列王紀上註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

上去埋葬被殺的人——被殺的以東人；因為約押在六個月內，除了哈達和他的僕人逃往埃及之外，已經將所有男性滅絕。他爾根譯本將「埋葬被殺的人」改為「奪取被殺者的戰利品」。

哈達還是個小孩子——**נער קטן**（naar katan），一個小男孩；他能意識到自己的危險，並能與他父親的僕人一同逃脫：不是嬰兒。

這些人從米甸出來——他們最初退到米甸，那裡位於死海的西南方。他們認為在那裡不安全，後來又去了以東南部的巴蘭，並在巴蘭聚集了一批人加入他們，然後直接去了埃及，我們發現哈達在那裡成為法老王的寵臣，法老王將自己的內姊賜給他為妻；並將他及其家人納入自己的家族。

無論如何，請讓我去——他似乎沒有向法老王表明他的真實意圖；因為當時以色列和埃及之間必定是和平的，所羅門娶了法老王的女兒。

利遜是以利亞大的兒子——因此，上帝藉著先知拿單成就了他的威脅：「他若犯了罪孽，我必用人的杖、用世人的鞭責打他」（撒母耳記下 7:14）。

在大馬士革作王——利遜是哈大底謝的將領之一，大衛曾擊敗哈大底謝。看來當時利遜帶著他的人逃脫了；據推測，他靠掠奪生活了一段時間後，佔領了大馬士革，並在那裡作王，直到大衛攻取大馬士革，征服敘利亞，並驅逐了利遜。但在所羅門背離上帝之後，利遜發現上帝已離開以色列，便奪回了大馬士革；他與哈達聯手，在所羅門餘下的統治期間不斷騷擾他。但有些人認為哈達和利遜是同一個人。

尼八的兒子耶羅波安——從上下文我們得知，耶羅波安年輕時受所羅門僱用，負責管理米羅的改建和建築工程，他在那裡因勤奮和良好品行而表現出色，引起了普遍的注意，並促使所羅門任命他管理所有在該工程中工作的工人，這些工人屬於以法蓮和瑪拿西支派，這裡稱為約瑟家。起初，所羅門似乎沒有讓任何以色列人從事任何苦工；但很可能，隨著他變得褻瀆，他也變得專橫和壓迫：在米羅的工程中，他改變了行為；很可能在那裡播下了不滿的種子。而耶羅波安，作為一個聰明且有進取心的人，深知如何利用普遍的不滿。

耶羅波安出了耶路撒冷——他出耶路撒冷是為了什麼事，我們不得而知。示羅人亞希雅——他是撰寫所羅門王統治歷史的人之一，正如我們從歷代志下 9:29 所知，據推測，上帝曾兩次藉著他對所羅門說話；特別是傳達了我們在本章列王記上 11:11-13 中所見的信息。

為自己拿十塊——這件衣服是以色列國的象徵；十二塊是以色列十二支派的象徵；賜給耶羅波安的十塊，象徵將賜給他的十個支派，這些支派後來將組成以色列國，在撒馬利亞統治，以區別於在耶路撒冷統治的猶大國。

使我僕人大衛在我面前常有燈光——使他的後裔永不滅絕，王室血脈永不斷絕。這正如我們已經看到的，是指向彌賽亞。他不僅是大衛的光，也是照亮外邦人的光。

照你心所願的一切——由此看來，耶羅波安曾覬覦王位，並尋找機會奪取政權。上帝現在藉著他的先知告訴他，他將得到什麼，以及他將得不到什麼，以阻止他試圖奪取整個王國，損害大衛屬靈的後裔。

為你建立堅固的家——如果他沒有因自己的邪惡而喪失上帝的應許，並將自己置於至高者的保護之外，他本可以使他的後裔繼續坐在以色列的寶座上。

但不是永遠——他們將在苦難和困境中，直到彌賽亞來臨，他將坐在大衛的寶座上，以判斷和公義永遠治理並建立它。拉比雅基（Jarchi）在這節經文上說：「當彌賽亞來臨時，王國將歸還給大衛家。」

設法殺耶羅波安——他認為藉此可以阻止因他的罪行而應得的懲罰。到埃及王示撒那裡——這是我們第一次遇到埃及王的專有名稱，法老是該國所有君主的通用名稱。有些人認為這位示撒就是因其戰爭和征服而聞名的塞索斯特里斯。但這位國王很可能在所羅門時代之前很久就已經存在了。

