1示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。
2跟隨她到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱着香料、寶石，和許多金子。她來見了所羅門王，就把心裏所有的對所羅門都說出來。
3所羅門王將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。
4示巴女王見所羅門大有智慧，和他所建造的宮室，
5席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾和酒政的[衣服裝飾]，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍；
6對王說：「我在本國裏所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！
7我先不信那些話，及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。
8你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的！
9耶和華－你的上帝是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐以色列的國位；因為他永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義。」
10於是，示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料，送給所羅門王。她送給王的香料，以後奉來的不再有這樣多。 （
11希蘭的船隻從俄斐運了金子來，又從俄斐運了許多檀香木和寶石來。
12王用檀香木為耶和華殿和王宮做欄杆，又為歌唱的人做琴瑟。以後再沒有這樣的檀香木進國來，也沒有人看見過，直到如今。）
13示巴女王一切所要所求的，所羅門王都送給她，另外照自己的厚意餽送她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。
14所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得。
15另外還有商人和雜族的諸王，與國中的省長[所進的金子]。
16所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒；
17又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三彌那，都放在黎巴嫩林宮裏。
18王用象牙製造一個寶座，用精金包裹。
19寶座有六層臺階，座的後背是圓的，兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。
20六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個：左邊一個，右邊一個；在列國中沒有這樣做的。
21所羅門王一切的飲器都是金子的。黎巴嫩林宮裏的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了甚麼。
22因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。
23所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。
24普天下的王都求見所羅門，要聽上帝賜給他智慧的話。
25他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。
26所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裏。
27王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。
28所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按着定價買來的。
29從埃及買來的車，每輛價銀六百[舍客勒]，馬每匹一百五十[舍客勒]。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。
【第20節】吃喝宴樂——他們生活非常舒適，極其富有，非常歡樂，但也極其腐敗。這種飽食終日、縱情聲色的生活導致了道德的全面敗壞。
【第5節】【第21節】所羅門統管諸國——本節的意思似乎是，所羅門統治著從幼發拉底河到非利士地，直至埃及邊境的所有省份。幼發拉底河位於所羅門領土的東部；非利士人位於地中海沿岸的西部；埃及則在南部。因此，所羅門將敘利亞、大馬士革、摩押和亞捫等位於幼發拉底河與地中海之間的王國納為附庸。參閱《加爾梅注釋》。如此看來，他似乎擁有了上帝與亞伯拉罕立約，應許賜給其後裔的所有土地。
