哥林多前書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

**哥林多前書 第12章**

**論到屬靈的恩賜**——這是一個他們似乎曾寫信詢問使徒的議題，而且可能在他們中間引起了一些爭論。**περὶ τῶν πνευματικῶν**（peri tōn pneumatikōn）這個詞，翻譯為「論到屬靈的人」與「論到屬靈的恩賜」同樣恰當；事實上，前者與上下文更為吻合。**我不願意你們不明白**——我希望你們完全明白所有這些恩賜的來源，以及它們被賜予的目的，好讓每個人都能在上帝所安置的職位上服事教會，使身體中沒有誤解，也沒有分裂。

**你們作外邦人的時候**——在你們歸信基督教信仰之前；你們是異教徒，被引誘，不是被理性或真理引導，而是被你們的激情驅使，陷入無意義的崇拜，其中大部分只為激發和滿足動物性的慾望。**被牽引，隨從那啞巴偶像**——儘管經常被懇求，卻從未給予回應；因此，不僅偶像本身不能說話，連它所聲稱代表的神或邪靈也不能說話：這充分證明偶像在世上算不得什麼。

**所以，我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的**——所有人都承認，沒有神聖的啟示就不可能有宗教，因為唯有上帝才能將祂的旨意啟示給人：因此，異教徒聲稱擁有這種啟示；猶太教在律法和先知書中擁有它；而這正是基督教信仰的精髓。異教的祭司和女祭司聲稱透過他們的神的啟示，向他們的信徒傳達答案。只要人們相信他們的聲稱，他們就會被他們的教導所引導。猶太教和異教都充滿了對未來教師和拯救者的期待；而所有先知書中的聖靈都為這個人作見證，尤其是在猶太人中間。這就是受膏者，彌賽亞，祂顯現在拿撒勒人耶穌的身上；然而猶太人卻拒絕了祂，儘管祂透過祂的教義和神蹟證明了祂的神聖使命。但由於祂沒有像他們所想像的那樣——作為一位強大的世俗征服者——降臨，他們不僅拒絕祂，甚至褻瀆祂；在他們中間，有些自稱是屬靈的人，並聲稱受上帝之靈感動的人，也這樣做了。但由於聖靈透過所有律法和先知書為彌賽亞作見證，並且耶穌透過祂的神蹟和教義證明自己是基督，因此任何受神聖之靈感動的人都不能說祂是**可咒詛的**——你是個騙子，是個該死的人，等等，就像猶太人所說的那樣：因此，猶太人不再受上帝之靈的感動。這似乎是使徒在此處的意思。**被聖靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的**。**若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的**——我們也無法證明這個人是彌賽亞和人類的救主，除非透過聖靈，使我們能說各種方言，行神蹟；祂向聽者證明我們教義的真實性，藉由光照他們的心智，改變他們的心，並使他們充滿上帝的平安和愛。

**恩賜原有分別**——**Χαρισμάτων**（charismatōn）；恩典的稟賦，導致神蹟性的結果；例如說預言的恩賜、說不同方言的恩賜等。這些都來自聖靈超凡的影響。

**職事也有分別**——**διακονιῶν**（diakoniōn）；教會中各種職分，例如使徒、先知和教師；其中可能包括主教或長老、牧師、執事等；這些職位的資格以及任命本身，都直接來自獨一的主耶穌基督。

**功用也有分別**——**ἐνεργημάτων**（energēmatōn）；施加於他人身上的神蹟性影響；例如驅逐惡魔，施加超凡的懲罰，如亞拿尼亞和撒非喇、行邪術的以呂馬等案例，醫治各種疾病，使死人復活等：所有這些都來自父上帝，作為一切良善和能力的源頭，以及一切美善和全備恩賜的直接施予者。在前面三節經文中，我們發現了對神聖三位一體教義的間接提及。恩賜歸於聖靈（1哥林多前書 12:4）。職事歸於主耶穌（1哥林多前書 12:5）。功用歸於父上帝（1哥林多前書 12:6）。任何認為這只是想像的人，必須以更令人滿意的方式解釋這裡非常明顯的區別。