所羅門其餘的事蹟，都寫在……書上嗎？——這些事蹟是由先知拿單、示羅人亞希雅和先見易多所寫，正如我們從歷代志下 9:29 所知。可能《列王記》和《歷代志》就是從這些文獻編纂而成的；但原始文件早已失傳。

所羅門作王……四十年——約瑟夫說八十年，這顯然是荒謬的。加爾梅特（Calmet）推測他十八歲登基，於主前3029年去世，享年五十八歲；當我們考慮他過度放縱的生活，以及他與他的一千位妻子及其偶像崇拜和不潔的敬拜中可能沉溺的罪惡情慾，這樣的壽命已是合理預期的長度。

所羅門與他列祖同睡——他幾乎在盛年之時去世，而且看來並未受到哀悼。他的統治對以色列而言並非祝福；其苛捐雜稅和壓迫為那導致以色列和猶大不幸人民致命分裂的 schism（分裂）奠定了基礎，也是從那時直到如今，猶太民族所遭受苦難的最主要原因。

1. 在他的嬰幼年和青年時期，他享有蒙主特別眷愛的崇高榮譽；他甚至蒙神親自授權賜予一個名字，這名字對他自己和他人而言，都必須永遠提醒他們至高者的這份特殊恩寵。毫無疑問，他是一位極其可愛的青年，他的一切行為似乎都證明了人們對他寄予的厚望。

2. 他登上以色列王位之時，正是最有利於發展那些對生活舒適和改善至關重要的技藝的時期。在所有周圍的國家中，以色列沒有一個公開的敵人；沒有仇敵，也沒有惡事發生（列王紀上 5:4）。他四境平安，由於他所享有的普遍而深遠的和平，神聖授權賜予他的「耶底底亞」（Jedidiah，蒙主所愛）這個極其重要的名字，被改為「所羅門」（Solomon，平安者）（撒母耳記下 12:24，撒母耳記下 12:25），這名字同時表明了國家的狀況，以及他自己溫和、愛好和平的心性。

3. 對於他虔誠的父親臨終前關於為耶和華建造聖殿的囑咐，他給予了最嚴格的遵守。他熱愛建築，從他眾多建築和改良工程的記載中可見一斑；然而，他似乎在建築知識方面並不出眾。推羅仁慈的希蘭王和他的優秀工匠，才是整個工程的主要指導者和執行者。透過他的公共建築，他無疑使耶路撒冷備受尊敬；但總體而言，他對此類工程的熱情對他的臣民並無益處，因為這迫使他採取繁重的稅收制度，起初壓迫並激怒了他的百姓，最終導致了以色列和猶大致命的分裂。

4. 他改善了國家的貿易和商業，這一點顯而易見：他的公共建築僱用了大量人口；最有益的技藝知識必定大大增加，工業精神也得到高度培養。在所羅門時代之前，商業在以色列似乎並未受到太多重視，甚至可能不為人知。當時世界上最著名的海上強權是推羅人。他以高超的技巧和審慎，利用他們的經驗和商業知識，派遣自己的船隻與他們的船隻一同進行漫長、危險但利潤豐厚的航行，並透過讓他們的船員登上自己的船隻，掌握了他們的航海技能，也了解了他們停泊的安全港口以及他們貿易的富饒國家。他與推羅王的友好聯盟是以色列的優勢來源，如果管理得當，本可以帶來更大的益處。但在所羅門之後，我們幾乎不再提及此事，因此猶太人似乎沒有繼續走這條成功開闢的道路；他們無休止的爭鬥，以及兩個王國毀滅性的戰爭，癱瘓了他們所有的商業努力：直到最後，他們從熟練勤奮的推羅人那裡獲得的所有航海技能，都退化為僅能在本國內湖上操作幾艘小船的微末技藝。如果不是以色列和猶大兩個王國之間盛行的破壞性爭鬥，這個國家本可以成為亞洲或歐洲最優秀、最富有的海上強權之一。他們的地理位置宏偉而具有戰略意義，但他們可憎的嫉妒心剝奪了這些優勢，使他們遭受敵人的侵略，最終導致了毀滅。

5. 我曾暗示所羅門在青年時期是真正虔誠的；這一點毋庸置疑；正是因此，耶和華愛他，而他對真宗教事業的熱心和對神榮耀的高度尊重，都強烈表明了這種心境。即使我們沒有其他證據，單憑他求智慧的禱告，以及他在獻殿時的禱告，就足以永遠消除爭議，更不用說我們從神自己那裡得到的直接見證了。他熱愛神的敬拜和典章，是臣民嚴格遵守宗教職責的榜樣。他甚至在獻祭的數量上超越了律法的要求，並且仔細遵守那些年度節期，這些節期對於保存以色列歷史主要事實和神為這民族所行的神蹟干預的記憶至關重要。