【第6節】【第22節】所羅門一日的供應：——細麵粉30歌珥（或作「量」）。粗麵粉60歌珥。肥牛10頭。牧場牛20頭。羊100隻；還有鹿、羚羊、黇鹿和肥美的禽鳥。**כר**（cor，歌珥）與**חמר**（homer，賀梅珥）相同，根據坎伯蘭主教的計算，約為76加侖（葡萄酒量）。羊——**צאן**（tson），包括綿羊和山羊。鹿——**מאיל**（meaiyal），指鹿。羚羊——**צבי**（tsebi），指瞪羚、羚羊或野山羊。黇鹿——**יחמור**（yachmur），指水牛。參閱《申命記》12:15；14:5的注釋。肥美的禽鳥——**ברברים אבוסים**（barburim abusim），我認為是指每月當季的所有野禽。米凱利斯將**ברברים**（barburim）一詞追溯至**ברא**（bara），在迦勒底語、敘利亞語和阿拉伯語中意為「田野」、「曠野」，指城市和人類居所之外的一切地方：因此，**חיות ברא**（cheyvath bara，野獸），見《但以理書》2:38；**תור בר**（tor bar，野牛）；所以**ברברים**（barburim）可能指生活在田野、森林和曠野中，透過狩獵捕獲的生物，與家畜相對；因此，它可能包括野獸和禽鳥。許多人將此詞譯為「閹雞」；但問題是，古代猶太人是否知道這種東西？因此，所羅門的餐桌上擺滿了家中和野外所能提供的一切必需品和美味佳餚。然而，以色列王的宮殿每日所供養的人數必定是何等龐大！維拉爾潘杜斯（Vilalpandus）估計人數不少於四萬八千六百人；卡爾維修斯（Calvisius）根據食物消耗量估計為五萬四千人！這些人必定包括他所有的衛兵，每人都從王的庫房領取一份口糧。
【第9節】【第25節】各人在自己的葡萄樹下——他們不再需要因懼怕敵人而居住在設防的城市中；他們散佈到全國各地，到處耕種；並且始終享有吃自己勞動成果的特權。這就是這句話的含義。
【第10節】【第26節】所羅門有四萬馬廄的馬——和一萬二千馬兵——在《歷代志下》9:25中，我們讀到的是四千馬廄，而非四萬；即使這個數字也足以容納一萬二千馬兵所需的馬匹；因為這裡的「馬廄」和「馬棚」可能是同義詞。在《列王記上》10:26中記載他有一千四百輛戰車和一萬二千馬兵；這與《歷代志下》1:14的記載相同。在前面引用的《歷代志下》9:25中，七十士譯本（LXX）將「四萬馬廄的馬」譯為**τεσσαρες χιλιαδες θηλειαι ἱπποι**（tessares chiliades theleiai hippoi，四千母馬）；而在此處，敘利亞譯本和阿拉伯譯本都省略了整節經文。在拉比約瑟夫的《他爾根》中，此書記載的是**ארבע מאה**（arba meah，四百），而非《歷代志》中的四千和本節經文中的四萬。從這些平行經文的對照中，我們可以確信數字上存在某種訛誤；作為一種折衷，我們可以將總數定為四千馬廄、一千四百輛戰車和一萬二千馬兵。
【第12節】【第28節】和駱駝——我們譯為「駱駝」的**רכש**（rechesh）一詞，在拉丁通行本（Vulgate）中譯為「野獸」或「馱獸」；在敘利亞譯本和阿拉伯譯本中譯為「母馬」；在七十士譯本（LXX）中譯為「戰車」；在迦勒底譯本中譯為「賽馬」。這個希伯來原文似乎指一種非常快速的馬，而「賽馬」或「驛馬」可能是其真實含義。為了與如此眾多的遙遠省份保持聯繫，所羅門需要許多這類動物。
【第13節】【第29節】上帝賜給所羅門智慧等等——上帝賜予他廣闊的心智，並提供非凡的幫助來培養它。如同海邊的沙那樣——培根勳爵對此評論道：「正如海邊的沙包圍著廣闊的水域，所羅門的心智也容納著知識的海洋。」這是一個恰當而精確的闡釋。
【第14節】【第30節】東方人——即迦勒底人、波斯人和阿拉伯人，他們與埃及人一樣，以智慧和知識聞名於世。
【第15節】【第31節】他比萬人更有智慧——他比當時最有名望的人更有智慧，其中包括後來提到的四位，即以探、希幔、甲各和達大。以探可能就是某些詩篇中提到的那一位，特別是《詩篇》89:1的標題；以及《歷代志上》6:42中提到的歌唱者之一。在《詩篇》88:1的標題中也提到一位希幔。在《歷代志上》2:6中，我們看到了所有這四個名字，但他們可能不是同一個人，因為那裡說他們是謝拉的兒子，而謝拉在所羅門之前很久就已經活躍了。有些人認為**בני מחול**（beney machol）應譯為「舞蹈或音樂大師」，因為**מחול**（machol）不僅指舞蹈或合唱，也指一種管樂器。這裡或許是指所羅門在音樂和詩歌方面的才能，因為他被比作那些顯然是傑出詩人和音樂家的人。
【第16節】【第32節】他講了三千句箴言——歸於所羅門的《箴言》書，只包含約九百或九百二十三句獨立的箴言；如果我們同意某些人的觀點，認為前九章並非所羅門所作，那麼歸於他的就只有約六百五十句。在他的一千零五首詩歌中，我們只剩下《雅歌》一書，除非我們將《詩篇》127:1-5「若不是耶和華建造房屋」等也算在內，該詩篇的標題說是為他或由他所作，儘管它似乎更像是他父親大衛留給他關於建造聖殿的指導詩篇。
