1那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。
2耶羅波安對他的妻說：「你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那裏有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。
3現在你要帶十個餅，與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他，他必告訴你兒子將要怎樣。」
4耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。
5耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。」
6她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。
7你回去告訴耶羅波安[說]：『耶和華－以色列的上帝如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，
8將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。
9你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。
10因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。
11凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。』
12所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。
13以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華－以色列的上帝顯出善行。
14耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。
15耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般；又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊；因為他們做木偶，惹耶和華發怒。
16因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裏，耶和華必將以色列人交給[仇敵]。」
17耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了。
18以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。
19耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。
20耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。
21所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。
22猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。
23因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。
24國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。
25羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，
26奪了耶和華殿和王宮裏的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。
27羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。
28王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。
29羅波安其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。
30羅波安與耶羅波安時常爭戰。
31羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央接續他作王。
賜福給會眾——雖然這裡沒有特別說明這賜福的內容，但我們可以假定，這就是大祭司向百姓所宣告的：「願耶和華賜福給你，保護你！願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！願耶和華向你仰臉，賜你平安！」（參閱民數記 6:24-26），因為所羅門此時似乎正扮演著大祭司的角色。但他可能更特別地效法摩西的行為，摩西在看到百姓照耶和華所吩咐的，完成了會幕的一切工作後，就賜福給他們（出埃及記 39:43）；以及他父親大衛的行為，大衛在約櫃被運進大衛城，並獻完燔祭和平安祭後，就奉耶和華的名賜福給百姓（撒母耳記下 6:18）。
【第16節】自從那日，等等——肯尼科特博士（Dr. Kennicott）說，這裡提到了一個地方和一個人，比其他所有地方和人都更受偏愛；這種偏愛是耶路撒冷勝過其他地方，大衛勝過其他人。根據這個評論，我們將看到有必要根據《歷代志下》6:5-6的平行經文來修正這段話，那裡在《列王記》中現已失落的十三個希伯來詞語，幸好被保存下來。讓我們比較這些經文：——我只想在這裡指出，我不認為這十三個詞語曾是《列王記》的一部分，因此它們並未從中失落；它們也不存在於任何譯本中；但它們在《歷代志》中的出現有助於補足其意義。
【第21節】其中有耶和華的約——正如《列王記上》8:9所說，約櫃裡除了兩塊石版之外，別無他物，因此這些石版被稱為「約」，即約的記號；正如我們的主稱杯為「我血裡的新約」，也就是新約的記號：因為「這是我的身體」意味著「這是我的身體的記號或象徵」。
【第22節】站立——他登上那長五肘、寬五肘、高三肘的銅壇，然後跪下，雙手向天伸開，獻上以下的禱告：參閱《列王記上》8:54和《歷代志下》5:12-13。並向天伸開雙手——這是所有民族的普遍習俗：禱告時，雙手向天伸開，彷彿在邀請並接受來自天上的幫助；同時，謙卑地跪下，他們似乎同時承認自己的依賴和不配。關於這個主題，我已在別處論述。在聖經中，我們遇到幾個這樣的例子：「求你聽我懇求的聲音，我向你的聖所舉手禱告的時候」（詩篇 28:2）。「你們當向聖所舉手，稱頌耶和華」（詩篇 134:2）。「願我的禱告如香陳列在你面前；願我舉手禱告，如獻晚祭」（詩篇 141:2）。並參閱《提摩太前書》2:8等。在異教作家中，這樣的例子也屢見不鮮：
