1以法蓮山地的拉瑪‧瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子。
2他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。
3這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；在那裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。
4以利加拿每逢獻祭的日子，將[祭肉]分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女；
5給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。
6毗尼拿見耶和華不使哈拿生育，就作她的對頭，大大激動她，要使她生氣。
7每年上到耶和華殿的時候，以利加拿都以雙分給哈拿；毗尼拿仍是激動她，以致她哭泣不吃飯。
8她丈夫以利加拿對她說：「哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裏愁悶呢？有我不比十個兒子還好嗎？」
9他們在示羅吃喝完了，哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊，坐在自己的位上。
10哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華，
11許願說：「萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」
12哈拿在耶和華面前不住地祈禱，以利定睛看她的嘴。（
13原來哈拿心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此以利以為她喝醉了。）
14以利對她說：「你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。」
15哈拿回答說：「主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。
16不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。」
17以利說：「你可以平平安安地回去。願以色列的上帝允准你向他所求的！」
18哈拿說：「願婢女在你眼前蒙恩。」於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。
19次日清早，他們起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪。到了家裏，以利加拿和妻哈拿同房，耶和華顧念哈拿，
20哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，[說]：「這是我從耶和華那裏求來的。」
21以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。
22哈拿卻沒有上去，對丈夫說：「等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。」
23她丈夫以利加拿說：「就隨你的意行吧！可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗他的話。」於是婦人在家裏乳養兒子，直到斷了奶；
24既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿；又帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒。（那時，孩子還小。）
25宰了一隻公牛，就領孩子到以利面前。
26婦人說：「主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裏站着祈求耶和華的那婦人，就是我。
27我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。
28所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」 於是在那裏敬拜耶和華。
【第5節】**求問**——求問上帝——既然但人在此處使用**אלהים**（Elohim，上帝）這個詞來指上帝，我們必然會相信他們指的是真神；特別是利未人回答說（士師記 18:6），「你們所行的，在**耶和華**（Yehovah）面前。」雖然前一個詞有時可以用來指偶像，因為其崇拜者將上帝的屬性歸於偶像；但後一個詞從未被用於真神以外的任何對象。既然但人按照利未人所傳達的神諭而成功，這就強烈地推斷米迦所建立的崇拜並非偶像崇拜。許多解經家斷言，這個回答要麼是利未人的詭計，要麼是魔鬼的暗示；而但人的成功純屬偶然，這實際上是預設結論。這是從最壞的角度來處理事情，以支持一個假設並服務於一個系統。請參閱前一章的結尾，士師記 17:13（注）。
【第3節】【第7節】**照著西頓人的樣子**——拉億或利善的人民可能最初是西頓人的殖民地，西頓人顯然是一個富裕的民族；他們佔據著一座堅固的城市，生活在安穩之中，不懼怕鄰居。利善人模仿他們，儘管後來的結果證明他們沒有同樣的理由如此自信。**他們離西頓人很遠**——如上所述，他們是西頓的殖民地，自然會期望得到同胞的幫助；但是，由於他們居住在離西頓相當遠的地方，但人看到他們可以在入侵的消息傳到西頓之前發動攻擊；因此，拉億人無法從該城獲得任何援助。**與任何人沒有往來**——在《七十士譯本》最準確的版本中，這句話被翻譯為：**Και λογος ουκ ην αυτοις μετα Συριας**（kai logos ouk ēn autois meta Surias），「他們與敘利亞沒有往來。」現在最明顯的是，他們將**אדם**（adam，人）讀作**ארם**（aram，敘利亞）；這兩個詞非常相似，區別僅在於**ר**（resh）和**ד**（daleth）之間，這在手稿和印刷書籍中常常難以辨別。這個讀法見於《亞歷山大抄本》、《康普魯頓多語聖經》、《西班牙多語聖經》以及阿爾杜斯出版的《七十士譯本》。值得注意的是，拉億位於敘利亞邊境；但由於他們與敘利亞人沒有往來，而敘利亞人本可以提供最及時的援助，這就為但人預期成功提供了額外的理由。
