約翰一書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

約翰一書 第4章

我們從此就知道神的愛——約翰一書第三章的第十六節，與聖約翰福音第三章的第十六節，在主旨上幾乎完全對應：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」使徒在此說：「我們知道（**εγνωκαμεν**，我們已經認識）神的愛，因為祂為我們捨命。」「神的」這個詞在原文中並不存在，但在一個手稿和兩三個譯本中保留了；然而，即使這不能確立其真實性，**του Θεου**（神的）也必然是隱含的，或者如埃爾彭的阿拉伯語譯本所示，是**του Χριστου**（基督的），又或者如敘利亞語譯本所示，是**αυτου εις ἡμας**（祂對我們的愛）。基督不可能給人類子女提供比這更高的愛之證明了。我們應當為弟兄捨命——我們應當冒生命危險去拯救他人的生命；當這似乎是引導他們歸向神的一種方式時，我們也應當準備好捨棄自己的生命來救贖他們的靈魂。

凡有世上財物的——這是對這種愛的一個考驗；如果我們不與飢餓的人分享我們的食物，我們當然不會為他捨命。無論我們對人類聲稱有何種愛，如果我們不慈善、不仁愛，我們就是在說謊。如果我們沒有憐憫之心，我們裡面就沒有神的愛；如果我們對窮人關閉我們的憐憫，我們就是將基督關在我們心門之外，也將自己關在天堂之外。世上財物——**Του βιον του κοσμου**（這世界的生命），即生活的必需品；**βιος**（bios）一詞常作此用。參見馬可福音 12:44；路加福音 8:43；路加福音 15:12, 15:30；路加福音 21:4，以及其他經文。神的愛怎能住在他裡面呢？——也就是說，神的愛不可能住在這樣的人裡面。鐵石心腸與神的愛從不相遇，更不可能結合。

我的小子們——**Τεκνια μου**（我的摯愛孩子們），我們相愛，不要只在言語上——僅僅承認愛神愛人的普遍教義是公正和正確的；也不要只在舌頭上——僅僅口頭表達愛意和慈善仁慈的性情，並止步於此；而要實實在在——藉著仁慈和憐憫的行動；並且在真理上——真實地感受我們所說的這種性情。在《雅勒庫特·魯貝尼》（Yalcut Rubeni）第145頁第4節中，有一句關於此點的佳言：「如果愛只存在於言語中，那麼愛在話語說出後便會停止。巴勒與巴蘭之間的愛就是如此。但如果愛不只存在於言語中，它就不能被解除；亞伯拉罕、以撒、雅各以及他們之前的列祖的愛就是如此。」

從此我們就知道我們是屬真理的——我們擁有主耶穌的真宗教，並且要使我們的心安穩——在我們的良心中確信，我們擁有在耶穌裡的真理；因為沒有人能藉著想像自己愛而實際上不愛來欺騙自己：他可以對他人做出空洞的聲稱，但如果他愛神或愛人，他知道，因為他感受得到；沒有感受到的愛就不是愛，它只是言語或舌頭。使徒將此作為一個人基督徒身份的考驗，這是所能給出的最強大、最可靠的考驗。愛的人感受到他確實愛；而感受到自己愛神愛人的人，擁有真正的宗教；那些謹慎地藉著順服神和對人的仁慈行為來展現這愛之果實的人，給予他人最充分的證明，證明他擁有耶穌裡那充滿愛的心。

我們的心若責備我們——如果我們意識到我們的愛是虛假的，我們在聲稱擁有我們沒有的東西時，內心會感到被定罪。如果我們的心責備我們，神比我們的心更大，因為祂知道靈魂每一個虛偽的轉折和彎曲，祂鑒察人心，試驗人肺腑，看見我們看不見、即使能看見也無法理解的心中一切詭詐和極其邪惡；作為公義的審判者，祂將比我們自己的良心更嚴格、更廣泛地定我們的罪。

我們的心若不責備我們——如果我們意識到自己的真誠，我們不實行欺騙，也不戴面具，那麼我們就可以在神面前坦然無懼——我們可以向祂訴說我們的真誠，我們可以坦然無懼地來到施恩寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。因此使徒說：

凡我們所求的——以這樣的心靈，我們就從祂領受，因為祂樂意賜福給謙卑、正直、真誠的靈魂。因為我們遵守祂的命令——即愛祂和愛我們的鄰舍。這些是舊約和新約中最大的誡命。凡充滿這種對神和對人的愛的人，都會做那些討祂喜悅的事；因為愛是順服的靈魂和原則。在前面的經文中，「心」這個詞被用作「良心」；希臘教父們，特別是俄利根、尼西弗魯斯和俄庫門紐斯，都這樣解釋；但在聖經中，這個詞有此含義並非罕見。