**Sustulit exutas vinclis ad sidera Palmas. Vos aeterni ignes, et non violabile vestrum Testor numen, ait.**（他舉起脫離束縛的雙手向星辰。他說：「你們永恆的火焰，以及你們不可侵犯的神性，我以此為證。」）——維吉爾，《埃涅阿斯紀》第二卷，第153行。
「你們天上的燈火，他說，高舉他那已自由的雙手；你這可敬的天空，不可侵犯的權能！」
我也證明了他們在懇求時是跪下的。對此，聖經提供了豐富的證據，異教作家亦然。我只需再補充一句話：
**Et Genibus Pronis supplex, similisque roganti, Circumfert tacitos, tanquam sun brachia, vultus.**（他雙膝跪地，謙卑地，像個乞求者，默默地環顧四周，彷彿他的手臂就是他的臉。）——奧維德，《變形記》第三卷，第三章，第240行。
事實上，這些禱告形式是如此普遍，以至於一位異教徒曾說：「所有人在禱告時，都向天舉手。」
你向你僕人大衛守約——這是指《撒母耳記下》7:13，上帝在那裡應許大衛，所羅門將為耶和華的名建造殿宇。聖殿現已建成，這個應許得到了字面上的應驗。
【第27節】上帝果真住在地上嗎？——這句話充滿了驚訝、敬畏和喜悅。他被上帝的浩瀚、尊嚴和偉大所震撼，尤其是祂屈尊與人同住：雖然他看到上帝充滿了這個地方，知道祂現在來與他們同住，但他仍不禁要問，這樣一位上帝怎能住在這樣一個地方，與這樣一群受造物同住呢？看哪，天——在希伯來文中，這些詞都是複數：**השמים ושמי השמים**（hashshamayim, ushemey hashshamayim），「諸天，以及諸天之天」。這些詞意味著什麼？它們意味著存在著系統，以及系統的系統，每個系統都擁有自己的太陽、其主要和次要行星，所有這些都在無限的空間中彼此延伸，以我們在所謂的太陽系中發現的相同規律和漸進秩序運行；我們的太陽系，其直徑可能達數十億英里，對某些其他系統而言，可能不過是月球軌道之於天王星軌道的大小。當我們考慮上帝、祂多樣的智慧、祂創造的能量，以及那無限的空間時，說儘管地球已創造了近六千年，但作為系統中心的太陽可能在如此遙遠的距離被創造，以至於它們的光線尚未到達我們的地球，儘管它們以每秒十九萬英里的速度傳播，或比砲彈的速度快一百萬倍以上，這絕非誇張！這可以說是不可思議的；但即使這一切，相對於浩瀚無垠的空間，又算得了什麼呢！如果上帝自創世以來，每六天創造一個像我們這樣的系統，並將第七天作為安息日；那麼到現在（公元1819年初，即創世後5823年），可能已經有三十萬三千五百七十五個世界系統，但它們在不可思議的浩瀚空間中，也只佔據一個微不足道的點。讀者，所有這些以及數百萬倍更多的事物，都是可證明為可能的；如果真是如此，那麼上帝——那不可言喻的——祂「居於永恆」——該是何等偉大啊！
【第29節】我的名必在那裡——我將在那裡彰顯我的能力和榮耀，藉著光照、賜生命、赦免、成聖和拯救所有真誠敬拜我的人。
【第30節】向著這地方——會幕和聖殿都是我們主耶穌的預表，或上帝道成肉身的預表；祂曾是，現在仍是上帝與人之間的中保。所有蒙悅納並蒙垂聽的禱告，都必須藉著祂達到上帝面前。基督的人性是聖殿，其中有上帝一切的豐盛，都有形有體的居住；因此，所有禱告都應當藉著祂獻給上帝，這是合宜的。「如果他們向著這地方禱告，求你在天上你的居所垂聽；當你垂聽時，求你赦免。」這在我看來，是這節經文的真正意義和教義。
【第31節】人若得罪鄰舍——所羅門在這裡提出了七種情況，在所有這些情況中，上帝的憐憫和介入都是不可或缺的；他懇切地祈求上帝的憐憫和介入，條件是百姓向著那聖地禱告，並以一顆真誠的心發出懇切的祈求。第一種情況是疑難的；當一個人遭受傷害，並指控一個可疑的人，儘管無法提供直接的證據，被指控者被允許來到上帝的祭壇前，以個人的誓言為自己辯白。所羅門祈求上帝不要允許虛假的誓言被發出，而是要顯明真相，使惡人被定罪，義人得稱義。
【第33節】你的百姓以色列若在仇敵面前被擊敗，等等——第二種情況。當他們的仇敵入侵他們，在戰鬥中擊敗他們，並將他們擄去，因為上帝因他們過犯而發怒，將他們交給仇敵；那時，如果他們回轉，承認上帝的名（他們實際上曾藉著忽視敬拜或偶像崇拜而否認了上帝的名）；並禱告和懇求；那麼，所羅門說，求你在天上垂聽——並將他們帶回你賜給他們列祖之地。
【第35節】天閉塞不下雨——第三種情況。當因為他們的罪，以及他們停止行走在他們應當行走的正道上，上帝拒絕降下春雨和秋雨，以致收穫的指定週數徒勞無功，因為沒有收成：那時，如果他們禱告並承認他們的罪，求你在天上垂聽，等等。
【第37節】國中若有饑荒——瘟疫——第四種情況包括幾種災禍：1. 饑荒；糧食的匱乏或完全缺乏，必然源於前述原因，即乾旱。2. 瘟疫；任何普遍且具傳染性的疾病。3. 旱風；任何損害莊稼，使穀穗無法成熟，反而變成黑色惡臭粉塵的事物。4. 霉爛；任何損害或腐蝕莖稈組織，破壞花朵，或導致幼果從莖上脫落的事物。5. 蝗蟲；東方眾所周知的禍害，一種蚱蜢，數量以百萬計繁殖，覆蓋數平方英里的地面，毀滅一切綠色植物；地上不留草木，樹上不留葉子或樹皮。6. 螞蚱；蝗蟲的幼蟲或若蟲階段。前者指從其他國家隨風而來並落在地上的蝗蟲；後者指在本地繁殖的幼蝗。7. 仇敵，攻擊他們堅固的城邑，即國家的關鍵和屏障。8. 任何其他種類的災病；影響身體表面的疾病；瘡、膿瘡、麻風病、眼疾等。9. 疾病；任何損害體力，或影響內臟，擾亂或破壞其自然功能的疾病。所有這些情況都應當呈到主面前，人們應當深刻認識到導致上帝如此降災，或允許他們受苦的邪惡：因為只有那些認識自己內心之災（《列王記上》8:38），認識自己本性中根深蒂固的道德敗壞，以及罪的毀滅性和罪惡本質的人，才可能以這樣的方式禱告，以致上帝垂聽並赦免。
【第41節】至於外邦人——第五種情況涉及從其他國家前來，意圖歸信真宗教的異教徒；他們可能被接納、蒙福和保護，如同真正的以色列人，使耶和華的名得以遍傳全地。
【第44節】你的百姓若出去與仇敵爭戰——第六種情況是指奉上帝旨意發動的戰爭：無論你差遣他們往何處去；因為在其他任何戰爭中，他們都不能指望主的賜福和同在；在其他任何戰爭中，真理和公義的上帝都不能維護他們的事業。在摩西律法時代有這樣的戰爭，但在基督徒時代則沒有；也不可能有；因為人子來，不是要毀滅人的生命，乃是要拯救人的生命。除了純粹的防禦性戰爭，所有其他戰爭都是魔鬼的；而且，試問，如果沒有挑釁，會有任何攻擊嗎？因此，還需要防禦性戰爭嗎？