1所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成；
2又建造黎巴嫩林宮，長一百肘，寬五十肘，高三十肘，有香柏木柱三行，柱上有香柏木柁樑。
3其上以香柏木為蓋，每行柱子十五根，共有四十五根。
4有窗戶三層，窗與窗相對。
5所有的門框都是厚木見方的，有窗戶三層，窗與窗相對。
6並建造有柱子的廊子，長五十肘，寬三十肘；在這廊前又有廊子，廊外有柱子和臺階。
7又建造一廊，其中設立審判的座位，這廊從地到頂都用香柏木遮蔽。
8廊後院內有所羅門住的宮室；工作與這工作相同。所羅門又為所娶法老的女兒建造一宮，做法與這廊子一樣。
9建造這一切所用的石頭都是寶貴的，是按着尺寸鑿成的，是用鋸裏外鋸齊的；從根基直到檐石，從外頭直到大院，都是如此。
10根基是寶貴的大石頭，有長十肘的，有長八肘的；
11上面有香柏木和按着尺寸鑿成寶貴的石頭。
12大院周圍有鑿成的石頭三層、香柏木一層，都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式。
13所羅門王差遣人往泰爾去，將戶蘭召了來。
14他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是泰爾人，作銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作。他來到所羅門王那裏，做王一切所要做的。
15他製造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘；
16又用銅鑄了兩個柱頂安在柱上，各高五肘。
17柱頂上有裝修的網子和擰成的鍊索，每頂七個。
18網子周圍有兩行[石榴]遮蓋柱頂，兩個柱頂都是如此。
19廊子的柱頂徑四肘，刻着百合花。
20兩柱頂的鼓肚上挨着網子，各有兩行石榴環繞，兩行共有二百。
21他將兩根柱子立在殿廊前頭：右邊立一根，起名叫雅斤；左邊立一根，起名叫波阿斯。
22在柱頂上刻着百合花。這樣，造柱子的工就完畢了。
23他又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。
24在海邊之下，周圍有野瓜的樣式；每肘十瓜，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。
25有十二隻[銅]牛馱海：三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾都向內。
26海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容二千罷特。
27他用銅製造十個[盆]座，每座長四肘，寬四肘，高三肘。
28座的造法是這樣：四面都有心子，心子在邊子當中，
29心子上有獅子和牛，並基路伯；邊上有[小]座，獅子和牛以下有垂下的瓔珞。
30每[盆]座有四個銅輪和銅軸。[小]座的四角上在盆以下，有鑄成的盆架，其旁都有瓔珞。
31小座高一肘，口是圓的，彷彿座的樣式，[徑]一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圓的。
32四個輪子在心子以下，輪軸與座相連，每輪高一肘半。
33輪的樣式如同車輪；軸、輞、輻、轂都是鑄的。
34每座四角上都有盆架，是與座一同鑄成的。
35座上有圓架，高半肘；座上有撐子和心子，是與座一同鑄的。
36在撐子和心子上刻着基路伯、獅子，和棕樹，周圍有瓔珞。
37十個盆座都是這樣，鑄法、尺寸、樣式相同。
38又用銅製造十個盆，每盆可容四十罷特。盆徑四肘，在那十座上，每座安設一盆。
39五個安在殿門的右邊，五個放在殿[門]的左邊；又將海放在殿[門]的右旁，就是南邊。
40戶蘭又造了盆、鏟子，和盤子。這樣，他為所羅門王做完了耶和華殿的一切工。
41所[造的]就是：兩根柱子和柱上兩個如球的頂；並兩個蓋柱頂的網子；
42和四百石榴，安在兩個網子上，每網兩行，蓋着兩個柱上如球的頂；
43十個座和其上的十個盆；
44海和海下的十二隻牛；
45盆、鏟子、盤子。這一切都是戶蘭給所羅門王用光亮的銅為耶和華的殿造成的，