【第17節】【第33節】他講論樹木——走獸——飛禽——爬物，和魚——這是一個完整的自然歷史體系，就動物界和植物界而言，也是我們所知最早的此類記載：所羅門很可能是世界上第一位自然歷史學家。啊，圖爾內福爾（Tournefort）、雷（Ray）、林奈（Linne）、布豐（Buffon）、居維葉（Cuvier）、斯瓦默丹（Swammerdam）、布洛施（Blosch）以及其他自然學家，得知所羅門的這些著作全部永遠失傳，心裡該是多麼痛苦！如果這些著作得以保存，我們將對動物界和植物界有何等的光照！然而，上帝的護理並未認為有必要保存它們，後來的自然學家只能自行發明他可能已臻完善的體系。如果他的智慧有任何遺留，那必定要在東方人中尋找，他在東方人中聲名遠播，其地位與在猶太人或基督徒中一樣崇高。當我考慮《列王記上》11:43結尾處他的品格時，我將從他們的著作中摘錄一些關於所羅門的內容。
【第18節】【第34節】各國的人都來聽所羅門的智慧——我們從《列王記上》第10章得知，示巴女王是這些訪客之一，或許也是最引人注目的一位，因為我們有她來訪的詳細記載，而其他訪客則沒有。令人驚訝的是，對於一位如此聲名顯赫的智者，竟然留下如此之少的證據來證明一個事實，這個事實為世界上所有文明國家所聞，且幾乎無人懷疑。那些從各國君王那裡來的人，很可能是大使，前來建立並維持他們君主與以色列王之間的友誼。我們不能將此處理解為那些出於閒散或值得稱讚的好奇心而來見所羅門並與他交談的人；允許這樣的人自由進出，將不利於維護他的尊嚴。
【第20節】【引言】推羅王希蘭派人祝賀所羅門登基，《列王記上》5:1。所羅門就為耶和華建造聖殿一事諮詢希蘭，並請求他的幫助，《列王記上》5:2-6。希蘭欣然同意，並說明他將提供的幫助，《列王記上》5:7-9。他送來香柏木和松木，《列王記上》5:10。所羅門的回報，《列王記上》5:11。他們結盟，《列王記上》5:12。所羅門在以色列徵召人手預備木材和石頭，《列王記上》5:13-18。
【第1節】推羅王希蘭——這些使者必定是在所羅門登基之初派遣的；有些人認為這裡提到的希蘭與大衛的朋友希蘭不同；但這種假設似乎沒有非常充分的理由。由於希蘭與大衛有著密切的盟友關係，並為他建造了宮殿（《撒母耳記下》5:11），他希望與大衛的兒子保持同樣良好的關係，他無疑聽說了所羅門智慧的許多優點；他愛所羅門，因為他一直愛大衛，因為希蘭始終是大衛的愛慕者。
【第2節】所羅門差人去見希蘭——互派使者，互致友好問候。約瑟夫告訴我們，希蘭與所羅門之間的書信往來，甚至在他那個時代仍保存在推羅人的檔案中。然而，這與這位作者的許多其他斷言一樣，不值得太多信任。
【第23節】【第4節】沒有仇敵——**אין שטן**（eyn satan），沒有撒但——沒有反對者，也沒有任何形式的邪惡；內外一片和平與寧靜。上帝賜予我這份寧靜，好讓我建造他的聖殿。**Deus nobis haec otia fecit**（上帝為我們創造了這份閒暇）。
【第24節】【第5節】為耶和華的名建造殿宇——上帝的名就是上帝本身。我打算為那位被稱為耶和華的無限永恆的存有建造一座殿宇。
【第25節】【第6節】沒有人像西頓人那樣善於砍伐木材——這是一個過時且粗俗的表達，意指沒有人知道如何砍伐木材。他們當中沒有鋸木工、木匠、細木工或建築工能與西頓人匹敵。西頓是希蘭領土的一部分，其居民似乎是最熟練的工匠。砍伐和預備木材所需的技能比一般人想像的要多。維特魯威（Vitruvius）在《建築十書》第二卷第九章中給出了一些相關規則，其要點如下：1. 樹木應在秋季或冬季，月亮漸虧時砍伐；因為在這個季節，樹木恢復了在春夏季分散於葉片中並被果實耗盡的活力和堅實；它們將擺脫某種非常容易滋生蟲害並使其腐爛的濕氣，這種濕氣在秋冬季會被消耗和乾燥。2. 樹木不應一次性砍倒；應小心地環繞樹幹向髓心砍伐，讓樹液滴落流失，然後讓其徹底乾燥，再完全砍倒。3. 樹木完全乾燥後，不應暴露在南方的陽光、強風和雨水中；應塗抹牛糞以防止其開裂。4. 絕不應在露水中拖曳，而應在下午搬運。5. 樹木砍伐三年後才適合用於地板、門或窗。或許遵循這些指示可以防止乾腐病。從中我們看到，砍伐木材需要相當的技能，而西頓人在此方面表現出色。我們凡事匆忙，所以我們的建築一無是處。
【第26節】【第7節】今日應當稱頌耶和華——從這一點，以及希蘭行為的每個部分來看，顯然他是一位真神的敬拜者；除非，像許多異教徒一樣，他認為每個國家都有自己的神，每個神都有自己的國家，他感謝以色列的上帝賜予如此智慧的君主來治理他視為朋友和盟友的人：但第一種觀點似乎更為正確。
【第28節】【第9節】從黎巴嫩運到海邊——由於阿多尼斯河（Adonis River）位於黎巴嫩森林附近，並在比布魯斯（Biblos）附近匯入地中海，希蘭可以將所有已方正、不僅切割成規格，而且切割成建築中預定位置所需的木材運送，無需再使用斧頭或鋸子。這些木材可以很容易地用木筏沿海岸運送，並在約帕或雅姆尼亞（Joppa or Jamnia）登陸，該地正對耶路撒冷，距離約二十五英里。參閱《歷代志下》2:16。運輸費用不會很高，因為木材在砍伐地就已全部為建築準備妥當。材料只需在抵達耶路撒冷後組裝即可。參閱《列王記上》6:7。