**聖靈顯在各人身上**——**φανέρωσις τοῦ Πνεύματος**（phanerōsis tou Pneumatos）。這在教父們之間有不同的理解；有些人將**φανέρωσις**解釋為光照，另一些解釋為證明，還有一些解釋為功用。使徒的意思似乎是：無論上帝賜予了什麼恩賜，或上帝的靈以何種方式顯現自己，這一切都是為了教會的共同益處。上帝沒有將任何恩賜賜給任何人，是為了他個人的私利或獨享的益處。他擁有這恩賜是為了他人的益處，也為了他自己的救恩。

**有人蒙聖靈賜他智慧的言語**——在所有這些地方，我認為**λόγος**（logos）的正確翻譯是「教義」，就像在新約聖經中的許多其他地方一樣。很難說使徒在此處提到的不同種類的恩賜是指什麼：它們可能都是超自然的，並且在當時只為教會的益處所必需。關於第8、9和10節（1哥林多前書 12:8-10），可以在萊特富特（Lightfoot）、惠特比（Whitby）、皮爾斯（Pearce）和其他人的著作中找到許多資料。

1. **智慧的言語**：正如皮爾斯主教和惠特比博士所觀察到的，我們可以理解為我們救贖的奧秘，其中上帝的智慧最為顯著：參見1哥林多前書 2:7, 2:10；這也被稱為上帝百般的智慧，以弗所書 3:10。基督，這偉大的教師，被稱為上帝的智慧，1哥林多前書 1:24；並且據說祂裡面藏著一切智慧和知識的寶藏，歌羅西書 2:3。那些被託付這教義的使徒被稱為**σοφοί**（sophoi），智者（馬太福音 23:34）；並且據說他們是按照所賜給他們的智慧教導這福音的，彼得後書 3:15。
2. **知識的言語**：我們可以理解為對舊約中預表等的知識；或者所謂的奧秘；外邦人的蒙召，猶太人的歸回，不法的奧秘，獸的奧秘等，特別是舊約及其所有預表、禮儀、儀式等的奧秘意義。
3. **信心**（1哥林多前書 12:9）：我們應理解為那能移山的**神蹟性信心**，1哥林多前書 13:2；或者惠特比博士所稱的一種特殊衝動，當使徒們需要執行任何困難的事情時，這種衝動臨到他們，內心確信上帝的能力會幫助他們完成。另一些人認為，這裡指的是透過福音教導所領受的**稱義的信心**。
4. **醫病的恩賜**：這僅指使徒們在特定時間從聖靈領受的醫治疾病的能力；這種能力並非一直存在於他們身上；因為保羅無法醫治提摩太，也無法除去自己肉體上的刺；因為它只在特殊場合賜予，儘管可能比許多其他恩賜更為普遍。
5. **行異能**（**ἐνεργήματα δυνάμεων**，energēmata dunameōn，1哥林多前書 12:10）：這似乎與1哥林多前書 12:6中提到的**功用**（**ἐνεργημάτων**，energēmatōn）屬於同一類，因為詞語相同；它指的是使徒們在特定時間能夠對他人施展神蹟的能力；例如驅逐惡魔，施加懲罰或審判，如1哥林多前書 12:6下提到的案例。這是一個「雙詞並列」（hendyadis），意指「大能的作為」。
6. **作先知**：這似乎包含兩層意思：
1. 預言未來事件，特別是當時與教會和使徒狀況相關的事件；例如亞迦布預言的饑荒，使徒行傳 11:28；以及保羅被捆綁並交給羅馬人，使徒行傳 21:10等；以及保羅預言自己在馬爾他遭遇海難，使徒行傳 27:25等。
2. 指教導或解釋聖經的能力，這也是該詞的常見用法。
7. **辨別諸靈**：一種恩賜，使擁有此特權的人能夠辨別真假神蹟；或辨別假冒受啟示者與真正領受聖靈者。它可能也延伸到辨別假信徒與真信徒，正如彼得在亞拿尼亞夫婦事件中所顯現的。
8. **說方言**（**γένη γλωσσῶν**，genē glōssōn）：不同種類的語言，是他們從未學過的，上帝賜給他們是為了立即教導那些來自不同國家、參與他們事工的人。
9. **翻方言**：當有人在一個有許多人出席但其中一些人不明白（儘管大多數人明白）的聚會中講述上帝的深奧之事時，需要有一個人能夠立即將所說的內容翻譯給會眾中不明白該語言的部分。這種翻譯的能力也是上帝聖靈直接的恩賜，並在此處被歸類為神蹟。