46是[遵]王[命]在約旦平原、疏割和撒拉但中間藉膠泥鑄成的。
47這一切所羅門都沒有[過秤]；因為甚多，銅的輕重也無法可查。
48所羅門又造耶和華殿裏的金壇和陳設餅的金桌子；
49內殿前的精金燈臺：右邊五個，左邊五個，並其上的金花、燈盞、蠟剪，
50與精金的杯、盤、鑷子、調羹、火鼎，以及至聖所、內殿的門樞，和外殿的門樞。
51所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來放在耶和華殿的府庫裏。
大衛獻上燔祭——這些祭物蒙主悅納，從《歷代志上》21:26的平行經文所記載的一個情況中可以清楚看出：「大衛求告耶和華，耶和華就從天上降火在燔祭壇上應允他。」瘟疫止住了——耶路撒冷沒有遭受普遍的災難，因為全國被擊殺的總數是七萬人。這卷書尚未完結，需要《歷代志上》第22、23、24、25、26、27、28、29章來補足。關於這段歷史的一些細節可以在下一卷書的開頭找到；但《歷代志上》所提供的資訊更為廣泛和令人滿意。
【第3節】《列王記上》序言（又稱《列王記第三卷》）
在最正確和古老的希伯來文聖經版本中，兩卷《列王記》合為一卷，有時只有一個小小的斷裂，第一卷從《撒母耳記上》22:40開始。一些古代教父似乎將《列王記上》從大衛去世（《列王記上》2:12）開始。現代的希伯來文聖經版本與我們的版本有相同的分卷；但在馬所拉學者的時代，它們確實只是一卷書；因為兩者，就像《撒母耳記》一樣，在馬所拉經文中都包含在一個章節、經文等的編號之下。這些書卷的標題各不相同，儘管從俄利根的記載來看，它們的名字來自於它們的開頭詞**והמלך דוד**（vehammelech David，大衛王），就像《創世記》的名字來自於**בראשית**（bereshith，起初）一樣。《七十士譯本》（LXX）簡稱其為**βασιλειων**（basileion，列王），其中稱《撒母耳記》為第一和第二卷，而這兩卷為第三和第四卷。《拉丁通行本》（Vulgate）稱其為《Liber Regum tertius; secundum Hebraeos, Liber Malachim》（列王記第三卷；但根據希伯來人，是《瑪拉基書》第一卷）。敘利亞文聖經的標題是：「此處接續記載在這古老民族中興盛的列王之書；其中也呈現了在他們時代興盛的先知們的歷史。」阿拉伯文聖經的標題如下：「奉至仁至慈的真主之名；先知大衛之子所羅門之書，願他的祝福臨到我們。——阿們。」
這些書卷的作者不詳：它們是從公共和私人記錄中彙編而成的，就像《撒母耳記》一樣，這一點幾乎沒有疑問；但由誰進行了這項彙編則無從得知。有些人將其歸因於以賽亞和耶利米，因為這兩位先知書中都有幾章與《列王記上》和《列王記下》中的一些章節相似；比較《列王記下》第18、19、20章與《以賽亞書》第36、37、38章和《以賽亞書》39:1-8；以及《列王記下》24:18；25:1等與《耶利米書》52:1等。但與其認為這些先知是這些書卷的作者或編纂者，一些非常博學的人判斷，所討論的章節是在後來的時代從《列王記》中取出，並插入到這些先知書中的。值得注意的是，《耶利米書》中第52章的標記暗示它並非該先知所作；因為在《耶利米書》51章末尾，我們發現這些話：「耶利米的話到此為止」；暗示接下來的一章並非他所作。
然而，最普遍的觀點是，以斯拉是這些書卷中歷史的作者，或者更確切地說是編纂者。僅僅考慮到存在他所彙編的古代文獻，似乎：
1. 這是同一人所作；從風格的統一性和事件的連貫性來看，這一點已足夠明顯。
2. 這個人擁有他所彙編的古代文獻，並且他常常只是加以節略，這一點從他自己的話中可以清楚看出：「某某君王其餘的事蹟，豈不都寫在《猶大列王記》或《以色列列王記》上嗎？」這句話頻繁出現。
3. 這些書卷是在巴比倫被擄期間或之後寫成的，因為在《列王記下》的末尾，該事件被詳細描述。作者還在《列王記下》17:23指出，在他那個時代，以色列人被擄到亞述，正如上帝藉著他的先知所宣告的。
4. 作者並非他所敘述事實的同時代人，這一點從他對他在所查閱的史料中發現的事實所作的評論中可以清楚看出。參見《列王記下》17:6-24。