6. 毫無疑問，所羅門擁有善於治理的知識；他充分意識到這種知識的重要性，這也是他特別向神祈求的智慧。「我不過是個小孩子，」他說，「不知道怎樣出入；你的僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非；不然，誰能判斷這眾多的民呢？所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。」（列王紀上 3:8-10）。他確實從神那裡領受了這智慧；他在這裡成為所有君王的榜樣，他們作為主的代表，應當懇切尋求從上而來的智慧，以便能夠知道如何治理託付給他們的百姓；因為在任何民事政府中，君王都可能被要求就許多事情作出決定，而這些事情既無法律，也無通常接受的政治準則（在特定情況下，這些準則規範著統治者的行為）能給予具體指導。

7. 但所羅羅門的智慧不僅限於治國之術，他似乎擁有廣博的知識。東方聖賢尤其以其對人性的精確了解而著稱，他們從中推導出無數格言，以規範人類在道德行為的各個方面，以及他可能處於的所有關係中。因此，他們有大量的格言、諺語、教誨寓言、譬喻、謎語等；其中大部分仍被鎖在亞洲語言中，特別是梵語、阿拉伯語和波斯語；此外還有那些經由學者們的努力，已被翻譯並出版成歐洲語言的。這類內容在《次經》中的《智慧書》和《傳道經》中大量出現，也在德爾貝洛（D'Herbelot）、維斯德盧（Visdelou）和加蘭（Galand）的《東方圖書館》中非常優秀的收藏中。所羅門擁有極高程度的這種智慧，《箴言》一書提供了充分的證明，暫且不考慮《傳道書》。

8. 作為詩人，所羅門理應享有崇高地位，儘管他的一千零五首詩歌中，除了《雅歌》一書外，沒有一首流傳下來。單就這首頌歌而言，從文學角度來看，足以使任何人獲得高度的詩歌聲譽。這是一部極其引人入勝的戲劇，其中拉辛（Racine）所稱的「創造性天才」（genie createur）無處不在；其中的意象總是取自自然，令人印象深刻且崇高；人物刻畫精準而明確，最強烈的情感，以其最純粹、最旺盛的狀態優雅地描繪出來；其中最微妙的暗示，指向最溫柔的事件，雖然描述得足以使其易於理解，但卻被一層輕如蛛絲的薄紗遮蔽，使粗俗之人無法窺見。這就是這首無與倫比的頌歌的本質，如果它沒有被那些軟弱但好心的人誤用，用於它永遠無法合法應用的目的，它本可以與人類筆下最偉大的婚禮頌歌作品並駕齊驅。但唉！對於這首精美的詩歌，其真實意義已被扭曲；它被迫說出從未打算說出的語言，這種語言遠非對它所支持的事業有利，並且顛覆了頌歌本身的統一性和簡潔性。透過一種強迫的解釋方式，它被濫用至死，並被寓言化至毀滅。由於其解釋方式不當，現在很少有人閱讀。很難想像，這樣一位父親的兒子，即使沒有靈感，也不會沾染到純粹詩歌之火的一部分。雖然嚴格來說，詩歌精神不能透過普通世代傳承，但大多數著名詩人都有詩歌天賦的父母；但在許多情況下，這種才能退化為音樂，父親的詩歌精神在兒子手中變成了單純的樂器。然而，大衛的兒子並非如此，因為儘管他在這方面遠不如他的父親，但他仍然擁有頂級詩人的精神和能力。

9. 他在自然歷史方面的知識必定非常廣泛；經上說：「他講論草木，從黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草。他又講論飛禽走獸、爬蟲水族。」（列王紀上 4:33）。所有這些知識都已失傳；他的同胞，除了先知之外，都缺乏品味，不願費心保存他們不喜歡的東西。一個在神聖之光引導下擁有如此心智能力和理解力的人，必定能如實地講述事物。因此，他關於生成與腐朽、營養、植物生長、生產、食物、科、屬、種和習性等方面的學說，涉及植物學、動物學、鳥類學、昆蟲學和魚類學等不同主題，這些顯然都在此處提及，必定是正確、富有教益且令人愉悅的。我已經為我們的雷伊（Rays）、圖爾內福爾（Tourneforts）、林奈（Linnes）、布豐（Buffons）、威洛比（Willoughbys）、斯瓦默丹（Swammerdams）和布洛赫（Bloschs）重新獲得這些科學所付出的努力而感到惋惜，這些科學可能曾被這位以色列君王以最高程度擁有，而唉！除了《傳道書》中的一些痕跡外，都已失傳，如果那部作品能追溯到所羅門時代那麼久遠的話。

