1那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城－就是錫安－運上來。
2以他念月，就是七月，在節前，以色列人都聚集到所羅門王那裏。
3以色列長老來到，祭司便抬起[約]櫃，
4祭司和利未人將耶和華的[約]櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。
5所羅門王和聚集到他那裏的以色列全會眾，一同在[約]櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。
6祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。
7基路伯張着翅膀在[約]櫃之上，遮掩[約]櫃和抬櫃的槓。
8這槓甚長，槓頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裏。
9約櫃裏惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。
10祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；
11甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。
12那時所羅門說： 耶和華曾說， 他必住在幽暗之處。
13我已經建造殿宇作你的居所， 為你永遠的住處。
14王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。
15所羅門說：「耶和華－以色列的上帝是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。
16他說：『自從我領我民以色列出埃及以來，我未曾在以色列各支派中選擇一城建造殿宇－為我名的[居所]，但揀選大衛治理我民以色列。』」
17所羅門說：「我父大衛曾立意，要為耶和華－以色列上帝的名建殿。
18耶和華卻對我父大衛說：『你立意為我的名建殿，這意思甚好。
19只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。』
20現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，又為耶和華－以色列上帝的名建造了殿。
21我也在其中為[約]櫃預備一處。[約]櫃內有耶和華的約，就是他領我們列祖出埃及地的時候，與他們所立的約。」
22所羅門當着以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手說：
23「耶和華－以色列的上帝啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛；
24向你僕人－我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。
25耶和華－以色列的上帝啊，你所應許你僕人－我父大衛的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。』現在求你應驗這話。
26以色列的上帝啊，求你成就向你僕人－我父大衛所應許的話。
27「上帝果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？
28惟求耶和華－我的上帝垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲。
29願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。
30你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。
31「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在你的壇前起誓，
32求你在天上垂聽，判斷你的僕人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。
33「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又歸向你，承認你的名，在這殿裏祈求禱告，
34求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。
35「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，
36求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。
