1亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶着車馬上來圍攻撒馬利亞；
2又差遣使者進城見以色列王亞哈，對他說：「便‧哈達如此說：
3你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我。」
4以色列王回答說：「我主我王啊，可以依着你的話，我與我所有的都歸你。」
5使者又來說：「便‧哈達如此說：我已差遣人去見你，要你將你的金銀、妻子、兒女都給我。
6但明日約在這時候，我還要差遣臣僕到你那裏，搜查你的家和你僕人的家，將你眼中一切所喜愛的都拿了去。」
7以色列王召了國中的長老來，對他們說：「請你們看看，這人是怎樣地謀害[我]，他先差遣人到我這裏來，要我的妻子、兒女，和金銀，我並沒有推辭他。」
8長老和百姓對王說：「不要聽從他，也不要應允他。」
9故此，以色列王對便‧哈達的使者說：「你們告訴我主我王說：王頭一次差遣人向僕人所要的，僕人都依從；但這次所要的，我不能依從。」使者就去回覆便‧哈達。
10便‧哈達又差遣人去見亞哈說：「撒馬利亞的塵土若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰與我！」
11以色列王說：「你告訴他說，才頂[盔]貫[甲]的，休要像摘[盔]卸[甲]的誇口。」
12便‧哈達和諸王正在帳幕裏喝酒，聽見這話，就對他臣僕說：「擺隊吧！」他們就擺隊攻城。
13有一個先知來見以色列王亞哈，說：「耶和華如此說：『這一大群人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裏，你就知道我是耶和華。』」
14亞哈說：「藉着誰呢？」他回答說：「耶和華說，藉着跟從省長的少年人。」亞哈說：「要誰率領呢？」他說：「要你親自率領。」
15於是亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名，後又數點以色列的眾兵，共有七千名。
16午間，他們就出城；便‧哈達和幫助他的三十二個王正在帳幕裏痛飲。
17跟從省長的少年人先出城；便‧哈達差遣人去[探望]，他們回報說：「有人從撒馬利亞出來了。」
18他說：「他們若為講和出來，要活捉他們；若為打仗出來，也要活捉他們。」
19跟從省長的少年人出城，軍兵跟隨他們；
20各人遇見敵人就殺。亞蘭人逃跑，以色列人追趕他們；亞蘭王便‧哈達騎着馬和馬兵一同逃跑。
21以色列王出城攻打車馬，大大擊殺亞蘭人。
22那先知來見以色列王，對他說：「你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。」
23亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：「以色列人的神是山神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。
24王當這樣行：把諸王革去，派軍長代替他們，
25又照着王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車，我們在平原與他們打仗，必定得勝。」王便聽臣僕的話去行。
26次年，便‧哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。
27以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎着亞蘭人出去，對着他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。
28有神人來見以色列王，說：「耶和華如此說：『亞蘭人既說我－耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。』」
29以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，
30其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。 便‧哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裏。
31他的臣僕對他說：「我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。」
