列王紀上註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

「你們為何為這事發怒呢？」——我們這樣做並非為了自己的利益；我們沒有從中得到任何好處；我們是出於對君王的忠誠。

「我們在王身上有十分的權利，並且……更有權利。」——我們是以色列十個支派，而你們只有一個，或者說我們的人數是你們的十倍；因此，在這件事上應該徵詢我們的意見。「猶大人的話比以色列人的話更兇猛。」——他們的話更有分量，因為他們更有道理。當每個省份、地區、縣市都爭相表達對君王的個人忠誠和對其政府的效忠時，這是令人愉悅的。從這類爭執中，內戰幾乎不可能發生。而對於一個君王配得上這一切的國家來說，那將是何等蒙福啊！君王是其子民的牧者和父親，在一切事上都是為他們謀福的僕役！君王若不努力贏得子民的信任和愛戴，那是有罪的；子民若不以最忠誠和深情的依附來回報這些努力，那更是極其有罪的。在非專制政府中，君王是依據其大臣的建議行事，只要他這樣做，就不應為失誤和不幸負責；這些失誤和不幸要麼是來自不良建議，要麼是直接與**護理**相悖。我們的法律中「君王不能犯錯」這條政治格言就是基於此。有時，上帝會讓事情的發展與最佳建議所決定的不同，因為祂看到整體結果對國家的和平與繁榮會更好。「上帝是君王唯一的統治者。」由於世界的和平在很大程度上依賴於民政，因此君王和民政官員是全能者特別關懷的對象。那些致力於製造普遍不滿的人有禍了；因為這類事情幾乎總是導致普遍的失望和災難。破壞比建立容易得多；拆毀比建造容易得多。

【引言】示巴發動叛亂，並在以色列中獲得黨羽（撒下20:1-2）。大衛將被押沙龍玷污的十個妃嬪關起來（撒下20:3）。亞瑪撒奉命召集猶大人（撒下20:4-5）。同時，亞比篩奉命追趕示巴（撒下20:6-7）。約押詭詐地殺害亞瑪撒（撒下20:8-12）。約押和軍隊繼續追趕示巴（撒下20:13-14）。示巴被圍困在亞伯；在一位智慧婦人的建議下，亞伯的居民將他的頭砍下，從城牆上扔給約押；約押吹響和平的號角，他和他的手下返回耶路撒冷（撒下20:15-22）。大衛的文武官員名單（撒下20:23-26）。

「示巴，比基利的兒子。」——此人是便雅憫人，可能屬於掃羅的家族；他似乎在以色列中擁有相當大的影響力，足以發動這樣的叛亂：但除了此處所記載的，我們對他一無所知。「我們在大衛身上無分。」——我們以色列人，我們十個支派，對大衛家沒有任何義務。離開他，讓每個人都歸到自己的領袖旗下。

【第3節】「那十個妃嬪。」——他不能輕易休掉她們；他不能懲罰她們，因為她們並非犯錯者；他不能再與她們親近，因為她們已被他的兒子玷污；而將她們嫁給其他人可能對國家構成危險：因此他將她們關起來並供養她們——讓她們過得舒適，她們就一直像寡婦一樣直到去世。

【第4節】「王對亞瑪撒說。」——於是，他授予亞瑪撒軍隊的指揮權，並派他去召集猶大人，三天內回來接受關於示巴的命令。看來亞瑪撒在召集同胞方面比原先預想的更困難；這使他耽擱了三天以上，大衛擔心示巴的叛亂會坐大，便派亞比篩（看來約押也隨行）去追趕示巴。亞瑪撒似乎在基遍追上了他們（撒下20:8），在那裡他被可惡的約押詭詐地殺害了。

【第8節】「約押的衣服。」——看來這不是軍服；約押除了藏在腰帶裡的一把短劍外，沒有其他武器；這把劍或刀在鞘中很鬆，很容易拔出。進一步推測，約押在走向亞瑪撒時絆倒了（因為有些譯本和有能力的評論家將「它掉了出來」理解為絆倒），劍在他絆倒時掉了下來；他用左手撿起來，好像沒有惡意；然後，用右手抓住亞瑪撒的鬍子，假裝親吻他，卻用左手的劍刺入他的腹部。這似乎是這段非常晦澀經文的含義。值得注意的是，在東方國家，通常是親吻鬍子，而不是人。