37「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病，
38你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼，
39求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心），
40使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。
41「論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來，
42（他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告，
43求你在天上你的居所垂聽，照着外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。
44「你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向耶和華所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告，
45求你在天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。
46「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近，
47他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』；
48他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，
49求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤；
50饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。
51因為他們是你的子民，你的產業，是你從埃及領出來脫離鐵爐的。
52願你的眼目看顧僕人，聽你民以色列的祈求，無論何時向你祈求，願你垂聽。
53主耶和華啊，你將他們從地上的萬民中分別出來作你的產業，是照你領我們列祖出埃及的時候，藉你僕人摩西所應許的話。」
54所羅門在耶和華的壇前屈膝跪着，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來，
55站着，大聲為以色列全會眾祝福，說：
56「耶和華是應當稱頌的！因為他照着一切所應許的賜平安給他的民以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。
57願耶和華－我們的上帝與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們，
58使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。
59我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華－我們的上帝晝夜垂念，每日為他僕人與他民以色列伸冤，
60使地上的萬民都知道惟獨耶和華是上帝，並無別神。
61所以你們當向耶和華－我們的上帝存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，[至終]如今日一樣。」
62王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。
63所羅門向耶和華獻平安祭，用牛二萬二千，羊十二萬。這樣，王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。
64當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裏獻燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。
65那時，所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，在耶和華－我們的上帝面前守節七日又七日，共十四日。
66第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福。因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。