32於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：「王的僕人便‧哈達說，求王存留我的性命。」亞哈說：「他還活着嗎？他是我的兄弟。」
33這些人留心探出他的口氣來，便急忙就着他的話說：「便‧哈達是王的兄弟！」王說：「你們去請他來。」便‧哈達出來見王，王就請他上車。
34便‧哈達對王說：「我父從你父那裏所奪的城邑，我必歸還。你可以在大馬士革立街市，像我父在撒馬利亞所立的一樣。」亞哈說：「我照此立約，放你回去」，就與他立約，放他去了。
35有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：「你打我吧！」那人不肯打他。
36他就對那人說：「你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。」那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。
37先知的門徒又遇見一個人，對他說：「你打我吧！」那人就打他，將他打傷。
38他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。
39王從那裏經過，他向王呼叫說：「僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：『你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。』
40僕人正在忙亂之間，那人就不見了。」以色列王對他說：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」
41他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。
42他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」
43於是以色列王悶悶不樂地回到撒馬利亞，進了他的宮。
「懇求——耶和華你神的臉」——神的臉，正如我們在許多聖經經文中看到的，是指祂的恩寵。他說「你的神」；因為耶羅波安知道祂不是他的神，因為他當時正在敬拜別神，在雅各的神那裡沒有份。王的「手就復原了」——這兩個神蹟的施行，都是為了顯明猶太教的真理，並使這位大膽的革新者確信他的邪惡，並使他從偶像崇拜的愚昧和毀滅性傾向中回轉。
【第7節】「你同我回家去——我必給你賞賜」——來做我的祭司之一，我必給你應得的薪水。
【第9節】「因為耶和華吩咐我說——不可吃餅」等等——這就是說，不可與那些拜偶像的人有任何形式的交通。他也受命不可從原路返回；這可能是為了避免他所做之事的消息傳到他所經過的任何人的耳中，使他因此遭受不便，無論是來自偶像崇拜者的迫害，還是好奇的人耽延他，以便讓他講述在伯特利發生的事情。這是一個他為何不應從原路返回的理由；但如果不是上述原因，這部分命令的理由是什麼，就不容易看清了。
【第11節】「有一個老先知」——可能曾經是耶和華的先知，但他已從堅定中跌落，但還沒有深到失去對真神的認識，並與耶羅波安一同拜偶像。我們發現他沒有參加王的獻祭，儘管他的兒子們在那裡；或許他們在那裡也不是作為偶像崇拜者，而是作為旁觀者。
【第14節】「就跟著神人去了」——我幾乎不認為這是出於任何惡意。他的兒子們向他講述了這位先知的預言、能力和影響力，使他希望與他有特別的認識，以便他能獲得更多關於他所宣告的、針對伯特利偶像崇拜的預言之莊嚴含義的資訊。這位好人不可能成為老先知惡意的對象。
【第18節】「有天使對我說」——這裡明確指出他對神人撒謊，並且事件也充分證明了這一點。但他為何要欺騙他呢？單純的好奇心，想知道所有關於這個預言以及透過他兒子們間接聽到的那些奇異事實，就足以促使這樣一個人不擇手段地獲取他想要的情報。我們還可以補充一點，當他發現神人坐在橡樹下時，可能因疲憊和禁食而虛弱，因為他沒有得到任何補充，他的人性可能促使他實施這種欺騙，以便說服他吃些東西。正如我所假設的（列王記上 13:11），他既然已經從神那裡墮落，他自己的良心也已麻木；他不會猶豫去做道德上的惡事，即使能從中獲得暫時的好處。再者，老先知自己有沒有可能被欺騙呢？因為，雖然他對神人撒謊，但他可能並未意識到自己在撒謊，因為撒旦可能以光明的天使形象欺騙了他，以便引導他去欺騙另一個人。他沒有像神人那樣說：「耶和華的話臨到我」；不，他說的是：「有天使奉耶和華的話對我說。」我認為很可能當時確實有天使向他顯現；一個黑暗和偶像崇拜的天使，披著光明天使的外衣，他希望利用他作為工具，來詆毀最近發生的那些莊嚴事件，並毀滅那個預言了他權勢和影響力將被毀滅的人。
