未人關於他妻子被謀殺的事，利未人簡單地敘述了整個事件（士師記 20:1-7）。他們一致決心報仇，並為對便雅憫人的戰役做準備（士師記 20:8-11）。他們要求便雅憫人交出兇手；便雅憫人拒絕，並準備戰鬥，集結了兩萬六千七百人的軍隊（士師記 20:12-16）。其餘的以色列人有四十萬，他們求問上帝，同意派遣猶大支派攻打便雅憫人（士師記 20:17-18）。他們攻打便雅憫人，卻被擊敗，損失了兩萬兩千人（士師記 20:19-21）。他們第二天再次發動戰鬥，卻再次被擊敗，損失了一萬八千人（士師記 20:22-25）。他們哭泣、禁食、禱告並獻祭；再次求問耶和華，耶和華應許將便雅憫交在他們手中（士師記 20:26-28）。他們策劃，攻打便雅憫人，將他們擊敗，殺死了兩萬五千一百人，並摧毀了基比亞城（士師記 20:29-37）。對他們被殺的各次行動進行了總結（士師記 20:38-46）。六百人逃到臨門磐（士師記 20:47）。以色列人摧毀了便雅憫人所有的城市（士師記 20:48）。
【第29節】在米斯巴耶和華面前——這座城位於猶大和便雅憫的邊界，有時歸於猶大，有時歸於便雅憫。看來這裡有一個地方可以求問耶和華，就像在示羅一樣；在《馬加比一書》3:46 中，我們讀到：「在米斯巴，從前以色列人禱告的地方。」這兩段經文互相闡明。有些人認為是指示羅，因為約櫃在那裡；但「在耶和華面前」這句話可能只表示奉上帝的名聚集，求問祂，並獻上禱告和懇求。上帝的子民在哪裡，上帝自己就在哪裡；而且一直以來都是如此，無論兩三個人奉祂的名聚集在哪裡，祂就在他們中間。
【第30節】眾民的首領——**פנות**（pinnoth，角石）；因為正如角石是牆壁的力量，首領也是人民的力量。因此基督被稱為房角石。在上帝子民的會眾中——《七十士譯本》翻譯為：「以色列眾支派都站在耶和華面前，**εν εκκλησιᾳ του λαου του Θεου**（en ekklesia tou laou tou Theou），在上帝子民的教會中。」這裡有一個教會，儘管沒有祭司；因為，正如特土良所說：**Ubi tres, ecclesia est, licet laici**（無論兩三個人奉主的名聚集在哪裡，那裡就是教會，即使只有平信徒）。
【第31節】告訴我們，這惡事是怎樣發生的？——他們之前已經從他派去帶著他妻子屍體碎塊的使者那裡聽說了；但他們希望在全體會議上親自從他那裡聽到。