10. 作為一位道德哲學家，《傳道書》的作者佔據著不低的地位。目前我們可以將這部作品視為所羅門的著作，儘管這一點存在爭議，而這個問題將在適當的地方進行討論。這本書蘊含著豐富的智慧，應用於規範生活，並且都指向正確的終極目的，因此它在聖經倫理學中佔有極高的地位，值得每位讀者密切關注。

11. 所羅門巨大智慧在實際應用中的證明，範圍非常小，因為他在聖經中的歷史簡短，他自己的著作大多失傳，而由先知拿單、示羅人亞希雅和先見易多編纂的他的統治編年史也早已湮滅。兩位妓女之間的判決幾乎是唯一的例子。至於他與示巴女王的有趣會面以及他們之間的討論，我們只有事實陳述，沒有任何細節。那些讀過哈拉里（Harari）的《會談錄》（Concessus）或毗濕奴·薩爾馬（Veeshnoo Sarma）的《希托帕德沙》（Heetopadesa）的人，會遺憾世上失去了這位最智慧的人與可能最聰明的女人之間的對話，這些對話可以合理地推斷，其優越性遠超上述優秀作品，就像它們超越了拉羅什富科（Rochefoucault）的格言和曼特農夫人（Madame Maintenon）的言論一樣。

12. 東方的智慧一直備受讚譽；如果我們相信他們自己最好的作家，他們所擁有的許多智慧都源自所羅門。在亞洲作家中，所羅門智慧的讚詞隨處可見；他的名字在東方各地都很有名。大多數東方歷史學家、詩人和哲學家都提到「所羅門·本·大衛」（Soliman ben Daoud），即「大衛的兒子所羅門」。他們記載他父親去世時，他年僅十二歲就登上了以色列的王位，而且神不僅使人類，也使善惡精靈、空中的飛鳥和天上的風都服從他的統治。他們與聖經作者一致，記載他花了七年時間建造耶路撒冷的聖殿。所羅門的印章和所羅門的戒指受到他們的高度讚揚，他們將各種神奇效果歸因於這些物品。他們聲稱，沒有他的戒指，他就沒有治國的學問；他曾一度失去戒指，因此四十天沒有重登王位，因為他缺乏那沒有它就無法根據真理和公平作出決定的智慧。但這些事情可能被他們最古老的作家以寓言的方式講述。他們對這位君王的寶座讚不絕口。我曾見過對其宏偉、象牙、黃金和珠寶最詳細的描述，以及其成本以數十萬盧比計的估價！根據這些作家的說法，寶座右側有12,000個金座，供族長和先知使用，左側也有同樣數量的金座，供協助他執行正義的律法教師使用。在《古蘭經》的各個部分，所羅門都受到最高度的尊敬，並被描繪成一個真正的信徒；儘管由於惡魔的嫉妒，魔法和巫術被歸咎於他。穆罕默德在《古蘭經》第二章中提到了這一點。故事簡而言之是這樣的：惡魔在神的允許下，曾試圖誘惑所羅門但未成功，於是他們利用以下計謀來毀壞他的名譽：他們寫了幾本魔法書，藏在他的寶座下；在他死後，他們告訴首領們，如果他們想知道所羅門是如何獲得對人類、精靈和風的絕對統治權的，他們就應該挖開他的寶座。他們照做了，發現了上述充滿邪惡迷信的書籍。較好的人不願學習這些咒語；但普通百姓卻學習了，並將它們作為所羅門的真跡出版。對於這種歸咎，《古蘭經》為他辯護，說所羅門不是不信者（《古蘭經》第二章）。從亞洲人神奇的印章和戒指中，產生了在猶太拉比和基督教神秘哲學家中備受推崇的《所羅門的鑰匙》（Clavicle of Solomon）；因為在科尼利厄斯·阿格里帕（Cornelius Agrippa）和類似作家中發現的這些東西並非晚近發明，而是源自非常遙遠的古代，正如《古蘭經》及其各種注釋者所充分證明的。參見卡爾梅（Calmet）和塞爾（Sale）。關於這位君王的東方傳說已被費爾多西（Ferdusi）的波斯語《所羅門之書》（Soliman Nameh）和烏斯科比（Uscobi）的土耳其語《所羅門之書》所收錄。德爾貝洛提到其中一部波斯語詩歌歷史，包含1571對聯。事實上，關於所羅門奇妙知識的傳說在東方如此盛行，至少間接證明了許多與這位君王相關的事情在他們中間得以保存，而這些事情在我們的聖書中並未提及，但他們卻將其與寓言混雜得如此糟糕，以至於現在無法區分寶貴與卑劣。歸於所羅門的著作在不同時代都存在，從他的時代直到現在。優西比烏（Eusebius）記載，希西家發現猶太人對所羅門關於治療和各種神秘藝術的書籍過於信任，於是下令將其壓制。約瑟夫（Josephus）明確表示，所羅門確實編寫了治療疾病的符咒書和驅逐惡魔的咒語書（《猶太古史》第八卷第二章）。他進一步指出，一位名叫以利亞撒的猶太人在維斯帕先（Vespasian）面前，透過誦讀所羅門發明的符咒，治癒了幾位被鬼附的人。拉比·大衛·金奇（R. D. Kimchi）提到所羅門的一本書，名為《疾病的治療》，熱內布拉爾（Genebrard）認為這與約瑟夫所說的是同一部作品。奧利金（Origen）也提到在他那個時代猶太人使用的咒語，他們聲稱這些咒語源自所羅門的書籍。目前仍有歸於所羅門的此類書籍，如《符咒》（The Enchantments）、《鑰匙》（The Clavicle）、《戒指》（The Ring）、《水占術》（The Hygromantia）、《新月》（The New Moons）和《思想的陰影》（The Shadows of Ideas）；但這些書，就其現狀而言，都是江湖騙子和冒名頂替者的發明，不值得重視。如果曾有任何包含所羅門智慧的書籍，它們要麼已無法挽回地失傳，要麼以殘缺不全的片段存在於亞洲聖賢之中；並且因與不可信的故事和所謂的咒語或符咒相連而面目全非。