【第19節】「他就同老先知回去了」——他允許自己被欺騙；他可能認為，既然他已經完成了神差遣他的一切目的，並且實際上已經開始從另一條路返回，那麼賜他命令的神，有權說：「既然你的目的是要遵守每一條命令，甚至一字不差，我現在允許你與這位老先知一同去，並吃些東西。」現在，神完全可以免除這部分命令，就像祂在亞伯拉罕的例子中所做的那樣：「帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的一座山上，把他獻為燔祭」；但當祂看到亞伯拉罕完全的順從時，祂就免除了實際的獻祭，而接受了一隻公羊代替。這可以為神人辯護：但如果真是這樣，他為何要被處以死刑呢？因為他所做的，有理由和先例讓他相信可能是神的旨意。我回答：他本不該退後一步，直到他從賜予他總體信息的同一權柄那裡得到這條命令的赦免。他應該像亞伯拉罕一樣，在兩種情況下都直接從耶和華的話語中得到指示；而不是從一個陌生人的口中，接受一個明顯與先前所領受的相矛盾的信息，這個陌生人只是聲稱是從一位天使那裡得到的，而這位天使又聲稱是奉耶和華的話對他說的。神人從猶大出來的行為，其罪惡之處，就在於此，也僅在於此。
【第20節】「耶和華的話臨到那帶他回來的先知」——肯尼科特博士說：「關於這段歷史，人們發出了巨大的喧囂，因為神藉著假先知的口向真先知宣告判決：但如果我們仔細審視這裡的原文，就會發現它們既可以指『那帶他回來的』，也可以指『他所帶回來的』；因為同樣的詞 **אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ**（asher heshibo）再次出現在列王記上 13:23，在那裡它們被翻譯為『他所帶回來的』，而且不能翻譯成別的。既然如此，我們就可以將耶和華的話視為傳達給這位被帶回來的真先知；那麼判決就是由神自己宣告的，祂從天上呼喚他，就像創世記 22:11 中一樣。而且，列王記上 13:26 向我們保證，這個判決是由神宣告的，而不是由假先知宣告的：『耶和華已將他交給獅子，正如耶和華對他所說的話。』約瑟夫明確斷言，判決是由神向真先知宣告的。」《阿拉伯譯本》也證實了這一點。
【第21節】「他就」——也就是說，根據上述解釋，是神從天上向神人說話的聲音，老先知在這件事上毫無關係。
【第22節】「你的屍身不得入」——這暗示他將死於非命，但可能沒有具體說明死因。
【第24節】「有獅子遇見他——把他咬死了」——他允許自己被老先知引誘，而他本應只按照神明確宣告的旨意行事，他犯了至於死的罪；也就是說，這種罪神會以肉體的死亡來懲罰，同時卻將憐憫施予靈魂。參閱我在約翰一書 5:16（注）、約翰一書 5:17（注）中的注釋。從這裡記載的例子中，我們看到，正如在其他許多情況下，審判常常從神的家開始。這位真先知，因為接受了與他自己所領受的啟示相悖的、且經許多神蹟證實的啟示，被獅子咬死，屍身也未能與他的列祖同葬；而那邪惡的王和那墮落的老先知卻都被允許活著！如果這對神人是嚴厲的，那麼對其他人則是憐憫，因為他們都沒有準備好去見他們的審判者。在這裡，我們完全可以說：「若是義人僅僅得救，那不敬虔和犯罪的人將在哪裡顯現呢？」
【第28節】「獅子沒有吃屍首，也沒有撕裂驢子」——這裡的一切都是超自然的。獅子雖然殺了人，卻沒有吞吃他；驢子安靜地站在旁邊，不怕獅子；獅子也沒有試圖撕裂驢子：兩者都像守護者一樣站在墮落的先知旁邊。神的手在一切事上是何等明顯！
【第30節】「哀哉！我兄弟啊！」——這哀歌非常簡潔、短小，卻充滿悲情。或許老先知說這話，既是為了他自己，因為他是導致神人非正常死亡的原因，也是為了神人，他現在將神人的屍體安葬。但這些話可能只是當時哀歌中每行重複的副歌。參閱耶利米書 22:18（注）中關於亞洲人使用此類哀歌的例子。
【第31節】「將我的骸骨葬在他骸骨旁邊」——這表明老先知心中堅信這位逝者是個良善聖潔的神人；他願意在普遍的復活中與他同得一處。