5. 我們有充分的理由相信作者是一位祭司或先知；他較少著墨於描述英雄事蹟、成功的戰役、征服、政治手腕等，而更多關注聖殿、宗教、宗教儀式、節期、敬拜上帝、君王的虔誠、先知的忠誠、罪惡的懲罰、上帝對惡人的憤怒顯現，以及他對義人的慈愛。他似乎處處都強烈依附於大衛家；他只是偶然提及以色列的君王；他的主要目標似乎是猶大王國及其相關事務。現在，所有這些都與以斯拉是這些書卷的編纂者的假設非常吻合。他不僅是一位祭司，一位熱心的上帝僕人，也是一位改革了滲入神聖敬拜中的腐敗之人，而且猶太人普遍認為他是整個聖典的收集者和編纂者，也是構成舊約各卷書的編排者。如果這些《列王記》中發現一些與他時代不符的事物，可以很容易地解釋為他常常按照他在所查閱的文獻中發現的事實來記錄，而沒有任何改動；這反過來證明了他的極大真誠和嚴謹精確。
《列王記上》包含了從主前2989年到主前3108年共一百一十九年的歷史。它包含了各種各樣有趣的細節，其中主要有：大衛的去世；所羅門的統治；聖殿的建造和奉獻；所羅門宮殿的建造；他偉大智慧的記載；他的輝煌和他的墮落；羅波安統治下以色列和猶大的分裂；耶羅波安成為國王後十個支派的偶像崇拜。它記載了猶大、便雅憫和利未支派如何歸附大衛家；羅波安如何被埃及王示撒攻擊，示撒劫掠了聖殿；巴沙如何摧毀耶羅波安的家，並奪取了以色列的政權；耶戶如何預言巴沙的滅亡；亞哈如何娶了邪惡的耶洗別，並迫害耶和華的先知。它敘述了以利亞的事蹟；巴力先知的毀滅；拿伯的殘酷死亡；亞哈的死亡；猶大王約沙法的善政；以及以色列王亞哈謝的惡政等。參見加爾默特（Calmet）關於《列王記上》和《列王記下》的序言。
大衛年邁，在他的醫生建議下，由書念女子亞比煞服侍，使他得溫暖（《列王記上》1:1-4）。亞多尼雅與約押和亞比亞他密謀奪取政權（《列王記上》1:5-10）。拿單和拔示巴將這些消息告知年邁的國王（第11-27節）。大衛立即宣布所羅門為他的繼承人，並吩咐撒督和拿單膏立他為王（《列王記上》1:28-40）。亞多尼雅和他的朋友們聽聞此事，懼怕並逃走，亞多尼雅抓住祭壇的角，拒絕離開，直到所羅門應許保他性命；所羅門應許並將他驅逐回自己的家（《列王記上》1:41-53）。
【第1節】那時大衛王年紀老邁——他此時可能約六十九歲。他三十歲登基，作王四十年，在七十歲時去世（《撒母耳記下》5:4和《列王記上》2:11）；這裡提到的事件據信發生在他去世前約一年。但他身體發冷，不能得暖——六十九歲並非高齡；但大衛因各種疲勞，特別是家庭的苦難而耗盡精力，所以他的體質比實際年齡老得多。此外，他似乎患有某些消耗性的疾病，詩篇中頻繁提及。
【第4節】【第2節】當為我王尋找一個年輕的處女——這是他當時情況下能開出的最佳藥方。他幾乎耗盡的身體會不可避免地從她年輕健康的身體中吸收額外的動物熱量，從而點燃並恢復動物生命的火焰。這正是，正如我曾在其他地方表達的，培根修士治療衰老的秘訣。
【第6節】【第4節】王卻沒有親近她——培根修士在其神秘療法中的格言是：「盡可能從藥物中獲取，但不要給予任何東西；如果你給予任何東西，它會加重疾病並加速死亡。」我已充分證實這一點；但這是一個不宜在醫學著作之外詳述的主題。培根修士《治療衰老》一書的摘錄可在本章末尾找到。
【第7節】【第5節】哈及的兒子亞多尼雅——我們不知道這個女人是誰；亞多尼雅顯然是大衛現存的長子，也是他父親特別寵愛的兒子；參見《列王記上》1:6。為自己預備車輛、馬兵——他在各方面都效法他哥哥押沙龍的行為。參見《撒母耳記下》15:1。
【第9節】【第7節】亞多尼雅與約押商議——約押深知，如果他擁立新王，他必然會繼續擔任軍隊統帥，從而掌控新王。
【第10節】【第8節】拿單——有些人認為他是所羅門的導師。
【第11節】【第9節】宰了羊和牛——舉行盛大的皇家宴會，以慶祝他的登基。由於他有祭司亞比亞他與他同在，這些動物無疑是作為祭物獻上的，然後賓客們享用祭物的肉。他不僅有盛大的宴會，還有盛大的獻祭；他藉此為自己的主張披上受歡迎的外衣，假裝從上帝那裡獲得權柄。
【第13節】【第11節】你沒有聽說哈及的兒子亞多尼雅作王了嗎——他現在被認為是合法地被任命為王位，無疑即將開始履行其職責。