【第5節】【第9節】**起來，等等**——這是一個非常清晰而有力的演講；充滿了智慧，非常適合目的。它似乎產生了立竿見影的效果。
【第7節】【第11節】**六百人**——這並非全部，因為我們發現他們有孩子等等（士師記 18:21）；但這似乎是六百名武裝人員。
【第8節】【第12節】**瑪哈尼但**——「但的營地」；因這支軍隊在此紮營而得名。參見士師記 13:25（注），這提供了一些證據表明這次事件發生在參孫時代之前。
【第10節】【第14節】**考慮你們要做什麼**——他們可能已經計劃好要帶走祭司和他的聖器。
【第14節】【第18節】**這些人進了米迦的家**——那五個人進去了，而六百名武裝人員則站在門口。
【第15節】【第19節】**把手放在嘴上**——這是表示沉默的記號。沉默之神哈爾波克拉特斯在古代雕像中被描繪成手指按在嘴唇上。
【第16節】【第20節】**走到人群中**——他很高興被但人僱用；他走進人群，以免被米迦或他的家人發現。
【第17節】【第21節】**小孩子和牲畜等等**——這些人對成功如此自信，以至於他們搬遷了全家、家當、牲畜和所有的一切。**和他們的財物**——**כבודה**（kebudah），他們的財物、珍貴物品或貴重物品；《拉丁通行本》作**omne quod erat pretiosum**（所有珍貴之物）；或者更確切地說，是行李或包裹；凱撒在他的《高盧戰記》中稱之為**impedimenta**；而《七十士譯本》在此處翻譯為**βαρος**（baros），重量或行李。我們不應認為這裡指的是任何輪式車輛。
【第20節】【第24節】**你們奪走了我的神**——正如我們所見，米迦是真神的崇拜者，他在此處使用的**אלהי**（elohai）一詞不可能指任何形式的偶像。他無疑指的是那些神聖事物的表徵和神聖同在的象徵，例如神像、以弗得等等；因為它們顯然都包含在我們翻譯為「我的神」的**elohai**一詞之下。
【第21節】【第25節】**你也會喪命**——這是**argumentum ad hominem**（訴諸人身）的論證；他必須忍受財物的損失，否則就會喪命！這完全是現代強盜的語言：「要錢還是要命？」
【第23節】【第27節】**到一個安靜無慮的民族那裡**——他們發現探子所報告的內容是正確的。那裡的人民沒有任何危險的顧慮，也沒有準備好抵抗；因此他們都被刀劍殺死，城市也被焚燒。
【第24節】【第28節】**沒有拯救者**——他們沒有援助，因為西頓人，他們本可以期望得到援助的，距離太遠了。
【第25節】【第29節】**將那城命名為但**——這座城市後來因作為應許之地的一端而聞名。猶太領土的範圍通常用「從但到別是巴」這句話來表達；也就是說，從最北端到最南端。
【第26節】【第30節】**但的子孫設立了那雕刻的像**——他們在自己中間建立了一座禮拜堂或聖殿，就像米迦之前所做的那樣；擁有相同的器具和相同的祭司。**革順的兒子約拿單**——這要麼是那個年輕利未人的名字；要麼是他們解僱了他，找了這個約拿單來代替他。**瑪拿西的兒子**——這個瑪拿西是誰，無人能知；而且這個讀法似乎也不真實。他不可能約瑟的兒子瑪拿西，因為他沒有一個叫革順的兒子；也不可能是以色列王瑪拿西，因為他生活在八百年之後。**瑪拿西**（Manasseh）這個詞應該讀作**摩西**（Mosheh），正如一些手稿、《拉丁通行本》以及最聰明的猶太人的承認中所發現的那樣。猶太人，正如拉比大衛·金希（R. D. Kimchi）所承認的，在**摩西**（Mosheh）這個詞上懸掛了一個字母**נ**（nun），寫成**נ משה**，通過添加點，他們將其改成了瑪拿西，因為他們認為如果他們的立法者有一個偶像崇拜的孫子，那將是對他的巨大羞辱。革順是摩西的兒子，這很有可能。參見肯尼科特博士（Dr. Kennicott）在《論文集》第一卷第55頁等處提出的論點；並參見德·羅西（De Rossi）在此處的異讀。**直到那地被擄的日子**——加爾梅（Calmet）評論說：「這個約拿單的後裔在但城擔任祭司職務，只要米迦的偶像（神像、以弗得等）在那裡。但這只是在耶和華的殿在示羅的時候；因此，約拿單的兒子們在但擔任祭司職務，只到約櫃被非利士人擄去的時候，那是在大祭司以利在位的最後一年；因為此後約櫃就不再回到示羅了。」這是顯而易見的；正是在這個基礎上，烏比岡（Houbigant）主張，我們應該將**הארץ**（haarets，那地）讀作**הארן**（haaron，約櫃）；因為**ו**（vau）和末尾的**נ**（nun）與末尾的**ץ**（tsade）很容易混淆，這就是「那地被擄」和「約櫃被擄」之間唯一的區別。這個推測更有可能，因為下一節告訴我們，米迦的雕刻像等等，在上帝的殿在示羅的時候，一直留在但；直到約櫃被非利士人擄去。那些希望了解更多關於這個主題的人可以查閱加爾梅和普爾（Pool）的《概要》中的作者。本章是對《約書亞記》第19章結尾的重要補充，對其提供了相當多的啟示。但人是猶太人公共既定崇拜的第一批異議者；但他們似乎盡可能少地偏離猶太形式，他們的崇拜以相同的方式進行，但不在相同的地方。當然，擁有這種崇拜，即使承認它是不合憲法的崇拜，也比完全沒有上帝的典章要好。我認為我們沒有足夠的經文依據稱這些人為偶像崇拜者；我相信他們根據自己的亮光和環境崇拜真神，因為他們確信沒有上帝的認可他們就無法興盛，而且如果他們不向他獻上宗教崇拜，他們就無法期望得到他的認可。他們努力取悅他，儘管他們採用的方式並非最恰當。