【第32節】「在撒馬利亞的城邑中」——最確定的是，撒馬利亞，或希伯來文稱作 **שֹׁמְרוֹן**（Shomeron），當時尚未建成。聖經明確告訴我們，以色列王暗利從一個名叫示麥的人那裡，用二他連得銀子買了一座山，並在那山上建造了這城，按著示麥的名字稱這城為撒馬利亞或示麥（參閱列王記上 16:24）；這是在耶羅波安死後五十年。那麼，老先知如何能談論當時尚未存在的撒馬利亞呢？除非他是藉著預言的靈，稱無為有，就像神人早在約西亞出生三百年前就直呼其名一樣？有些人認為，歷史學家之所以加上這些話，是因為撒馬利亞在他那個時代已經存在，而且他很清楚在老先知時代它並不存在；因為他自己在第十六章就記載了暗利建城的事。歸根結底，神可能確實將這個啟示賜給了老先知；因此，以預言的語言，預先說到撒馬利亞當時的存在。這是侯比根（Houbigant）的解釋，許多優秀的評論家都認為是合理的。
【第33節】「耶羅波安仍不轉離他的惡道」——偶像崇拜中有一種極其頑固、悖逆，同時又令人盲目和迷惑的特質。最近在伯特利所傳達的預言，以及為證實它所行的神蹟，足以感動和警醒任何尚未完全且不可救藥地剛硬的心；然而它們對耶羅波安卻毫無作用！「又從民間立——最卑微的人為祭司」——這個惡人對他的偶像崇拜是如此頑固，以至於他甚至沒有試圖按照神真實敬拜的模式來建立任何東西：他不想有任何像神和真理的東西。在他的牛犢，或者說公牛中，他模仿了埃及的方式；而在他祭司職位的設立上，他似乎偏離了所有模式。即使在最糟糕的異教徒中，祭司職位也由受人尊敬的人擔任；但耶羅波安卻從民間最卑微的人中選取，並將他們安置在那個職位上。凡願意的，他都使他成聖——他不加區別：任何一個流浪漢，即使是那些沒有品格、懶惰不願工作、愚蠢不願學習的人，只要願意，都被接受。
【第34節】「這事就成了罪」——這些可憎之事太過明顯，太過侮辱神聖的威嚴，不能被允許持續下去；因此他的家被剪除，從地上滅絕。一個聖潔的祭司職分，一個公義的聖職，對任何國家都是一種祝福，因為它對社會的道德產生最有力的影響；在人民中培養秩序、節制和勤勞的習慣：相反，神職人員的放蕩和錯誤的宗教原則，最有可能動搖一個王國，並在國家中帶來毀滅性的革命。這是所有國家宗教制度最初形成的原則。國家認為有必要確保宗教的永久性，以便宗教能夠確保國家的安全；因為人們普遍厭惡良善，如果任由他們自己，他們將根本沒有宗教。如果國家的宗教是純潔的，完全建立在神的聖言之上，它就值得國家最大的認可，以及每個個人的關注。一個基督教國家當然有權頒布：基督教是且將是這片土地的宗教；而且，撇開偏見不談，法律難道不應該為這個制度的永久性提供保障嗎？在普遍放蕩的時代，如果法律不保障其永久性，基督教的形式是否可能得以保存？如果我們沒有一部經法律權威確立的聖經譯本，以及一部經同樣權威確立的健全的公共敬拜形式，我們的國家會變成什麼樣子？無論讀者怎麼做，作者都為他國家的宗教制度感謝神。對於教會或國家的弊端，他是最後一個會爭辯的人。
【引言】耶羅波安的兒子亞比雅病了，列王記上 14:1。耶羅波安打發他的妻子喬裝，帶著禮物去見先知亞希雅，詢問他兒子的事，列王記上 14:2-4。亞希雅藉著神的啟示認出她，並向她傳達了關於耶羅波安家將被毀滅以及她兒子將死的沉重信息，列王記上 14:5-16。孩子死了，正如亞希雅的預言，列王記上 14:17。耶羅波安的統治和死亡，列王記上 14:18-20。羅波安的惡劣統治和猶大的背道，列王記上 14:21-24。埃及王示撒入侵猶大，掠奪聖殿，並奪走所羅門所造的金盾牌；羅波安用銅盾牌代替，列王記上 14:25-28。羅波安的統治和死亡，列王記上 14:29-31。
【第1節】「亞比雅——病了」——這只是耶羅波安家所遭受苦難的序曲；但這也是另一個慈悲的警告，旨在使他從偶像崇拜和邪惡中回轉。
【第3節】「十個餅」——可能是普通的家常餅。「薄餅」——**נִקֻּדִּים**（nikkuddim），有斑點的，或有孔的餅；薄薄的餅，上面有許多孔，與現今猶太人逾越節所用的「猶太餅」相同。當時習慣向所有重要人物贈送禮物；沒有人會不帶禮物去諮詢先知。
【第5節】「假裝是另一個婦人」——如果耶羅波安的牛犢被發現他曾諮詢耶和華的先知，那將會損害其聲譽。
【第8節】「將國從大衛家奪去」——也就是說，因羅波安的愚昧和傲慢，允許國被奪去。
【第10節】「向牆撒尿的」——指每一個男性。這句話無論出現在何處，都應如此翻譯。
【第11節】「狗必吃」——他們將得不到榮譽的安葬：也不會進入他們列祖的墳墓。
【第13節】「在他身上還有一點好處」——神絕不會將義人與惡人一同毀滅；神甚至尊重一點點的良善，因為它是從祂自己而來的種子。天國就像一粒芥菜種。