叫我們信祂兒子耶穌基督的名——我們受命要信基督，好叫我們因祂的受難和死亡，得以從摩西律法所不能稱義的一切事上稱義；並藉著祂從罪的罪咎中被救贖，恢復神的恩寵，並成為聖靈的分享者，我們就能夠彼此相愛，正如祂所吩咐我們的；因為若沒有心靈的更新，愛神愛人是不可能的，而這更新是藉著基督耶穌而來的。

住在祂裡面——即在神裡面；而祂——神，住在那信徒裡面。從此我們就知道——我們藉著祂所賜給我們的聖靈知道，我們住在神裡面，神也住在我們裡面。古代基督徒知道他們蒙神恩寵，並非憑藉猜測或推斷，而是憑藉神自己的聖靈在他們心中的見證；這見證並非轉瞬即逝，而是持續不斷地存在，只要他們繼續在那藉著愛而運行的信心影響之下。每一個良善的人都是聖靈的殿，聖靈無論在哪裡，都是光和能力。祂藉著能力工作；藉著光使祂自己和祂的工作顯明。良心的平安和聖靈中的喜樂，必然來自於聖靈的內住；擁有這些福分的人必然知道他們擁有這些福分，因為我們不可能擁有屬天的平安和屬天的喜樂而不知道自己擁有它們。但聖靈在信徒靈魂中的顯現，不僅藉著其果效，也藉著祂自己對其內住的直接見證。或許有人會問：「這些事怎能成就？」答案是：藉著神的能力、光和憐憫。但聖經一致證明這些事確實存在，而基督整個真實教會和每一個真正悔改的靈魂的經驗也充分證明了這一點。正如風隨意吹，我們不知道它從何而來，往何而去，凡從聖靈生的也是如此：這事是確定的，並藉著其果效完全可知；但這見證如何賜予和確認，卻是無法解釋的。每一個良善的人都感受得到，並藉著神所賜給他的聖靈知道自己是屬神的。

【引言】我們不可相信每一個自稱受神差遣傳道的教師，而要試驗他們是否屬神；尤其因為許多假先知已經來到世上（約翰一書 4:1）。那些否認耶穌基督道成肉身的人，擁有敵基督的靈（約翰一書 4:2, 4:3）。神的跟隨者已蒙賦予能力去辨別並勝過他們（約翰一書 4:4-6）。從神對我們的愛，闡明了愛神和彼此相愛的必要性（約翰一書 4:7-11）。雖然從來沒有人看見神，但每一個真正的基督徒都藉著神所賜給他們的靈認識祂（約翰一書 4:12, 4:13）。使徒們作見證說，神差遣祂的兒子作世人的救主；凡承認這真理的人，神就住在他們裡面（約翰一書 4:14, 4:15）。神就是愛（約翰一書 4:16）。完全之愛的本質和特質（約翰一書 4:17, 4:18）。我們愛祂，因為祂先愛了我們（約翰一書 4:19）。假裝愛神卻彼此憎恨的邪惡（約翰一書 4:20, 4:21）。

親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信——不要輕易相信每一個教師都是神所差遣的人。在那些早期時代，每一個教師都聲稱受神聖靈感動，因為所有的先知都是這樣被認可的，所以「靈」這個詞被用來指稱那些假裝在聖靈影響下教導的人。參見哥林多前書 12:1-12；提摩太前書 4:1。總要試驗那些靈——**Δοκιμαζετε τα πνευματα**（試驗這些教師）。用已知來自神聖靈的見證，即已賜下的啟示之言，來考驗他們。因為有許多假先知——未受神聖靈感動的教師，已經來到世上——特別是在猶太人中間，以及那些屬肉體、沒有聖靈的人中間。

從此你們可以認出神的靈來——我們知道，凡教導耶穌基督是所應許的彌賽亞，並且祂已道成肉身的人，是屬神的——是受神聖靈感動的；因為若不是被聖靈感動，沒有人能稱耶穌為主。