**這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的**——所有這些恩賜都是神蹟性地賜予的；它們無法透過人類的技藝或勤奮獲得，除了不同的語言；但它們是以這樣的方式和在這樣的環境下賜予的，足以證明它們也是神蹟性的恩賜。

**就如身子是一個**——儘管人體有許多肢體，儘管它由各種各樣的部分組成，但它只是一個完整的系統；每個部分和肢體對於整體的完整性或完備性都是必需的。**基督也是如此**——也就是說，教會是基督的身體，由前面提到的不同職分組成，特別是1哥林多前書 12:28中列舉的使徒、先知、教師等。不能假設基督是由許多肢體等組成的，因此必須理解為「教會」，除非我們假設（這並非不可能）**Ὁ Χριστός**（Ho Christos），基督這個詞，是用來表達教會，或整個基督徒信徒的身體。

**我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈**——正如人的身體，雖然由許多肢體組成，卻由一個靈魂所支配和影響；同樣，基督的教會，作為祂的身體，雖然由許多肢體組成，卻由一位聖靈，即聖靈所支配和影響；祂透過祂的屬靈身體運行和工作，就像人的靈魂在人體中一樣。**飲於一位聖靈**——我們應理解為領受聖靈的恩賜和恩典，這與我們主的話語相符，約翰福音 7:37等：**人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。**關於這節經文，有大量的異文，可以在格里斯巴赫（Griesbach）的著作中找到，但在此不便一一列舉。

**身子原不是一個肢體**——奧秘的身體，即教會，以及自然的身體，都是由許多肢體組成的。

**設若腳說**——正如身體的所有肢體都必然相互依賴，並為系統的整體支持服務，教會也是如此。所有個別的成員都彼此緊密相連，也與他們的牧者緊密相連；沒有這種合一，任何教會都無法存續。

**眼不能對手說：我用不著你**——使徒繼續他的主要目的，旨在表明他們不同教師所擁有的恩賜和恩典，對於他們的救恩都是必需的，並且應該集體使用；因為沒有一個是多餘的，他們也不能缺少其中最小的一個；基督的身體需要整體來滋養和支持。李維（Livy）所記載的梅內尼烏斯·阿格里帕（Menenius Agrippa）著名的寓言，將有助於闡明使徒的推理：羅馬人民因貴族不僅享有國家所有榮譽，也享有所有俸祿，而他們卻必須承擔所有負擔，忍受所有匱乏，於是發動叛亂，反抗貴族；他們在騷亂中離開家園，前往阿文丁山。事情最終發展到元老院議員和貴族被迫逃離城市，公共和平瀕臨徹底毀滅的境地：當時認為有必要派梅內尼烏斯·阿格里帕去見他們，他在他們心中享有崇高聲望，曾擊敗薩賓人和薩姆尼特人，並在羅馬獲得首次凱旋。這位偉大的將軍，既雄辯又英勇，前往叛亂者退守的聖山，並如此對他們說：**Tempore, quo in homine non, ut nunc emnia in unum consentiebant, sed singulis membris suum cuique consilium, suus sermo fuerat, indignatas reliquas partes, sua cura, suo labore ac ministerio ventri omnia quaeri; ventrem, in medio quietum, nihil aliud, quam datis voluptatibus frui. Conspirasse inde, ne manus ad os cibum ferrent, nec os acciperet datum, nec dentes conficerent. Hac ira, dum ventrem fame domare vellent, ipsa una membra totumque corpus ad extremam tabem venisse. Inde apparuisse, ventris quoque haud segne ministerium esse: nec magis ali, quam alere eum, reddentem in omnes corporis partes hunc, quo vivimus vigemusque, divisum pariter in venas maturum, confecto cibo, sanquinem.**（T. Livii, Histor. lib. ii. cap. 32.）「在那個時代，人體各部分不像現在這樣統一，而是每個肢體都有自己的獨立思想和語言，它們都感到不滿，因為所有透過它們的關心、勞動和勤奮所獲得的一切，都花費在肚子上；而肚子卻安逸地躺在身體中央，除了享受為它提供的一切之外，什麼也不做。於是它們彼此密謀，同意手不將食物送入口中，口不接受送來的食物，牙齒也不咀嚼任何送入口中的東西。出於這種報復心理，並希望透過飢餓來制服肚子，所有肢體和整個身體最終都陷入了極度消瘦的境地。這時才清楚地顯明，肚子本身也提供了不小的服務；它對它們的滋養貢獻不亞於它們對它的支持，將它們賴以生存和充滿活力的東西分配到身體的每個部分；因為透過適當地消化食物，從中產生的純淨血液透過動脈輸送到每個肢體。」這個明智的比較產生了預期的效果；人們被說服，元老院議員對他們的存在是必需的，就像他們對元老院議員的存在是必需的一樣，並且需要上層和下層之間最嚴密的團結和相互支持來維護政治體。這件事發生在基督紀元前約500年，並透過不間斷的傳統傳承到提圖斯·李維的時代，我從他那裡取用了這個故事，李維於主後17年去世，約在聖保羅寫這封書信的四十年前。由於他的作品在使徒時代廣為羅馬人所知並普遍閱讀，聖保羅在寫從第14節到本章末尾時，很可能考慮到了這個著名的寓言。