【第14節】【第12節】救你自己的性命，和你兒子所羅門的性命——拿單認為，如果亞多尼雅穩固王位，他會將拔示巴和所羅門都處死，視為國家罪犯。哦，該死的權力慾！父親會毀滅兒子，兒子會廢黜父親，兄弟會謀殺兄弟，只為奪取王冠！此時以色列的君主制不穩定；沒有人知道誰將繼承王位，百姓的心思也像繼承權一樣不穩定。我研究了兩種制度，發現儘管世襲君主制有其所謂的缺點，但其優點遠勝於選舉制，對國家更安全，對臣民也更有保障。
【第15節】【第13節】你進去見大衛王——他知道這個女人對國王有絕對的影響力。如果拔示巴是大衛快樂的源泉，她難道不也是他痛苦的源泉嗎？因為他怎能忘記他以有罪的方式得到她的經過呢？你豈不是……起誓——大衛很可能發過這樣的誓言，而且只有拔示巴和拿單知道。其他地方都沒有提及。
【第22節】【第20節】你當告訴……誰將坐上王位——這既不是世襲君主制，也不是選舉君主制；國王只是指定他的繼承人。這種情況在古代大多數國家或多或少都存在。
【第23節】【第21節】我們就必算為罪犯——當亞多尼雅和他的黨羽發現我和我兒子已從你那裡得到這誓言的應許時，他會將我們倆都殺死。
【第30節】【第28節】叫拔示巴來——拿單進來時她已出去，她被重新召入時拿單已退下。他們各自有單獨的謁見，但國王沒有向拿單表達任何旨意。
【第35節】【第33節】帶領你主的僕人——藉此我們可以理解為王的護衛、城市的護衛、基利提人和比利提人，他們都在比拿雅的指揮下；簡而言之，所有可動用的兵力。所羅門……騎我的騾子——任何臣民未經允許使用屬於君王的東西，都將被處以死刑。由於大衛讓所羅門騎他的騾子，這充分證明他已指定所羅門為他的繼承人。
【第36節】【第34節】吹角——他受膏之後，宣告他為王。
【第38節】【第36節】坐在我的位上——處理這類事務的程序似乎是這樣的：1. 被選的國王被安置在他前任的騾子上，並騎到公共水井或人潮最多的河流邊，以便百姓能看見被指定的人是誰。所羅門被帶到基訓河，在那裡受膏；不斷流動的泉水象徵著王國的永續。2. 祭司和先知奉主的名膏立他；藉此表示他將被賦予所有君王的德行；他將藉著主、在主之下、為主而統治。3. 然後吹響號角，莊嚴宣告他已被膏立為王。4. 隨後他被帶到王位上，莊嚴就座，表示他已掌握政權，即將為百姓施行公義和判斷。
【第39節】【第37節】使他的國位比我主大衛的國位更大——國王會允許為他的兒子許下這樣的願望，但在一般情況下，說「我希望這個孩子會比他父親更出色」從來不被視為恭維，因為這似乎暗示對他父親的行為或品格有所批評。許多愚蠢的人喜歡說這種恭維話，他們可以確信，基於上述原因，這些話遠非受歡迎或令人愉快。克勞狄安（Claudian）在他的《論奧諾里烏斯皇帝第四次執政》（De Quarto Consulatu Honorii Augusti）的頌詞中，第428行，有與比拿雅的話語相似之處，他描述一位父親，因勞苦和困難而疲憊不堪，將政權交給他兒子：
**Adspice, completur votum: jam natus adaequat**
**Te meritis; et, quod magis est optabile, vincit.**
「看哪，你的願望實現了：你的兒子現在在功績上與你匹敵；更可喜的是，他超越了你。」
【第39節】撒督……拿了一角油來——陶器和玻璃在那個時代很少使用；角經常被用來盛油和酒。這裡使用的油是聖膏油，存放在會幕中，用於膏立祭司和君王。
【第42節】【第40節】百姓吹笛——他們跳舞、唱歌，並演奏他們擁有的樂器。地都裂開了——我們用類似的表達方式來表示完全相同的意思：他們用喊聲震裂了空氣。
【第45節】【第43節】約拿單回答說——他實際上是宮廷裡的信使；我們之前在《撒母耳記下》15:36中遇到過他和亞希瑪斯。他現在一直觀察，如果不是監視，所有正在發生的事情，並按照事情發生的順序向亞多尼雅敘述了這些事件。1. 大衛已提名所羅門為他的繼承人。2. 撒督、拿單和比拿雅已被任命讓所羅門騎上王的騾子。3. 他們已帶他到基訓，並在那裡膏立他。4. 他們已將他帶到耶路撒冷，並將他安置在王國的寶座上。
【第49節】【第47節】王的臣僕也來——國王此時被限制在自己的家中，可能臥病在床，無法親自看到這些儀式；因此他的心腹臣僕前來告訴他。我們不知道約拿單如何在如此短的時間內掌握了這麼多資訊。