凡靈——凡教師，不認耶穌的，就不是出於神——沒有受神感動。**εν σαρκι εληλυθοτα**（道成肉身）這些詞在AB手稿、其他幾個手稿、敘利亞語譯本、多語種阿拉伯語譯本、衣索比亞語譯本、科普特語譯本、亞美尼亞語譯本和拉丁通行本中缺失；在俄利根、西里爾、提奧多雷特、愛任紐等人著作中也缺失。格里斯巴赫已將其從正文中刪除。敵基督的靈——所有反對基督道成肉身，並因此反對祂的受難、死亡、復活及其所帶來益處的人。你們曾聽見說，那靈要來——參見帖撒羅尼迦後書 2:7。現在已經在世上了——正在猶太人和外邦人中強有力地運行。

你們是屬神的——你們受神聖靈的影響，並且已經勝過他們——你們從基督的靈而來的見證，已經使他們從撒旦影響而來的見證失效；因為在你們裡面的聖靈，比在世界上的靈更大。

我們是屬神的——我們這些使徒，擁有神的靈，並藉著那靈說話和教導。認識神的——真正有屬靈辨別力的人，就聽從我們——承認我們的教義是從神而來的；它是屬靈的，並引導人從地上到天上。從此我們就知道真理的靈——世俗之人、輕浮、浮躁、炫耀的群眾最看重和追隨的教義和教師，並非來自神；他們帶有肉體的氣味，不施加任何約束，不要求背負十字架，讓每個人完全沉溺於心中的私慾和輕易纏累的罪。藉此，假教義和假教師很容易被辨別出來。

親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛——並時刻準備好促進彼此屬靈和屬世的福祉。因為愛是從神來的——並且總是像祂一樣行事；祂愛人，並每天以祂的恩惠充滿人。愛得最多的人，裡面有最多的神；而愛神和愛鄰舍，如前所述和所吩咐的，是從神生的，**εκ του Θεου γεγεννηται**（是從神而生的）——是祂天父的真兒女，因為他已成為神聖性情的分享者；他對神和對人的愛證明了這一點。

不愛人的——如前所述，就不認識神——對祂沒有經驗上的認識。神就是愛——是無限的仁慈和恩惠的泉源，流向每一個人類。祂不恨祂所造的任何事物。祂不能恨，因為祂就是愛。祂使太陽照好人，也照惡人；降雨給義人，也給不義的人。祂沒有造任何人類是為了滅亡，也從未藉著任何必然的預定，使任何墮落的靈魂無法尋得憐憫。祂藉著祂兒子的道成肉身，為全人類嘗了死味，給予了祂對全人類之愛最充分的證明。一個關於絕大多數或任何一部分人類的絕對、無條件棄絕的預定，怎能與這樣一段經文並存呢？有人說得很好，雖然神是聖潔、公義、正直等等，但祂從未被抽象地稱為聖潔、公義等等，就像祂在這裡被稱為愛一樣。這似乎是神聖本質的精髓，而所有其他屬性都只是愛的變體。

神愛我們的心，在此就顯明了——耶穌基督的使命是神所能給予，或人所能領受的，祂對世人無限之愛的最充分證明。使我們藉著祂得生——全世界因罪被判死刑；每個人都死在過犯和罪惡之中；耶穌來代替世人受死，並使每一個信徒活過來，好叫所有人都為那替他們死而復活的祂而活。這是對約翰福音 3:16 的另一個強烈暗示：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」；請讀者參閱約翰福音 3:16 的注釋。

不是我們愛神——因此祂才被感動，將祂的兒子賜下，作我們罪的挽回祭。不：我們是神的仇敵，然而基督卻為我們不敬虔的靈魂而死。（參見羅馬書 5:6-11 及其注釋。）所以，是神的愛，而非我們的功德，促使祂設計方法，使祂被放逐的人不致被祂驅逐。

神既是這樣愛我們——沒有任何出於我們的原因或考慮，也沒有任何我們的功德；我們也應當照樣彼此相愛，不應將我們對同胞的愛，懸於其道德價值或其對我們的愛之上。我們應當為神的緣故彼此相愛；這樣，弟兄任何不友善的舉止，都不會使我們收回對他的愛；因為如果愛以神為動機和榜樣，它就永不失敗。

從來沒有人看見神——這與這位使徒在祂福音書約翰福音 1:18 中的話語完全相同，只是將**ἑωρακε**（heōrake，看見）改為**τεθεαται**（tetheatai，看見）。我們雖然不能看見祂，卻能感受祂；如果我們彼此相愛，祂就住在我們裡面，祂的愛就在我們裡面得以完全——它便完全成就，照著它自己的本性塑造了我們。