亞多尼雅懼怕——他知道自己篡奪了王位，並未得到父親的同意；如今他發現所羅門已蒙大衛指派，他深知百姓會立即尊重這項指派，他的處境已無望。因此，他尋求庇護，逃到會幕，抓住祭壇的角，彷彿向上帝求助，以抵禦人的暴力。祭壇是一個受保護的地方，騷擾在那裡避難的人被視為褻瀆。參閱 1Kgs 2:28。
【第52節】他若顯為忠信的人——如果他從今以後行為良好，表現出知足，不試圖結黨，也不在百姓中煽動叛亂，他就會安全；但如果在他身上發現邪惡——如果他有任何違背此約的行為——他必死；他的血必歸到他自己頭上。
【第53節】回你的家去——這暗示他不得在王身邊，也不得參與政府事務。亞多尼雅必定明白，他必須時刻謹慎行事。
培根修士（Friar Bacon）關於恢復和增強「自然熱」的方法：
「我讀過許多智者的著作：我在醫學中很少發現能恢復因先天濕氣消散或外來濕氣增加而減弱的自然熱的事物。
「但某些智者曾含蓄地提及一種藥物，它被比作從高貴動物礦脈中流出的東西。他們斷言其中蘊含一種力量和美德，能恢復並增強自然熱。至於其性狀，他們說它像青春本身，具有均衡而溫和的體質。
「而人類溫和體質的標誌是：膚色由白與紅組成，頭髮呈黃色，略帶紅色且捲曲。
「這種藥物確實與這種體質相似，因為它具有溫和的熱度：它的火焰溫和甜美，氣味宜人。一旦它偏離這種溫和，它就大大失去了其美德和良善。
「因此，這種藥物溫和地加熱，因為它本身溫和熱；它因此能治癒，因為它本身是健全的。當它生病時，它會使人生病；當它失調時，它會引起失調，並因其與身體的相似性而將身體改變為其自身的性狀。
「因為畜類動物的疾病很少傳染給人，而是傳染給同類的另一種動物；但人的疾病會傳染給人；健康也是如此，因為相似性。
「這種東西很少被發現；即使有時被發現，也並非所有人都能方便地獲得。
「現在，當這種東西像青春一樣，即具有溫和的體質時，它會產生良好的作用；如果它的溫度更好，它會產生更好的效果：有時它甚至處於其完美的最高程度，那時它的作用最好；那時就具有我們之前所說的特性。
「這與其他藥物和營養品不同，後者以某種溫和的方式加熱和滋潤，對老年人有益。因為其他藥物主要加熱和滋潤身體；其次，它們增強先天熱，然後通過滋潤和加熱來使身體恢復活力。因為它能使老年人微弱和不足的熱量恢復到一種更強烈、更旺盛的力量。
「如果用它製成膏藥，敷在胃部，將大有幫助，因為它能使胃部恢復活力，並刺激食慾；它能大大使老年人恢復精神，並使他們變得年輕；它能改善無論何種方式被敗壞或腐蝕的體質。但必須注意的是，維納斯（Venus，指性慾）會削弱和減少這種東西的力量和美德！
「很可能，那位王子之子在其《單一藥物作用》的第二條法則中談到了這種東西，他說：有一種藥物被智者隱藏起來，以免放蕩者冒犯他們的造物主。這種東西中蘊含的熱量，如同體質健康的年輕人體內的熱量；如果我敢於闡明這種熱量的特性，這個最隱秘的秘密就會立刻被揭示。因為這種熱量能幫助癱瘓者，它能恢復並保存先天熱量耗損的力量，並使其在所有肢體中蓬勃發展，溫和地使老年人恢復活力。
「但能恢復耗損和減弱的先天熱量的單一藥物，就是那被比作健康年輕人體質的東西。」
所有這些隱晦而謎語般的描述，其目的僅在於指出猶太醫生所推薦的、用以恢復和增強垂死君王活力的那種藥物。我本可以闡明每一句話的含義，但我必須將一些留給讀者的智慧。注意斜體字，其含義將更容易被發現。參閱我對 Rut 4:16 的注釋。
【引言】大衛將他臨終的囑咐留給所羅門，內容涉及所羅門個人的行為（1Kgs 2:1-4）；關於約押（1Kgs 2:5-6）；關於巴西萊（1Kgs 2:7）；關於示每（1Kgs 2:8-9）。大衛去世，所羅門王位穩固（1Kgs 2:10-12）。亞多尼雅請求娶亞比煞為妻，被所羅門處死（1Kgs 2:13-25）。祭司亞比亞他被放逐到亞拿突的田地（1Kgs 2:26-27）。約押因懼怕性命，逃到祭壇的角，被比拿雅在那裡殺死（1Kgs 2:28-34）。比拿雅取代他成為軍隊元帥（1Kgs 2:35）。示每被命令限制在耶路撒冷，若離開就處死（1Kgs 2:36-38）。三年後，他追趕逃跑的僕人到迦特，因此喪命（1Kgs 2:39-40）。所羅門派人召他來，斥責他，並命令比拿雅將他殺死（1Kgs 2:41-46）。
【第2節】我走世人必走的路——我將要死了。世上所有居民都必歸於塵土。在世上，有些人從事一種職業，有些人從事另一種；但所有人都遲早要歸於墳墓。死亡不分貴賤；它造訪君王的宮殿，也造訪農夫的茅屋。
**Pallida mors aequo pulsat pede pauperum tabernas, Regumque turres.**（Pallida mors aequo pulsat pede pauperum tabernas, Regumque turres.，蒼白的死亡以平等的腳步敲擊窮人的茅屋，以及君王的宮殿。）——賀拉斯《頌歌》第一卷，第四首，第13行。
「公正的命運以平等的步伐，