**不但如此，身上肢體，我們看為比較軟弱的**——這些，以及下一節中提到的「不體面的」和「不俊美的」，似乎是指主要的內臟，如心臟、肺、胃和腸道。這些與手臂和四肢相比，相對較弱；其中一些，就其本身而言，是不體面且不俊美的；然而這些對生命來說比任何其他部分都更為重要。一個人可能因意外失去一隻眼睛，手臂或腿可能被截肢，但身體仍然存活且充滿活力；但如果胃、心臟、肺或任何內臟被移除，生命必然會終止。因此，這些部分不僅被覆蓋，而且它們所在的部位也被包圍、裝飾和加固，以保護和防禦它們，因為生命的正常運作直接依賴於它們。

**我們俊美的肢體自然是不用裝飾**——要詳細解剖使徒所指的不同肢體和部位，會很容易寫得很長，但這可能無法達到普遍教化的目的；而且要解釋使徒所做的每一個暗示，將需要極其細緻的描述，這除了在人體解剖學專著中，否則不會被容忍。因此，我的讀者們請原諒我不在此處深入細節。

**免得身上分門別類**——在整個人體機器中，不應有不必要和獨立的部分，並且每個部分都應為身體的整體比例、對稱和美觀做出貢獻。上帝將整體調和得如此完美，以至於即使是身體上最小的、可見的部分被移除，不僅會損害其比例，還會造成畸形。因此，肢體之間彼此關懷。眼睛和耳朵為整體的安全而警惕；它們被安置在頭部，就像塔樓中的哨兵一樣，以便它們能察覺敵人的首次接近並發出警告。手在受到攻擊時立即努力保護頭部和身體；而四肢則迅速將身體從抵抗無效的危險中帶走。甚至心臟也會從眼睛和耳朵那裡發出警報；當身體受到攻擊時，每個外部肌肉都會膨脹並收縮，以便透過這樣聚集和集中力量，更有效地抵抗攻擊者，並為系統的防禦做出貢獻。

**若一個肢體受苦**——正如為了整體防禦而相互努力，同樣也存在相互的同情。如果眼睛、手、腳等受傷，整個人都會悲傷；如果透過衣物或其他任何東西，任何特定的肢體或部分得到裝飾、加強或更好地保護，這會給整個人帶來普遍的愉悅。

**你們就是基督的身子**——使徒結束了他的寓言，開始應用。正如人體中的肢體，基督奧秘身體中的不同肢體也是如此。祂旨在讓所有肢體彼此之間有相同的關係；彼此相互效力；彼此同哀同樂。祂也使每個肢體對於整體的優美、比例、力量和完美都是必需的。沒有一個是無用的；沒有一個是不必要的。保羅、亞波羅、磯法等，以及他們各種各樣的恩賜和恩典，都是為了成全聖徒，為了事奉的工作，為了建立基督的身體，以弗所書 4:12。因此，任何教師都不應被高舉或與他人對立。正如眼睛不能對手說：「我用不著你」，同樣，光明的亞波羅也不能對勞苦的保羅說：「我沒有你也能建立和維護教會。」腳穩固地站在地上支撐整個結構，手自由擺動，眼睛不斷觀察近處和遠處的景物，所有這些都對整體同樣有用，並且彼此相互幫助和依賴。基督教會的不同事工和成員也是如此。透過對基督各種事工的普遍了解，以及對他們透過講道或寫作所展現的不同才能和稟賦的認識，並藉助一點想像力，我們可以在這裡將他們的事奉與人體不同肢體的功能建立一種對應關係。我們可以稱一個人為「眼睛」，因為他對人事物有敏銳的觀察力，並能洞察良心問題和神聖奧秘。另一個人為「手」，因為他在教會中辛勤勞動。另一個人為「腳」，因為他勤奮旅行，傳播被釘十字架的基督的知識：其他以此類推。但這似乎不是使徒計劃的一部分。