二、到目前為止，我們只看到了所羅門品格的光明面：現在我們必須對這位獨特的人物進行一個遠不那麼令人滿意的審視；他身上的一切偉大、榮耀、智慧和聖潔，以及一切渺小、卑劣、愚蠢和不虔誠，都輪流佔據主導地位。他以多種方式離棄了施恩於他的神。

1. 無論從政治角度如何看待這一步，他都確實偏離了神的護理，並違背了神的律法，與法老的女兒結親。聖經作者經常提及此事；而且從未以讚許的語氣提及：它反而與一些使其顯得應受譴責的情況聯繫在一起。她無疑是個拜偶像者；至於她是否歸信的問題，遠未得到令人滿意的解決。我相信她是導致他心偏離真神的第一個原因。

2. 他耗資巨大的建築工程迫使他採取壓迫性的稅收制度，這是他品格上的另一個缺陷。儘管他以極大的熱心和可敬的勤奮，並耗費巨資為耶和華建造了一座聖殿，並在七年內完成，但與他自己的宮殿（稱為黎巴嫩林宮）所耗費的費用相比，這筆開支微不足道，他在那裡花費了難以置信的巨款，耗時近十三年；幾乎是建造耶路撒冷聖殿時間的兩倍。如果他不必對臣民徵收重稅，導致幾乎普遍的不滿，這本不會產生惡劣影響。此外，他還有一個極其昂貴的家庭；一千名婦女，部分是妻子，部分是妾，需要巨大的財富來維持她們的奢華並滿足她們的野心。因此，人民對這樣一個機構抱怨是理所當然的，儘管國家財富有所增加，但它必定既可憎又具壓迫性。

3. 他以一個不祥的行為開始了他的統治，即殺害了他的兄弟亞多尼雅。這是對神和人性的罪：任何人的技藝都無法洗刷其罪孽。如果國家政策需要它，這一點非常值得懷疑，那與人道情感和對神的愛有何關係？所羅門的這一行為在任何藉口下都無法被證明是正當的。

4. 他對女人的過度愛戀。他無疑透過娶鄰近各國的姐妹和女兒為妻，與所有王國和鄰近國家建立了婚姻聯盟，數量驚人地達到不少於七百人！政治家們可能會試圖為這些行為辯護，聲稱在亞洲國家，這些是健全的政治策略，而非不規則和放縱情慾盛行的證據。姑且不論其價值；但對於額外的三百名妃嬪，這些辯護者又能說什麼呢？因為娶她們並無此類必要性可言。但即使允許國家政策可能需要如此廣泛的聯盟，我們又該如何看待公然違反神最明確律法的行為呢？神曾最莊嚴、最權威地說過，他的子民不可將女兒嫁給外邦人，也不可娶外邦人的女兒為妻；免得她們使他們的心偏離事奉耶和華。面對這最明確的宣告，所羅門卻娶了周圍最拜偶像的國家婦女為妻；她們果然如預言所說，使他的心偏離了神。