敲響宮殿，也敲響茅屋的門。」
——弗朗西斯。
**Sed omnes una manet nox, Et calcanda semel via lethi.**（Sed omnes una manet nox, Et calcanda semel via lethi.，但同一夜等待著所有人，死亡之路必走一次。）——同上，第二十八首，第15行。
「同一沉寂的夜晚等待著全人類，
我們都必踏上那陰影之平原。」
——同上。
死亡不分老少，也不分地位或外在環境：
**Mixta senum ac juvenum densantur funera: nullum Saeva caput Proserpina fugit.**（Mixta senum ac juvenum densantur funera: nullum Saeva caput Proserpina fugit.，老少混雜的葬禮密集，殘酷的普洛塞庇娜不放過任何一個頭顱。）——同上，第二十八首，第19行。
「老少雜沓，擁擠入墓；
無人能逃脫普洛塞庇娜的殘酷命運。」
——同上。
而且，不僅人類受此必然性支配；所有有生命氣息的都必失去生命；這是世上萬物，包括人類和低等動物的必經之路。
**Terrestria quando Mortales animas vivunt sortita, neque ulla est Aut parvo aut magno lethi fuga. Vive memor quam sis aevi brevis.**（Terrestria quando Mortales animas vivunt sortita, neque ulla est Aut parvo aut magno lethi fuga. Vive memor quam sis aevi brevis.，地上的生靈既已分得凡人的生命，無論大小，都無人能逃脫死亡。活著要記住你的生命何其短暫。）——賀拉斯《諷刺詩》第二卷，第六首，第93行。
「所有踏足大地者皆受死亡支配；無論大小，無人能逃脫死亡。因此，活著要意識到你的時日短暫。」
對於偉大而強盛者而言，令人痛苦的是，無論他們的墳墓裝飾得多麼華麗，他們都必須與普通死者一樣經歷同樣的分解和腐朽；因為墳墓是為所有活人預備的家：人是為死亡而生。
**Omnium idem exitus est, sed et idem domicilium.**（Omnium idem exitus est, sed et idem domicilium.，所有人的結局相同，居所也相同。）「因為所有人的結局相同，並被擠在同一個狹窄的房子裡。」在這裡，皇帝、國王、政治家、戰士、英雄，以及各種屠夫，與農民和乞丐相遇；無論他們的路線多麼不同，他們都終結於同一個點。
這以及所有其他關於此主題的相關情感，都很好地表達在布萊爾先生那首優秀的小詩《墳墓》中，該詩以以下幾行開篇：
「當有些人追逐陽光，有些人追逐陰影；
有些人逃離城市，有些人隱居；
他們的目標各異，如同他們在人生旅途中所走的路徑；
我的任務是描繪墳墓陰森的恐怖，
那預定的會合之地，所有這些旅人在此相遇。」
顯為大丈夫——行為像一個有理性的人，而不是像一個野獸；並記住，最像人的人，就是最忠於他的上帝的人。
【第3節】遵守耶和華的吩咐——遵守上帝所賜給你當遵守的。
1. 行祂的道。不要行你自己的道，也不要行邪惡、滅亡世界的道。
2. 遵守祂的律例。將祂所有的規定視為聖潔、公義、良善；如此接受它們，並憑良心遵守。
3. 遵守祂的誡命。凡祂吩咐你做的，就去行；凡祂禁止你做的，就不要做。
4. 遵守祂的判斷。祂所判定為對的，本質上就是對的；祂所判定為錯或惡的，本質上就是錯或惡的。一件事並非因為上帝吩咐它才好；一件事也並非因為祂禁止它才惡。祂吩咐良善，因為良善本質上是好的和有益的；祂禁止邪惡，因為邪惡本質上是壞的和有害的。因此，要遵守祂的判斷。
5. 遵守祂的法度。為祂所見證的一切作見證。祂的法度是真實的；其中沒有欺騙或虛假。祂的法度也指未來的美好事物和美好時光；它們是即將來臨的福樂的預兆：因此，要尊重它們。
使你亨通——如果你得到上帝的認可，你就會得到上帝的祝福。如果你的道路蒙祂喜悅，祂就不會向你保留任何一樣好東西。
使耶和華堅定祂所說的話——上帝應許賜予我家族的昌盛，將取決於他們對所領受的良善的忠誠；如果他們為上帝而活，他們就必永遠坐在以色列的寶座上。但唉！他們沒有做到；上帝的公義斬斷了祂憐憫所建立的繼承權。
【第5節】你知道約押向我所行的事——他在謀殺押尼珥和亞瑪撒，以及在放蕩的押沙龍之死上，做了所有邪惡和不光彩的事。將戰爭的血流在腰帶上——和鞋上——他假裝擁抱他們時刺殺他們，以致他們的血濺到他的腰帶上，並流到他的鞋裡！這是他罪行最可憎的加重情節。
