1亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。
2耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說：「明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。」
3以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裏，
4自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裏求死，說：「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」
5他就躺在羅騰樹下，睡着了。有一個天使拍他，說：「起來吃吧！」
6他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。
7耶和華的使者第二次來拍他，說：「起來吃吧！因為你當走的路甚遠。」
8他就起來吃了喝了，仗着這飲食的力，走了四十晝夜，到了上帝的山，就是何烈山。
9他在那裏進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」
10他說：「我為耶和華－萬軍之上帝大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」
11耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；
12地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。
13以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」
14他說：「我為耶和華－萬軍之上帝大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」
15耶和華對他說：「你回去，從曠野往大馬士革去。到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王，
16又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯‧米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。
17將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。
18但我在以色列人中[為自己]留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」
19於是，以利亞離開那裏走了，遇見沙法的兒子以利沙耕地；在他前頭有十二對[牛]，自己趕着第十二對。以利亞到他那裏去，將自己的外衣搭在他身上。
20以利沙就離開牛，跑到以利亞那裏，說：「求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。」以利亞對他說：「你回去吧，我向你做了甚麼呢？」
21以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。
列王記上 第19章
【第1節】羅波安王差遣亞多蘭——此人是掌管貢物的官員，他很可能被派去徵收常規稅賦。然而，百姓對那位給了他們如此粗暴回答的君王感到憤怒，便用石頭將這僕人打死。在民心如此騷動不安之際，羅波安竟差遣亞多蘭去徵稅，這再次證明了他的愚蠢和無能。
【第2節】立他作以色列眾人的王——這裡所稱的「以色列」是指整個民族的十二分之十；他們有權立另一個人為王嗎？他們沒有，他們既無法律權利，也無憲法權利。耶羅波安並非王室血統，與王國毫無瓜葛。除了上帝公義的審判之外，沒有任何事能證明此舉的正當性。上帝藉此懲罰了一個悖逆和抗拒的百姓，特別是所羅門的家族，他們對主的罪孽非同尋常。
【第6節】這事乃出於我——這指的是十個支派脫離大衛家的事。他們——就回去了——羅波安和他的官員都表現出極大的順從，在先知的要求下，放棄了一場他們認為有充分理由發動的戰爭。其餘的百姓感激地聽從了神的命令，因為大多數人厭惡戰爭。若非統治者煽動或強迫，沒有任何國家會彼此相爭。
【第9節】他們必殺我——他發現自己幾乎無法信任這變幻無常的百姓；儘管他們曾擁護他，但這更多是出於一時的衝動、求變和新奇，而非基於任何正當且值得稱讚的原則。