**神在教會所設立的：第一是使徒**——正如上帝在人體肢體中作了明顯的區分，使有些肢體比其他肢體佔據更顯著的位置，祂在教會中也是如此。為了證明這一點，使徒列舉了主要的職分，並按照它們應有的順序排列。

1. **第一是使徒**（**Ἀποστόλους**，Apostolous），源自**ἀπό**（apo，從）和**στέλλω**（stellō，我差遣）；指從一個人被差遣到另一個人，從一個地方被差遣到另一個地方的人。這些人由基督直接指定，並由祂差遣向全人類傳講福音。
2. **第二是先知**（**Προφήτας**，Prophētas），源自**πρό**（pro，在……之前）和**φημί**（phēmi，我說）；指在神聖啟示下預言未來事件的人；但這個詞也常用於指傳講福音的人。參見1哥林多前書 12:8（注）。
3. **第三是教師**（**Διδασκάλους**，Didaskalous），源自**διδάσκω**（didaskō，我教導）；指那些主要職責是教導人們基督教信仰基本要素以及他們彼此之間職責的人。參見羅馬書 8:8（注）。
4. **行異能的**（**Δυνάμεις**，Dunameis）：指那些被賦予神蹟恩賜的人，例如馬可福音 16:17, 16:18中提到的；趕鬼、說新方言等。參見1哥林多前書 12:8（注），以及本章末尾（1哥林多前書 12:31（注））。
5. **醫病的恩賜**（**Χαρίσματα ἰαμάτων**，Charismata iamaton）：例如按手在病人身上，醫治他們，馬可福音 16:18；這作為最仁慈的神蹟能力之一，最常被賜予。參見1哥林多前書 12:8（注）。
6. **幫助人的**（**Ἀντιλήψεις**，Antilēpseis）：萊特富特博士推測這些是使徒的助手；那些陪伴他們的人，為他們所歸信的人施洗，並被他們派往他們因其他事務而無法顧及的地方。塔木德學者稱利未人為祭司的助手。這個詞出現在路加福音 1:54；羅馬書 8:26。
7. **治理事的**（**Κυβερνήσεις**，Kybernēseis）：萊特富特博士認為這個詞並非指統治的權力，而是指一個被賦予深邃而廣博心智的人，他深具智慧和審慎；他認為這與1哥林多前書 12:8（注）中的**辨別諸靈**含義相同。他提供了七十士譯本中該詞的幾處用法證明。
8. **說方言的**（**Γένη γλωσσῶν**，Genē glōssōn）：各種方言；也就是說，不同種類的方言。指在所有必要場合說他們未曾學過的語言的能力。參見1哥林多前書 12:8（注）。

**豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？**——也就是說：並非所有都是使徒，並非所有都是先知等；上帝將祂各種恩賜分給不同的人，其中每個人對於基督身體的完全建立都是必需的。關於這些主題，請參閱1哥林多前書 12:7-10（注）的註釋。

但你們要切切地羨慕——「羨慕」意指熱切地渴望。這種對屬天事物的渴望是極其值得稱讚的；而對屬世事物的渴望，則是極其有罪的。一個人可能擁有所有這些最好的恩賜，卻仍然缺乏對他救恩至關重要的東西，因為他可能沒有使徒在此稱為「更卓越的道路」的愛或仁愛，而使徒在下一章將繼續描述這種愛。有些人認為這節經文應讀作肯定句：「你們熱切地爭論最好的恩賜；但我指示你們一條更卓越的道路。」也就是說，讓你們的心充滿對上帝和對人的愛——愛是順服的原則，它不對鄰舍做惡，並且是律法的成全。這是一種可能的讀法，因為哥林多教會中關於聖靈恩賜的爭論，確實比關於聖靈恩典的爭論更多。