【第6節】不要讓他的白髮平安下到陰間——不取約押的性命，將是對公義的侮辱。大衛拖延如此之久是應受責備的；但或許他政府的環境不允許他更早行動。根據上帝的律法，約押既謀殺了押尼珥和亞瑪撒，就應當處死。如果大衛沒有命令所羅門執行這項公義的行動，他就無法在造物主的認可中死去。
【第7節】但要恩待巴西萊的眾子——參閱 2Sam 19:31 等處的注釋。
【第8節】你那裡有示每——參閱 2Sam 16:5 等處的注釋，以及 2Sam 19:18-23 的注釋。
【第9節】不要以他為無罪——不要認為他是無辜的人，儘管我曾向他起誓，我不會用刀將他處死；然而，你既是智慧人，知道如何對待這樣的人，就照他所應得的對待他；只是因為我曾向他起誓，而且他年事已高，不要讓他死於非命；不要讓他的白髮帶血下到陰間。所羅門如此理解大衛，我也認為大衛應當如此被理解；因為前一句中的否定詞**לא**（lo，不），「不要以他為無罪」，應當在後一句中重複，儘管沒有明說，「不要讓他的白髮下到陰間」；希伯來聖經中經常出現這種情況。參閱肯尼科特博士（Dr. Kennicott）在本章末尾 1Kgs 2:46 的注釋。
【第10節】大衛與他列祖同睡——他的一生充滿了非凡的護理，極大的虔誠，以及巨大的公共效用。總體而言，他活得很好，而且最明顯的是他死得很好；作為一個君王、將軍、詩人、父親和朋友，從他那個時代到今天，他幾乎沒有對手，更無超越者。但我將把對他品格更詳細的考量留到詩篇卷，在那裡，他的品格，連同其所有的光明與陰影，都由他自己的大師之手展現出來。而且，只有從這部作品中，我們才能認識大衛，以及他在公共和私人生活中所遵循的準則。
葬在大衛城——約瑟夫說，所羅門將巨額財寶與他一同埋葬在墳墓中，這些財寶在那裡安然無恙地存放了一千三百年，直到大祭司許爾堪（Hyrcanus）被安提阿古（Antiochus）圍困時，打開了墳墓，從中取出三千他連得，其中一部分給了安提阿古，以解除圍困。據說，許多年後，大希律王洗劫了這個墳墓，獲得了可觀的財富。這個記載的可信度不高，儘管我們知道古代習俗是將金、銀和寶石與更顯赫的死者一同埋葬。
大衛的墳墓在使徒時代仍然存在，我們從 Act 2:29 得知，聖彼得對猶太人說：「弟兄們，我坦然地對你們說，先祖大衛死了，也葬埋了，他的墳墓直到今日還在我們這裡。」聖耶羅米（St. Jerome）提到在他的時代它仍然存在，而現代旅行者聲稱它至今仍在。但僧侶和穆罕默德教徒長期以來一直聯合起來欺騙基督教朝聖者；他們的任何敘述幾乎都不可信；荒謬和自相矛盾是他們的主要特徵。
【第15節】你知道國度本是我的——按長子繼承權，國度確實是他的；按百姓的聲音和大祭司的同意，國度也是他的。但還有一個超越所有這些的權利，就是上帝的權利；國度是祂的；君王是祂的代理人，祂有權將王冠賜給祂所喜悅的任何人，而祂喜悅將它賜給所羅門。
【第17節】求他將亞比煞賜我為妻——他欣然放棄了所有對王位的權利，只求娶這個年輕女子，她雖然曾是他父親的妻妾，但仍是處女。有些人認為約押和亞比亞他曾建議亞多尼雅提出這個請求，他們毫不懷疑，如果他得到亞比煞，民意會再次轉向他，而他們不喜歡的所羅門可能很快就會被廢黜；所羅門之所以如此嚴厲，就是因為這個原因。但支持這些猜測的證據很少。亞多尼雅請求娶亞比煞，似乎並沒有任何奪取王位或維持其權利的念頭，儘管所羅門似乎是這樣理解他的。但若無進一步證據，這不過是個薄弱的藉口，讓他得以沾染兄弟的血。狼與羊的寓言在此非常適用，而那句古老的英語諺語也同樣適用：「找根棍子打狗是件容易的事。」我們總是很容易為自己決意要做的事找到藉口。在我看來，那些試圖以國家需要或神聖命令來粉飾所羅門此舉的人，是上帝和真理事業的敵人。參閱 1Kgs 2:25 的注釋。
【第25節】所羅門差遣比拿雅——他就擊殺他，他就死了。——比拿雅似乎是國家公開的行刑者，但他同時也是所有軍隊的總司令。參閱他在 1Kgs 2:34 和 1Kgs 2:46 中執行類似任務。我認為他就像蘇沃洛夫（Suwarrow）那樣的將軍，他是俄羅斯凱瑟琳女皇手下屠殺土耳其人和波蘭人的將軍：有什麼樣的主人，就有什麼樣的僕人。但他們早已被召到一個公正的審判台前。
這對亞多尼雅來說是殘酷的行為，無需證明。他被懷疑、定罪、殺害，沒有經過聽證。加爾梅（Calmet）以各種假設為這一切辯護，並提出了一種適合非斯或摩洛哥的教義；聽他說：「**Un prince, dans ses jugemens, ne peut pas toujours suivre les regles de la plus parfaite morale; la politique, et le bien de l'etat, obligent souvent a des choses opposees aux conseils de l'evangile;**」（一位君王在判斷時，不能總是遵循最完美的道德規範；政治和國家利益常常要求做一些與福音教導相悖的事情。）這是多麼惡毒的格言啊！法國國王和大臣們就是這樣統治和判決的嗎？那麼我們就不必驚訝於那個國家的革命，也不必驚訝於那片土地被蹂躪的災禍了。哦，英格蘭！為你的憲法、你的立憲君王以及他所統治的法律而讚美上帝吧。