【第10節】「在第五肋旁。」——我相信**חמש**（chomesh），我們在此處和其他地方譯為「第五肋旁」，是指腹部區域的任何部分。《七十士譯本》將其譯為**την ψοαν**（tēn psoan），即「腹股溝」；《他爾根》譯為「大腿右側」，即（按《他爾根》譯者的解釋）私處。從接下來的「將他的腸子流在地上」來看，它指的是腹部區域的某個部分是顯而易見的。這表明，用白話說，他剖開了他的肚子。

【第11節】「凡擁護約押的。」——好像在說，現在除了約押，沒有其他指揮官了；而約押堅定地效忠大衛：因此，那些忠誠的人就跟隨約押吧。

【第12節】「亞瑪撒在血中打滾。」——亞瑪撒很可能沒有立刻死去；我曾見過有人在腸子流出後還活了幾個小時的例子。

【第14節】「到亞伯。」——這被認為是聖路加福音（路3:1）中稱為亞比利尼地區的首府。伯瑪迦——被認為位於聖地的北部，靠近敘利亞邊界，可能在拿弗他利支派中。

【第15節】「他們築壘攻城。」——**סללה**（solelah），我們譯為「壘」，很可能指某種攻城器械，或是一種高於城牆的瞭望塔，弓箭手和投石手可以站在上面騷擾居民，而其他圍城者則可以著手挖牆。它不可能是壕溝中的土壘，從接下來的描述來看是顯而易見的。

【第16節】「一個智慧的婦人。」——她可能是女管家。

【第18節】「他們必在亞伯求問。」——這是一句諺語，但其來源我們不得而知；我們也無法確切說明其含義：必須補充許多內容才能使其有意義。亞伯可能以其居民的智慧而聞名；有爭議的各方會向他們的判斷求助，這種判斷似乎享有如此高的聲譽，以至於經各方同意後具有最終效力。這位智慧婦人提到了這一點，並暗示約押在開始攻城並毀滅和平居民之前，應該先採取這種方式。

【第19節】「我……在以色列是和平忠信的。」——我主張和平，不主張任何形式的爭鬥；我忠信——我效忠大衛，既不尋求也不會認可國內的任何叛亂或無政府狀態。那麼你為何要以如此暴力的方式行事呢？或許這位婦人在此是以城市的名義和代表城市說話：「我是一座和平的城市，忠於君王。」「以色列的母親。」——也就是說，一個地區的首府；因為這位婦人很可能是在談論城市，而不是她自己。

【第21節】「他的頭必拋給你。」——由此看來，她在城中的議事上擁有很大的影響力；而且當時對國家叛亂者的懲罰，就像現在這個王國一樣，是斬首。

【第23節】「約押作全軍的元帥。」——他殺害了亞瑪撒，奪取了最高指揮權：他當時的權力，以及他平息示巴叛亂為國家所做的貢獻，使得大衛不得不繼續任用他；大衛不敢追究他的謀殺罪行，以免因內戰而危及國家安全。「比拿雅……管理基利提人。」——比拿雅管理弓箭手和投石手。參閱撒下8:18的注釋。

【第24節】「亞多蘭管理貢物。」——可能是稅務總管；或者我們所說的財政大臣。約沙法……作史官。——公共事件的記錄者。

【第25節】「示法作書記。」——王的秘書。

【第26節】「以拉……作大衛的臣宰。」——希伯來文是**כהן לדויד**（cohen ledavid），「大衛的祭司」；《拉丁通行本》、《七十士譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》亦然。《迦勒底譯本》作**רב**（rab），「王子」或「首領」。他可能是王的某種家庭祭司。我們知道猶大諸王都有他們的先見，這與此幾乎相同：迦得是大衛的先見（撒下24:11），耶杜頓是約西亞王的先見（代下35:16）。本章的結尾與撒下8:16-18（注）的結尾非常相似，請參閱該處的注釋。

【引言】以色列連續三年發生饑荒，大衛求問耶和華原因；得知是因掃羅和他流人血的家，他們殺害了基遍人（撒下21:1）。大衛詢問基遍人需要什麼**代贖**，他們回答說要掃羅的七個兒子，好在基比亞將他們懸掛起來（撒下21:2-6）。被交出的七個兒子的名字（撒下21:7-9）。利斯巴感人地看守屍體，在整個收割期間，防止它們被鳥獸吞食（撒下21:10）。大衛得知利斯巴的行為，便收集掃羅、約拿單和在基比亞被懸掛的七個人的骨頭，將他們安葬；上帝就為那地垂聽禱告（撒下21:11-14）。以色列人與非利士人交戰，大衛險些被伊施比諾殺死，但得到亞比篩的幫助（撒下21:15-17）。大衛和他的僕人殺死了他以及幾個巨人般的非利士人（撒下21:18-22）。

