1尼八的兒子耶羅波安王十八年，亞比央登基作猶大王，
2在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。
3亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華－他的上帝。
4然而耶和華－他的上帝因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。
5因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。
6羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。
7亞比央其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭戰。
8亞比央與他列祖同睡，葬在大衛的城裏。他兒子亞撒接續他作王。
9以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王，
10在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。
11亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，
12從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像；
13並且貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，燒在汲淪溪邊，
14只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。
15亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裏。
16亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。
17以色列王巴沙上來要攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裏出入。
18於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裏所剩下的金銀都交在他臣僕手中，打發他們往住大馬士革的亞蘭王－希旬的孫子、他伯利們的兒子便‧哈達那裏去，
19說：「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」
20便‧哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑；他們就攻破以雲、但、亞伯‧伯‧瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。
21巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了，仍住在得撒。
22於是亞撒王宣告猶大眾人，不准一個推辭，吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。
23亞撒其餘的事，凡他所行的，並他的勇力與他所建築的城邑，都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候，腳上有病。
24亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約沙法接續他作王。
25猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年，
26拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裏的那罪。
27以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。
28在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。
29巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。
30這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裏，惹動耶和華－以色列上帝的怒氣。
31拿答其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。
32亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。
33猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共二十四年。
34他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。
列王記上 第15章