【第10節】鑄造了兩隻金牛犢——他發明了一種政治宗教，設立了與主所定規的不同節期，給百姓提供了特定的敬拜對象，並假裝認為他們上耶路撒冷敬拜既不方便又是一種壓迫。這並非宗教首次被用作國家工具以服務政治目的。奇怪的是，他在向百姓指出他的牛犢時，竟然使用了亞倫在曠野製造金牛犢時所說的同樣的話，而百姓們肯定聽說過他們的祖先因這偶像崇拜而遭受了多麼可怕的審判。
【第11節】一隻在伯特利，一隻——在但——一隻在國土的南端，另一隻在北端。所羅門的偶像崇拜已經為耶羅波安的惡行鋪平了道路！
【第13節】邱壇的殿——一座殿宇中的殿宇；他在境內有許多邱壇，為了模仿耶路撒冷的聖殿，他建造了一座凌駕於所有其他邱壇之上的主要殿宇，並在那裡設立了他自己所按立的祭司職分。這可能是一個獨立的指定地點，設立並敬拜不同的偶像；因此，它是一種萬神殿。從百姓中立最卑微的人為祭司——他隨意從百姓中選取人，使他們作祭司，直到人數足夠，而不去費心他們是否屬於亞倫家族或利未支派。任何祭司對這樣的神祇都足夠了。但他所選取的人似乎都是無用、一無是處之輩，既無虔誠也無智慧。利未的子孫可能因著先行恩典而有足夠的恩典拒絕認可這種新的祭司職分和偶像崇拜。
【第14節】定八月十五日為節期——猶太人在七月十五日守住棚節；耶羅波安為了盡可能迎合百姓的偏見，將類似的節期定在八月十五日；如此一來，他表面上遵守了節期，實則顛覆了其原有的條例。
【第15節】他上壇獻祭——耶羅波安可能親自履行大祭司的職能，以便將民事和教權集於一身。
【第17節】導言：一位神人預言耶羅波安的祭壇，預告那祭壇及其偶像祭司將被約西亞毀滅；並給耶羅波安一個兆頭，證明這預言必將應驗（列王記上13:1-3）。耶羅波安勃然大怒，命令捉拿神人；他為此伸出手，手臂卻枯乾了（列王記上13:4）。祭壇裂開，灰燼傾倒，正如神人所給的兆頭；在神人的代求下，耶羅波安的手臂得以復原（列王記上13:5-6）。耶羅波安希望他為己所用，但他拒絕了，並告訴他，上帝命令他甚至不可在那地方吃喝；他便照此離去（列王記上13:7-10）。一位住在伯特利的老先知聽聞此事，便騎驢追趕神人；欺騙他；將他帶回自己家中，並說服他吃喝（列王記上13:11-19）。當他吃喝時，耶和華的話臨到老先知，他預言神人將死；神人離去後，被獅子遇見並殺死（列王記上13:20-25）。老先知聽聞此事，便前往該地，找到屍體，帶回家中，焚燒，並為他哀哭，囑咐他的兒子們在他死後將他葬在同一墳墓中（列王記上13:26-32）。儘管有這些警告，耶羅波安仍繼續他的偶像崇拜（列王記上13:33-34）。
【第1節】有一位神人——此人是誰，我們不得而知。《他爾根》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》稱他為先知。《拉丁通行本》和《七十士譯本》則遵循希伯來文 **אִישׁ אֱלֹהִים**（ish elohim，神人），意指一位神聖之人，一位完全獻身於上帝事奉的人。有些人認為他是示瑪雅，另一些人認為是約珥，還有一些人認為是易多。不可能是後者，因為易多記載了耶羅波安的事蹟（歷代志下9:29），而這位先知在回家之前就被殺了；但在這種問題上猜測是徒勞的。耶羅波安站在壇旁——有什麼樣的神，就有什麼樣的祭司；他自立為大祭司，並從百姓中最卑微的人中選取，使他們作邱壇的祭司；他們藉著敬拜牛犢證明自己是愚昧人。
【第18節】他向壇呼叫——他宣告了這偶像崇拜體系的毀滅。必有一個孩子出生——名叫約西亞——這是舊約中最顯著、最獨特的預言之一。它在此極其詳細地預言了一件在預言發出後三百四十年才發生的事；這件事得到了兩個民族的證實。為此預言所發出的猶太人會極其神聖地保守它；而以色列人，作為預言的對象，若有可能，他們會質疑其真實性並揭露其虛假。這個預言不僅顯示了上帝的預知，也顯示了他的能力。他可以說，這是對偶像崇拜的警告，讓它保持警惕，並在任何名叫約西亞的人登上大衛寶座時，防禦這個約西亞；毫無疑問，偶像崇拜保持警惕，並採取了一切謹慎措施來自衛；但一切都是徒勞的，因為約西亞在他作王的第十八年，完全應驗了這個預言，正如我們在列王記下23:15-20所讀到的。從後者我們發現，這個預言有三個永久性的真實見證：1. 以色列家；2. 猶大家；3. 傳達此預言的先知之墓，他被獅子殺死後，被帶回並葬在伯特利，其墓碑上的題字一直保留到約西亞毀壞那祭壇並在其上焚燒死人骨頭的那一天。參見列王記下23:16-18。
【第19節】他給了一個兆頭——一個神蹟，以證明這預言將按時應驗。
【第20節】拿住他——毫無疑問，他同時因著憤怒、驕傲和急躁，伸出自己的手，要執行自己的命令。他的手就枯乾了——整條手臂突然僵硬；神經不再傳遞其影響，肌肉不再聽從意志的指揮。
【第21節】壇也裂開了——它自行裂開或劈開；由於裂開的部分頂部會偏離其垂直線，因此灰燼和炭火會掉落或傾倒出來。