5. 他成了拜偶像者。他敬拜「亞斯他錄，西頓人的維納斯；米勒公，亞捫人的可憎之物；基抹，摩押人的可憎之物；和摩洛，亞捫人的可憎之物。」他做得更多：他為這些神各建了一座廟宇；「又為他所有外邦妻子的一切神祇燒香獻祭」（列王紀上 11:5-8）。

6. 到此時，我們可以假設神的亮光已完全從他心中離去。他曾如此認識真神，現在卻不再事奉他；或者，如果他事奉，也是與那些偶像一同事奉，從而將至高者與惡魔，或不潔之心和紊亂幻想的產物等同起來。我們不必驚訝於大力士參孫在大利拉懷中洩露生命秘密的故事；或不可戰勝的赫拉克勒斯在呂底亞女王翁法勒的侍女中紡紗的故事；當我們看到大衛的兒子，曾經蒙主所愛的，人類中最智慧的人，為了他那千百個妻妾的愛，為魔鬼建造廟宇，向那些並非神明的偶像燒香獻祭，卻不思想偶像在世上算不得什麼。這個人必須被帶到何等難以形容的盲目和愚昧狀態，才能做出這些行為！哦，明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落！

7. 我已經暗示，所羅門的壓迫性稅收為他死後不久導致以色列和猶大分裂的不滿奠定了基礎；也導致了使這些國家血流成河的漫長而毀滅性的戰爭：這無疑是十分之九的猶太人成為拜偶像者的原因；這種罪行受到神公義的審判，以巴比倫之囚為懲罰，持續了七十年；以及亞述人擄走了以色列的十個支派，他們從宇宙地圖上消失了，不再被列入人類的兒女之中！

8. 更令人沮喪的是，這整個悲慘故事的嚴重性在於，這種對神、真理、理性和常識的奇異背離一直持續到他的老年；或者說，在他老年時，無疑是指他晚年，他的妻子們使他的心偏離了神。但他的偶像崇拜必定已持續多年；他在與埃及諸侯的交往中就已涉足其中；他的每一位拜偶像的妻子都接連加劇了這種傾向：為了懲罰他這種偶像崇拜，耶和華興起一個敵人攻擊他，就是以東人哈達，以及以利亞大的兒子利遜，他終所羅門之世作以色列的敵人（列王紀上 11:14-25），這無疑暗示這種偶像崇拜並非僅是他老年時的罪；因為為了懲罰他，利遜終其一生都是以色列的敵人。既然所羅門統治了四十年，我們可以合理地推斷，其中大部分時間都花在了偶像崇拜的行為上。

9. 這個悲慘的記載還有一個更悲慘的結局；因為在我們得知他背道的地方，我們也得知了他的死亡，卻沒有絲毫暗示他曾悔改歸向神。的確，事實上所缺乏的，被猜測所補充；因為人們堅信「他確實悔改了，並在他歸信後寫了《傳道書》，這是他悔改的明確證據。」我很抱歉我無法強化這個觀點；我找不到絲毫證據。