【第46節】他們若得罪你——這第七種情況必定是指某種普遍的真理偏離，某種形式的假敬拜、偶像崇拜，或對至高者真理與典章的敗壞；因為經文在此指出，他們因此被交在仇敵手中，並被擄去，這正是偶像崇拜的普遍懲罰，也是在列王記上 8:47 中所說的「行事乖僻，作惡」。在列王記上 8:46 我們讀到：「他們若得罪你，因為世上沒有不犯罪的人。」關於這節經文，我們可以觀察到，第二個子句，按此處的翻譯，使得第一個子句的假設完全無效；因為如果世上沒有不犯罪的人，那麼說「他們若得罪」就毫無意義了；但這種矛盾可以透過參考原文來消除，**כי יחטאו לך**（ki yechetu lach），應翻譯為「他們若將得罪你」，或「他們萬一得罪你」；**כי אין אדם אשר לא יחטא**（ki ein Adam asher lo yecheta），因為世上沒有人「可能不犯罪」；也就是說，沒有人是無罪的，沒有人是絕無錯誤的，沒有人是不會犯罪的。這正是聖經多處經文此短語的真實含義，我們的譯者也如此理解原文：因為即使在本章的第31節，他們也將**יחטא**（yecheta）翻譯為「人若犯了罪」，這當然暗示他可能犯，也可能不犯；他們也以這種方式翻譯了利未記 5:1、利未記 6:2、撒母耳記上 2:25、歷代志下 6:22 以及其他幾處經文中的同一個詞：「人若犯罪」。事實是，希伯來文沒有表達許可或祈願語氣的語態，但為了表達這種含義，它使用了動詞**kal**（輕動詞）的未來時態。這段經文一直是所有相信此生無法從罪中得贖、沒有人能不犯罪而活、以及我們直到死亡才能完全脫離罪惡的人的堅固堡壘。
1. 這段經文並未宣講此類教義：它只談到每個人犯罪的可能性，這對於一個受考驗的狀態來說必然是真實的。
2. 在神聖的記錄中，沒有其他經文比這段更切題了。
3. 這教義與福音的宗旨完全對立；因為耶穌來是為了將祂的百姓從罪惡中拯救出來，並要毀滅魔鬼的作為。
4. 這是一種危險且具毀滅性的教義；應從每個基督徒的信條中抹去。有太多人正竭盡所能地為自己的罪行找藉口；我們無需將他們的藉口納入信條，透過聲稱他們的罪是不可避免的，來完成他們的欺騙。
使他們在擄掠他們的人面前蒙憐恤——他並非祈求他們能脫離被擄的境況，而是祈求他們的仇敵能善待他們；並且他們能像從前一樣，保持一個獨立而獨特的民族。
【第55節】他站著，為以色列全會眾祝福——這祝福記載於列王記上 8:57、列王記上 8:58。
【第59節】願我這些話——這節和下一節是對列王記上 8:53 結束的禱告的一種補充；但在平行經文歷代志下 6:41、歷代志下 6:42 中，對這禱告有重要的補充：「耶和華神啊，現在求你起來，和你有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願你的祭司披上救恩，願你的聖民因恩惠歡樂。耶和華神啊，不要轉臉不顧你的受膏者；求你記念你僕人大衛的慈愛。」
【第61節】所以你們的心當向耶和華我們的神存誠實——在你們的信心上要真誠，在你們的行為上要無可指責。
【第63節】二萬二千隻牛——這是十四天內所獻祭牲的總數；即獻殿的七天和住棚節的七天。他們如何處理如此多祭牲的血呢？
【第64節】王又將院子當中分別為聖——獻燔祭的大祭壇不足以容納當時所獻的祭物；因此，院子當中被分別出來，並在那裡為同樣的目的豎立了一座祭壇。
【第65節】從哈馬口——據推測是敘利亞的安提阿；直到埃及河——直到萊諾科魯拉（Rhinocorura）；前者在北方，後者在南方：即從國土的一端到另一端。
【第66節】他們為王祝福——祝願他一切屬靈和屬世的幸福。他們對他們的王感到滿意，彼此和睦，並在他們的神裡面感到幸福；因此他們回到家中，為神對他們、他們的國家和他們的王所施的一切恩惠而頌讚。如果他們的王繼續在神面前行事正直，這些百姓該是多麼幸福和昌盛啊！但唉！王跌倒了，國家也隨之效法。
**導言**
耶和華第二次向所羅門顯現，並向他保證祂已聽見他的禱告；祂將永遠在聖殿中建立祂的敬拜，並使他和他的繼承者在以色列的寶座上堅立，前提是他們必須遵守祂的律例和典章（列王記上 9:1-5）；但如果他們悖逆並離棄耶和華，那麼他們將被棄絕，聖殿本身也將被遺棄，他們的仇敵將被允許勝過他們（列王記上 9:6-9）。所羅門建造聖殿和王宮共耗時二十年，並得到推羅王希蘭的幫助，他回報希蘭加利利地的二十座城，但希蘭對此並不滿意（列王記上 9:10-14）。所羅門的徵召、建築以及所僱用的人員（列王記上 9:15-23）。法老的女兒來到大衛城（列王記上 9:24）。他每年在聖殿獻祭三次（列王記上 9:25）。所羅門的船隊以及他們從俄斐爾帶回來的黃金（列王記上 9:26-28）。
耶和華向所羅門顯現——這次顯現的目的是（像在基遍那次一樣，是在夢中）向所羅門保證，神已悅納他的事奉，並已將那殿作為祂的居所，將會繼續如此，並永遠堅立他和他的後裔在以色列的寶座上，前提是他們要以正直的心事奉祂；反之，如果他們離棄祂，祂將會離棄他們和祂的聖殿。
【第7節】在萬民中成為笑柄和譏諷——直到現在依然如此；不信的猶太人，頑固、頸項剛硬的猶太人，這些詞語至今仍普遍使用。他們離棄了耶和華，拒絕了祂的基督，因此被棄絕，他們的聖殿被毀，他們被分散在世界各地。
【第9節】去事奉別神——當一個貧困的人尋求上級的保護時，他會俯伏在他面前，抓住他的腳；這種表達在沒有俯伏的情況下也經常使用：「我抓住了你的腳。」當一個人被召見緬甸君主時，據說他「去到金腳前」。——沃德的《習俗》。
【第10節】二十年之末——他建造聖殿用了七年半，建造王宮用了十二年半；參見列王記上 7:1；歷代志下 8:1。
【第11節】所羅門給希蘭二十座城——很可能所羅門並非將這些城賜給希蘭，使其併入推羅的領土，而是將這些城的產出給他，直到他為所羅門的建築所墊付的款項償清為止。然而，似乎希蘭要麼沒有接受這些城，要麼在收到產出直到款項償清後，又將它們歸還給所羅門；因為在平行經文歷代志下 8:2 中記載：「希蘭所歸還所羅門的城邑，所羅門就重新建造，使以色列人住在那裡。」有些人認為這些城是所羅門征服的外邦城市，因此他有權隨意賜予，因為它們不屬於應許給以色列人的土地。
【第13節】稱那地為迦步勒地——希蘭給這地這個稱號是否表示不滿，或者它的確切含義是什麼，學者們尚未達成一致。在約書亞時代，應許之地確實有這個名字的地區，從約書亞記 19:27 可以清楚看出，因為它是亞設支派邊界的一部分；因此有些人將這個詞解釋為「邊界」或「界限」，七十士譯本也如此理解，因為他們將希伯來詞翻譯為**ὁριον**（horion），其含義相同。旁註給出了另一種含義。