【第27節】所羅門就革除亞比亞他——這是因為他之前曾與亞多尼雅結黨，但這也應驗了一個顯著的預言；參閱 1 Samuel 2:13-35 及其注釋。上帝曾告訴以利，祭司職分將從他家中離去；亞比亞他是以利祭司家族中以他瑪後裔的最後一人。撒督（Zadok）取代亞比亞他成為祭司，他是以利亞撒家族的；通過這次變革，祭司職分回歸其古老的傳承。亞比亞他應得此降級；他支持亞多尼雅在父親在世時不自然地篡奪王位。這是他冒犯的主要罪行。
【第28節】消息傳到約押那裡——他聽說亞多尼雅已被殺，亞比亞他被放逐，他可能也聽說了大衛臨終前對所羅門的囑咐。因此，他擔心自己的人身安全，便逃到會幕尋求庇護，彷彿要求神聖的保護，並希望他的案件單獨由上帝裁決；或者，或許此時燃起了一絲悔意；他知道自己必死，便希望死在上帝的殿中，彷彿在祂的蔭蔽下，好領受全能者的憐憫。
【第30節】不，我必死在這裡——祭壇在所有民族中都極其神聖，一般而言，即使是最卑劣的惡人，一旦到達祭壇，也能找到安全。這導致了許多濫用和對公共正義的扭曲；最終形成了一條原則，即即使罪犯已在祭壇避難，也應當受到懲罰。上帝規定，那些在祭壇避難的狂妄殺人犯應當被拖出來處死；參閱 Exo 21:14。異教徒也有類似的法令；因此歐里庇得斯（Euripides）說：
**Εγω γαρ ὁστις μη δικαιος ων ανηρ Βωμον προσιζει, τον νομον χαιρειν εων, Προς την δικην αγοιμ' αν, αυ τρεσας θεους· Κακον γαρ ανδρα χρη κακως πασχειν αει.**（Ego gar hostis me dikaios on aner Bomon prosizei, ton nomon chairein eon, Pros ten diken agoim' an, au tresas theous; Kakon gar andra chre kakos paschein aei.，若有不義之人，依仗律法，在祭壇尋求庇護，我必將他拖至公義，不懼眾神之怒；因惡人必受惡報。）——歐里庇得斯《殘篇》第42篇，穆斯格版。
「若有不義之人，依仗律法，在祭壇尋求庇護，我必將他拖至公義，不懼眾神之怒；因惡人必受惡報。」
【第34節】於是比拿雅——上去——將他殺死——看來他是在祭壇旁將他殺死的。約押此時必定年老體衰，如今他為押尼珥流血，為亞瑪撒流血，也為烏利亞流血。前兩人是他謀殺的；後者的血他也不是無辜的；然而他為國家立下許多功勞，他們也知道。但他是一個殺人犯，復仇不會讓這樣的人活著。
【第36節】為自己建造房屋——這樣，所羅門將整個城市作為他的監獄，這當然不會使他陷入困境。
【第37節】你的血必歸到你自己的頭上——你知道會發生什麼；如果你違背我的命令，你必被殺，那時你將被視為自殺者；你將獨自為自己的死負責。所羅門知道示每是個煽動者，他選擇將他置於自己的監視之下；因為這樣的人若自由自在，在有利的環境下，可能會造成許多禍害。他對大衛的惡毒咒罵就是充分的證明。
【第40節】示每——往迦特去——令人驚訝的是，他竟然睜著眼睛，就這樣自投羅網。
【第45節】所羅門王必蒙福——他似乎認為，只要這些惡人未受懲罰，國家就無法昌盛；這是上帝要求他執行的公義之舉，為要使他的王位得以建立和永續。
【第46節】國位就堅固了——他內外都沒有敵人。他普遍受到敬畏或愛戴。他的臣民對他忠心耿耿，周圍的國家也不認為與他為敵是明智之舉。
由於大衛臨終前對示每的囑咐存在嚴重疑慮，大多數人認為大衛違背自己的誓言，希望所羅門將他處死；我在此插入肯尼科特博士（Dr. Kennicott）對這段經文的批評：
「在大衛臨終前，我們的英文譯本將他描繪成命令所羅門殺死示每，而且是為了那個大衛曾向他起誓不會用刀將他處死的罪行而殺他。這種歸咎於君王和先知的行為，如果屬實，將會受到公正的譴責，因此應當非常仔細地審查其依據；當這段經文被適當地考量後，我認為極有可能這位傑出人物在此受到了傷害。
我現在懇請讀者注意的重點是：在希伯來語中，在句子的第二部分省略否定詞，並將其視為重複，當它已經表達過一次，並且後面跟著連接詞時，這種情況並不少見。因此，在 Isa 13:22 上，已故的博學注釋家說：『否定詞通過連接詞**vau**（和）重複或指代，就像在許多其他地方一樣。』Isa 23:4 也是如此。