1. 《傳道書》雖然談論了許多受造物的虛空，但很少或根本沒有談論偶像崇拜的虛空或罪惡。
2. 這不是一個從最可怕的背道狀態中恢復過來的人的語言。其中有任何直接的認罪嗎？其中有任何像他父親的懺悔告白，或像耶利米的哀歌那樣的內容嗎？其中是否能聽到破碎之心的嘆息，或強烈的哭泣和眼淚，以求免除公義並懇求一位深受冒犯之神的憐憫？它是否在任何地方展現出一個悔罪者的語言，或與這位假定的悔罪的以色列君王的狀態和情況相符的表達？儘管它在其類別中是優秀的，但它是否僅僅是一部關於受造物空虛、世俗追求和世俗焦慮的愚蠢的寶貴經驗倫理學集？
3. 甚至所羅門是否寫了這本書也並非毫無疑問：它在幾個地方確實顯示出比所羅門時代更晚的證據。傑出的學者們已經發現其風格從純粹的古典希伯來語有所退化，並混雜了在巴比倫之囚之前希伯來語中不存在的異域詞彙。但即使假設他們在這裡錯了，我仍然堅持這不是一個悔罪靈魂的語言。
4. 有人認為，既然所羅門是基督的預表，他最終滅亡的可能性不大。對此我回答：
(1). 我不知道所羅門是基督的預表。對雅歌 3:7；雅歌 8:11，雅歌 8:12 的引用，對我來說，絲毫不能證明這一點。
(2). 即使情況相反，這也不能證明他悔改了，因為聖經對此保持沉默。銅蛇是基督的預表（約翰福音 3:14），並在猶太人中受到相當長時間的極大尊崇；但當它成為偶像崇拜的誘因時，它被稱為 **נְחֻשְׁתָּן**（nechushtan，一塊銅片），被拆除並毀壞（列王紀下 18:4）。預表的人物和預表的事物都可能像其他人一樣滅亡；只有原型才會萬無一失地存留。
5. 最後，似乎所有證據都表明他死在罪中。他的罪行極其嚴重：他離棄了曾兩次向他顯現的耶和華；他的妻子們在他老年時使他的心偏離了神：舊約或新約中沒有任何一處證詞暗示他死在一個安全的狀態。那可怕的神聖公義宣告，直接阻礙了所有相反的假設：「你若離棄耶和華，他必永遠丟棄你」（歷代志上 28:9）。他確實離棄了耶和華；而且他在他生命的最後幾天離棄了他；沒有證據表明他曾再次緊緊跟隨他。因此，讀者啊，站立得穩的，務要謹慎，免得跌倒；不僅是嚴重地跌倒，更是最終地跌倒。當然，無條件的最終堅忍在所羅門的案例中幾乎找不到支持。他曾是無可爭議地在恩典之中。他失去了那份恩典，並嚴重地得罪了神。他在老年時被發現處於這種狀態。據聖經記載，他死時沒有悔改。即使聖經的字面記載對這個人的永恆狀態所留下的不確定性，也像一道閃電，擊碎了「一旦蒙恩，永遠蒙恩」；「一旦為子，永遠為子」的誘人歌聲。

我將以十三世紀阿拉伯作家阿布爾·法拉吉（Abul Farage）在其著作《王朝史》（The History of the Dynasties）第55頁中的記載來結束這些觀察：「但所羅門在這方面犯了過錯，因為在他生命的末期，除了法老的女兒之外，他又娶了其他外邦女子；這些國家是神禁止以色列子民與之結親的；但他偏向他們的神，敬拜他們的偶像。在他統治的第三十四年，他在耶路撒冷對面的山上為偶像建造了一座殿，長一百肘，寬五十肘，高三十肘。他又為自己製造了金盾牌，和一個由銅牛角支撐的銅海。神因他的不忠而責備他，並作為他在今世的懲罰，從他兒子手中奪走了大部分王國。此外，他的統治持續了四十年；他死時沒有悔改，並葬在他父親大衛的墳墓裡。」關於這次統治中不同事件的其他細節，讀者可參閱按其出現順序的注釋；以及那些關於所羅門是否悔改其偶像崇拜可能性的論著：並參閱《傳道書》的注釋，該主題將在那裡再次審視。

【導言】百姓前往示劍，要立羅波安為王，並從埃及召回耶羅波安。耶羅波安與各支派的首領一同請求羅波安減輕所羅門加諸於他們的重擔（列王紀上 12:1-4）。羅波安要求三天時間考慮他們的請求（列王紀上 12:5）。他拒絕了曾事奉他父親的長老們的建議，反而採納了年輕人的意見，並給百姓一個激怒他們的答覆（列王紀上 12:6-15）。因此，百姓背棄了大衛的家，用石頭打死了前來收取貢物的亞多蘭，並立耶羅波安為王；只有猶大和便雅憫支派歸順羅波安（列王紀上 12:16-20）。羅波安回到耶路撒冷，召集了猶大和便雅憫所有能作戰的男丁，共計十八萬人；他打算用這些人使以色列人歸順他，但先知示瑪雅禁止他這樣做（列王紀上 12:21-24）。耶羅波安在以法蓮山地建造示劍，又建造毗努伊勒（列王紀上 12:25）。為了防止百姓因上耶路撒冷敬拜而背離他，他鑄造了兩隻金牛犢，一隻安放在但，另一隻安放在伯特利，百姓就敬拜這些金牛犢（列王紀上 12:26-30）。他從百姓中立了最卑微的人為祭司，並將八月十五日定為他新神明的節期；他獻祭，燒香（列王紀上 12:31-33）。

羅波安往示劍去——羅波安很可能是所羅門唯一的兒子；因為儘管他有一千個妻子，卻沒有多子多孫的福氣；而且儘管他自己是世上最有智慧的人，他的兒子卻是一個貧乏、無原則的愚人。如果所羅門在婚姻事務上能保持在合理的範圍內，他或許會有更多的孩子；而且這些孩子也會有足夠的常識來辨識他們處境的微妙性，並按照理性和宗教來治理。