「那時有饑荒。」——關於這次饑荒我們一無所知；在大衛的歷史中沒有任何記載。「因為他殺了基遍人。」——在掃羅的生平事蹟中沒有提到這樣的事件；聖經其他部分也沒有提及。

【第2節】「亞摩利人所剩下的。」——基遍人是希未人，不是亞摩利人，如約書亞記11:19所示：但亞摩利人這個名稱常泛指迦南人，創世記15:16；阿摩司書2:9及其他地方皆有提及。

【第3節】「我當用什麼作**代贖**呢？」——將這種選擇權留給這樣的人民，實在很奇怪。為何不直接向上帝求問呢？

【第6節】「他兒子中的七個人。」——指掃羅的兒子、孫子或其他近親。據推測，被選中的人是協助掃羅滅絕基遍人的主要幫兇。但這有何證據呢？

【第8節】「米甲的五個兒子，就是她所養育的。」——掃羅的女兒米甲從未嫁給亞得列，而是嫁給了大衛，後來又嫁給了帕鐵；儘管這裡說她**ילדה**（yaledah），不是「養育」，我們錯誤地翻譯了：但我們從撒母耳記上18:19得知，掃羅的女兒米拉嫁給了亞得列。肯尼科特博士的兩份手稿寫的是米拉，而不是米甲；《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》寫的是拿答；《迦勒底譯本》正確地寫作米拉；但它將這段經文譯為：「掃羅的女兒米拉所養育的五個兒子，就是她為巴西萊的兒子亞得列所生的。」這就解開了這個難題。

【第9節】「在收大麥的時候。」——這在猶大約發生在春分時節，即三月二十一日。

【第10節】「利斯巴……拿麻布。」——誰能讀到利斯巴對她那些被懸掛的兒子所表現出的母愛，而不感到內心深沉的悲傷呢？上帝是否要求獻上掃羅兒子的這個祭物，他們很可能都無辜於他們父親被指控的罪行？難道沒有其他方法可以平息上帝的怒氣嗎？基遍人要求將掃羅的兒子獻給上帝作為祭物，這是否應被視為上帝的**神諭**？當然不是；上帝不願以人的血為祭，就像祂不願以豬血為祭一樣。饑荒本可以通過獻上律法所規定的祭物，以及全民的普遍謙卑來消除，並使土地得到適當的潔淨。「直到雨水從天上滴在他們身上。」——直到秋雨時節，在那個國家約在十月開始。這可憐的、心碎的婦人，難道能忍受（可能是在露天）看守這些屍體超過五個月的疲勞嗎？有些人認為，雨水從天上滴在他們身上是指饑荒的解除，饑荒是由乾旱引起的，現在降下雨水，這可能是在這些人被懸掛後不久；但這與記載的引入方式完全不符：「他們是在收割的日子，在最初的日子，在收大麥的時候被處死的。利斯巴……拿麻布，鋪在磐石上，從收割的時候，直到雨水從天上滴在他們身上。」這裡不可能指偶然或立即的**護理**性降雨；這裡指的是上述的季節性降雨。

【第12節】「取了掃羅的骸骨。」——讀者會記得，基列雅比人焚燒了掃羅和他兒子的屍體，並將剩下的骨頭埋在雅比的一棵樹下。參撒上31:12-13。大衛可能將這些骨頭重新挖出，以便將它們安葬在家族墓地中。

【第15節】「非利士人又與以色列人打仗。」——在平行經文（代上20:4等）中沒有提到這場戰爭。「大衛疲乏。」——這個情況在其他地方沒有提及。

【第16節】「束著新刀。」——由於原文中沒有「刀」這個詞，我們可以將「新」這個詞應用於他一般的盔甲；他得到了新的武器，新的鎖子甲，或者某種能很好地保護他並使他非常可怕的東西：或者它可能指一把堅固或鋒利的劍。

【第17節】「免得你熄滅以色列的燈。」——大衛在這裡被視為引導全以色列的燈，沒有他，整個國家都將陷入黑暗。燈是引導和支持的象徵。荷馬也用「光」來表達這個意思：
**Ουδε τι Πατροκλῳ γενομην φαος, αυδ' ἑταροισι Τοις αλλοις, οἱ δη πολεες δαμεν Ἑκτορι διῳ.**
《伊利亞特》第十八卷，第102行。
「我既沒有成為帕特羅克勒斯的光，也沒有成為他的同伴的光，他們許多人已被高貴的赫克托耳殺死。」