在此插入否定詞這種非常重大的修改的必要性，可以通過其他一些例子來證實。Psa 1:5：惡人必不在審判中站立，罪人也（希伯來文是『和』，意為『和不』）不在義人的會中。Psa 9:18：窮乏人必不永遠被忘記，（然後否定詞，被理解為通過連接詞重複，現在省略了），困苦人的指望必（不）永遠落空。Psa 38:1：耶和華啊，求你不要在你的怒中責備我，也不要（『和』，意為『和不』）在你的烈怒中懲罰我。Psa 75:5：不要把你們的角高舉，（然後否定詞，被理解為通過連接詞重複，現在省略了），不要（不）挺著頸項說話。Pro 24:12（我們的譯本是這樣）：那衡量人心的，豈不明白嗎？那保守人生命的，豈不（不）知道嗎？他豈不（不）照各人所行的報應各人嗎？Pro 30:3：我沒有學會智慧，也沒有（『和』，意為『和不』）認識至聖者。
如果事實上存在許多這樣的例子，那麼問題是，大衛命令的前半部分所表達的否定詞，是否可以理解為在後半部分重複；如果可以這樣，那麼這種解釋將得到一個非常強有力的支持。這段經文將會是這樣：『看哪，你那裡有示每，他曾咒罵我——但我曾指著耶和華向他起誓說，我必不用刀將你處死。現在，因此，不要以他為無罪，（因為你是智慧人，知道你當怎樣待他），但不要讓他的白髮帶血下到陰間。』
現在，如果語言本身允許這種結構，那麼這種對句子的理解將從上下文得到非常強烈的支持。因為所羅門是如何理解這項囑咐的呢？他是否因此殺了示每？他當然沒有；因為在他立即遵照父親的命令殺死約押之後，他派人召示每來，知道示每應當受到嚴密監視，便將他限制在耶路撒冷的一個特定地點，直到他生命的其餘時間；1Kgs 2:36-42。參閱 Job 23:17；Job 30:20；Job 31:20。」
這是解釋這段經文的最佳方式。
【引言】所羅門與法老的女兒聯姻（1Kgs 3:1-2）。他事奉上帝，在基遍的一個祭壇上獻上一千燔祭（1Kgs 3:3-4）。上帝在基遍的夢中向他顯現，問他要什麼（1Kgs 3:5）。他求智慧；上帝甚喜悅，應許不僅賜他智慧，還賜他財富和尊榮；若他順服，還賜他長壽（1Kgs 3:6-14）。他回到耶路撒冷；獻上燔祭和平安祭，並為他的臣僕設宴（1Kgs 3:15）。他審判兩個妓女的案件（1Kgs 3:16-27）。他在百姓中聲望日隆（1Kgs 3:28）。
【第1節】所羅門與法老結親——這無疑是一項政治措施，為要鞏固他的國度，基於同樣的理由，他繼續與推羅王結盟；這些都是他最強大的鄰國。但政治考量是否應凌駕於上帝明確的律法之上？上帝曾嚴格禁止祂的百姓與異教婦女結盟，以免她們將他們的心引離祂，陷入偶像崇拜。讓我們聽聽律法：「不可與他們結親；你的女兒不可嫁給他們的兒子，他們的兒子你也不可娶你的女兒；因為他們必使你的兒子轉離不跟從我，等等。」Exo 34:16；Deu 7:3-4。
現在所羅門的行為直接違背了這些律法；或許這次聯姻就埋下了他長期生活在背離上帝和良善的種子，並最終以可怕的方式死去。那些不惜一切代價為他辯護的人假設：
1. 法老的女兒必定是歸信猶太教的，否則所羅門不會娶她。
2. 上帝對這樁婚姻並不惱怒。
3. 《雅歌》這本書，被認為是他的婚禮詩，如果其中所頌揚的新娘當時是個偶像崇拜者，就不會被納入聖經正典。
4. 聖經中從未明確記載所羅門因這樁婚姻而受責備。參閱多德（Dodd）。
對此我回答：
1. 我們沒有證據證明法老的女兒是歸信者，就像沒有證據證明她父親是真信徒一樣。他在此尋求歸信者的可能性，不比他在摩押人、赫人等民族中尋求歸信者的可能性大，他從這些民族中娶了許多妻子。
2. 如果上帝的律法明確禁止此類婚姻，祂就不可能喜悅所羅門對此律法的違犯；但祂的律法明確禁止此類婚姻，因此祂不喜悅。
3. 《雅歌》被納入聖經正典，根據一些評論家的說法，既不能證明這樁婚姻蒙上帝喜悅，也不能證明這本書是受神聖啟示所寫；更不能證明它頌揚基督與教會之間的愛，或對教義、責備或在義中造就全然有益。
4. 聖經中明確責備所羅門的正是這樁婚姻，對我來說，從以下經文看來非常明顯：「以色列王所羅門豈不是在這些事上犯罪嗎？在許多國中，沒有一個王像他，他蒙他的上帝所愛，上帝使他作全以色列的王；然而連他，外邦女子也使他犯罪。」Neh 13:26。現在可以確定，法老的女兒是外邦女子；雖然沒有明確說這裡指的是法老的女兒，但所有合理的證據都表明她被包括在內；而且，這些話似乎暗示特別指的就是她。在 1Kgs 3:3 中說：「所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例。」而尼希米說：「以色列王所羅門豈不是在這些事上犯罪嗎？他蒙他的上帝所愛。」這很可能指的是所羅門早期歷史的這部分。