沉重的勞役——和——重軛——他們這裡似乎抱怨兩件事：過度勞累的勞役和沉重的稅收。起初，據說所羅門沒有僱用任何以色列人從事苦役；後來，當他離棄了有憐憫的神之後，他似乎將他們當作奴隸使用，並恢復了埃及的奴役。

你若肯作這百姓的僕人——這是一個關於君王的憲法性觀念：他是他百姓的僕人，但不是奴隸；一個公正君王的每一個王室行為都是對國家的一種服務。君王不僅是法律和正義的源泉；而且由於他任命所有官員和法官，因此他也是法律的執行者；所有正義都是以他的名義執行的。嚴格來說，一個好且合乎憲法的君王是他百姓的僕人；作為這樣的僕人，他就是他們的父親和他們的君王。他們就必永遠作你的僕人——確保百姓順服的方法是穩健而公正地掌握帝國的韁繩；讓百姓看到君王是為他們而活，而不是為自己而活；他們就會順服、愛戴並保衛他。國家在統治者和被統治者之間，是藉由相互的服務和仁愛行為來維持的。一個好君王沒有私利；這樣的君王永遠會有順服和愛戴的臣民。傲慢、驕傲的暴君將會擁有猜疑和嫉妒的百姓，他們每時每刻都在醞釀反叛。君王是為百姓而設，而不是百姓為君王而設。願每一位君主都明智地考慮這一點；願每一位臣民都知道，最沉重的憂慮落在君王的心上，最沉重的責任落在君王的頭上。因此，在君王的治理下，他們應當像順服的孩子一樣塑造自己；承認他是他們的元首；並適當地考慮他所擁有的權柄；這樣他們才能愛戴、尊敬和順服他。擁有這樣一位君王的百姓是蒙福的；擁有這樣一群百姓的君王是安全的。

與他一同長大的少年人——在不同的國家，與王位繼承人一同受教育的，是年齡相近的年輕貴族，這是一種習俗。正如加爾梅（Calmet）所觀察到的，這達成了兩個偉大而重要的目的：1. 激勵王子奮發向上；使他盡可能在所有男子氣概的鍛鍊中，以及在所有審慎和美德的行為上，超越那些有一天他將在地位的提升和尊嚴上超越的人。2. 使他能夠正確了解那些在他之下可能成為國家最高官員的人的性情和觀點；因此，能更好地知道如何信任和任用他們。羅波安不認識那些老臣；他與年輕貴族則很熟悉。我的小指頭比我父親的腰還粗——這是一種諺語式的表達：「我的小指頭比我父親的大腿還粗。」就像大腿比小指頭粗得多一樣，我的權力也遠超過我父親；而我將用這權力來僱用和徵稅，其程度也將與之成比例。

用蠍子鞭打你們——如果你們反叛或心懷不滿，我父親的鞭子在我手中將是蠍子。他的懲罰是管教，我的將是刑罰。聖伊西多爾（St. Isidore），以及在他之後的加爾梅（Calmet）和其他人，都斷言「蠍子」是一種嚴厲的鞭子，其鞭梢帶有鐵刺，會刺入並撕裂皮肉。我們知道「蠍子」在羅馬人中是一種軍事器械，用於發射箭矢，這些箭矢帶有毒性，被比作蠍子的螫刺及其造成的傷口。

這事乃出於耶和華——神任憑他，沒有使他的心傾向於聽從智者的建議。這是對我們現有譯本的最佳理解；但如果我們探究所有這些混亂和無政府狀態的「原因」（Cause）的意義，我們會發現那是羅波安的愚蠢、殘酷和專制暴政：這難道是出於耶和華嗎？但經文是否傳達了這種錯誤的教義呢？不，它說 **סבה**（sibbah，革命）是出於耶和華。這與之前所有的宣告都是一致的。神激動百姓背叛一個既無治理能力又無人道精神的人。我們在這些國家於1688年也經歷了一場 **סבה**（革命）；感謝神，從那以後我們再也不需要另一場了。我們古代的譯本沒有一個像我們現在的譯本那樣理解這個詞：它們要麼譯為「轉離是出於耶和華」，要麼譯為「這是耶和華的命令」；即，他們應當轉離這位愚蠢的君王。

於是，以色列人各回自己的帳棚去了——這意味著十個支派撤回了對羅波安的效忠；只有猶大和便雅憫（常被視為一個支派）仍與他同在。