但假設這不足以證明聖經中反對這樁婚姻，讓我們轉到本書的 1Kgs 11:1-2，那裡指出了所羅門背道的原因；我們讀到：「所羅門王除了法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。論到這些國的民，耶和華曾曉諭以色列人說：『你們不可與他們通婚，他們也不可與你們通婚，因為他們必使你們的心轉離我，去隨從他們的神。』所羅門卻戀愛這些女子。」在這裡，與法老女兒的婚姻被明確歸類為他最應受譴責的婚姻和妾侍聯盟之一：因為它無疑在這次前所未有且可恥的背道中，扮演了預先促成的角色。
即使我意見獨特，我仍不禁認為所羅門的統治開始得相當不吉利：甚至必須流兄弟的血，才能使他穩固地坐在寶座上；而一次極應受譴責的聯姻，也是許多類似聯姻的先兆，也是為了同樣的目的而形成。但我們必須時刻小心區分上帝所命令要做的，與因人的卑劣情慾和愚蠢嫉妒而做的事。所羅門擁有許多優勢，卻沒有人比他更糟糕地利用了這些優勢。
【第53節】【第2節】百姓在邱壇獻祭——這有罪嗎？或者在聖殿建成之前，這是不合法的嗎？因為先知、士師、所羅門之前的君王，以及所羅門自己，都曾在邱壇獻祭，例如基遍、吉甲、示羅、希伯崙、基列耶琳等地。但在聖殿建成之後，在其他地方獻祭就是有罪的。然而，這裡卻將其視為道德上的錯誤，並且在《列王紀上》3:3中，這被視為所羅門品格中一個值得商榷的特點。解釋似乎是這樣的：由於約櫃和會幕仍然存在，所以只應在它們所在之處獻祭；無論它們是在邱壇還是平原，只要它們在那裡，在聖殿建成之前，獻祭就是合法的。而會幕當時在基遍（參《歷代志下》1:3）。邱壇可能類似於印度教徒的那些高台，他們在上面沐浴、塗油和敬拜神祇。賈格納特（Juggernaut）和克里希納（Krishnu）都有大型高台或邱壇，每年都在上面展示。但在上述情況中，並沒有偶像。
【第56節】【第5節】耶和華在夢中向所羅門顯現——這是在他獻祭之後的那個晚上（參《歷代志下》1:7），很可能是在他懇切祈求智慧之後；參《所羅門智訓》7:7：「因此我祈禱，智慧就賜給我；我呼求上帝，智慧的靈就臨到我。」如果真是這樣，這個夢可能是他懇切祈求智慧的結果：白天佔據心靈的事物，最有可能在夜間重現；這確實是我們大部分夢境的起源。但這似乎是超自然的。尼撒的貴格利（Gregory Nyssen）談到不同種類的夢時觀察到，我們的器官和大腦與樂器無異；當樂器的弦有適當的張力時，觸碰時會發出和諧的聲音，但一旦它們鬆弛或擰緊，就完全發不出聲音。在我們清醒的時候，我們的感官被理性觸動，產生最和諧的協奏曲；但一旦我們睡著了，樂器就不再能發出任何聲音，除非白天發生的事情的記憶在我們睡著時返回並呈現給心靈，從而形成一個夢；就像樂器的弦在樂師停止彈奏後，仍會持續發出微弱的聲音一段時間。——參《尼撒的貴格利論人類的創造》，第十二章，第77頁，莫雷爾版《全集》第一卷，巴黎，1638年。這在某種程度上可以解釋普通的夢：但即使我們不認為所羅門前一天曾懇切地向上帝祈求智慧的恩賜，我們仍然可以承認，這樣的夢可能是上帝直接影響靈魂而產生的。如果所羅門是藉著來自天上的直接啟示獲得智慧，那麼這就是他所做的夢，一個實際傳達了那智慧的夢。但或許我們不必將這件事過於視為神蹟：上帝可能是他非凡智慧的作者，就像他是他非凡財富的作者一樣。有人說：「他睡下時與常人一樣無知，但早上醒來時卻比世上所有的人都更有智慧。」我認為這與他睡下時收入微薄，早上醒來時卻發現國庫充盈一樣可信。簡而言之，上帝的特別祝福藉著他自己的謹慎和勤奮為他帶來了財富；正如全能者的啟示賜予他悟性，而他卻專心尋求並以智慧查考天下一切事（《傳道書》1:13）。上帝賜予他非凡悟性的種子，藉著大量的學習和研究，這些種子在神聖的護理下成長，並產生了豐盛的收穫；但唉！它們並沒有持續成長。
【第58節】【第7節】我不知道怎樣出入——我正像一個學步的嬰兒，沒有幫助就不能出入。
【第60節】【第9節】求你賜我一個有智慧的心，可以判斷你的百姓——他並非籠統地求智慧，而是求真正的治國之術。他尋求這智慧，也得到了這智慧。
【第63節】【第12節】我已賜你一個智慧和聰明的心——我已賜你一個廣闊的心智，一個能知曉許多事的心智：在我的靈引導下，善用你的能力，你將超越所有在你之前的人，在你之後也無人能及。但問題是，這一切是否都是有條件的？如果他能遵行我的道，遵守我的律例和誡命（《列王紀上》3:14）。這是否取決於他是否善用最初的啟示？他是否真的獲得了這一切智慧？他的不忠是否阻礙了神聖旨意的實現？他非但沒有成為最智慧的人，反而變得比任何人都更像禽獸嗎？他甚至失去了對造物主的認識，去敬拜摩押人、西頓人等的可憎偶像嗎？而這種偶像崇拜難道不是最愚蠢的證明嗎？他的生平有多少證據表明上帝的恩典旨意在他身上得以實現？他領受了許多，但如果他忠於所賜的恩典，他會領受更多。在聖經記載中，沒有哪個角色比所羅門更令我們失望。在你之前無人能及——也就是說，無論在以色列還是列國中，都沒有這樣的君王，正如下一節所解釋的。