1. 關於使徒在前一章中提到的不同職分，儘管已討論甚多，但其中有些或許仍未被理解。我承認我幾乎不知道該如何理解我們翻譯為「幫助」和「治理」的詞彙。皮爾斯主教（Bishop Pearce）在這兩個詞中既看不到教會治理，也看不到國家治理，他如此表達：「這兩個詞，儘管解經家們對它們說了許多，我仍不明白；在新約聖經的其他任何部分，這兩個詞都沒有以任何意義被提及為聖靈的恩賜；特別值得注意的是，在林前12:29和林前12:30中，當聖靈的恩賜再次被列舉時，沒有提及任何類似它們的東西，而所有其他各部分都被精確地列舉出來。或許這些詞是放在旁註中，用來解釋**δυναμεις**（dynameis，神蹟或能力）；有些人認為其含義是『幫助』、協助，如林後12:9；另一些人認為是**κυβερνησεις**（kyberneseis，治理），如羅8:38；從旁註解釋，它們最終可能被納入正文。」然而，必須承認，任何手稿或譯本都沒有支持省略這些詞。有一件事我們可以完全知道，就是有些人因著神的護理或恩典，特別有治理的才能；而另一些人既不能治理也不能指導，卻是很好的幫助者。我常常在上帝教會的不同地方見過這些特質。

2. 在本章的三個不同地方，使徒總結了聖靈的恩賜。萊特富特博士（Dr. Lightfoot）認為它們按以下順序相互對應，讀者可依其權威採納。

【第8、9、10節】
林前12:8 賜下
智慧的言語；
知識的言語。
林前12:9
信心；
醫病的恩賜。
林前12:10
行異能；
作先知講道；
辨別諸靈；
說方言；
翻方言。

林前12:28 上帝在教會所設立的：
第一是使徒；
第二是先知；
第三是教師；
其次是行異能的；
醫病的恩賜；
幫助人的；
治理事的；
說方言的。

【第29、30節】
林前12:29 豈都是使徒嗎？
豈都是先知嗎？
豈都是教師嗎？
豈都是行異能的嗎？
林前12:30 豈都有醫病的恩賜嗎？
豈都說方言嗎？
豈都翻方言嗎？

如果讀者認為這是解釋這些不同恩賜和職分的最佳方式，他將會採納它；在這種情況下，他將會考慮：
1. 智慧的言語或教義來自使徒。
2. 知識的教義來自先知。
3. 信心藉由教師而來。
4. 行異能包括醫病的恩賜。
5. 作先知講道，常指傳道，與「幫助」是平行的。
6. 辨別諸靈與「治理」相同，萊特富特博士認為這意味著一種深刻、全面、智慧和審慎的心智。
7. 至於說方言的恩賜，這三個地方都沒有變化。

3. 奇怪的是，在這次列舉中，教會中只提到了三種明確的職分：即使徒、先知和教師。我們不知道行異能、醫病的恩賜、幫助、治理和說方言是否是專屬的職分；因為使徒、先知和教師很可能偶爾行神蹟，並說各種方言。然而，在所有這些列舉中，使徒向我們展示了建立教會所需的所有職分和恩賜，我們卻沒有找到關於主教、長老或執事的一個字；更不用說當今基督教會所呈現的各種職分和職務了。或許主教被包含在使徒之下，長老被包含在先知之下，執事被包含在教師之下。至於羅馬天主教會充斥的其他教會職務，那些決心要找到它們的人，可以在新約聖經之外的任何地方尋找。

4. 凱斯內爾先生（Mr. Quesnel）在這些經文上觀察到，有三種恩賜對於形成基督的奧秘身體是必要的。
1. 能力的恩賜，用於行神蹟，與父上帝相關。
2. 勞動和事奉的恩賜，用於行使治理和其他職務，與子上帝相關。
3. 知識的恩賜，用於教導百姓，與聖靈相關。
父上帝是所有受造能力的首要原則和終極目的；因此，讓我們最終將萬事歸於祂。子上帝是所有聖職事奉的設立者和元首；讓我們倚靠祂。聖靈是所有屬靈恩典的源泉和豐滿；讓我們只在祂裡面並藉著祂來渴望和使用這些恩典。除非是藉著基督耶穌所傳達的上帝的能力，並藉著祂的聖靈所產生的內心聖潔，否則沒有任何事物是好的，沒有任何事物對救恩有益。牧者只是上帝的工具，基督權柄的保管者，以及傳達聖靈的愛和恩典的管道。讓這些人像從上帝藉著基督、透過聖靈領受一切一樣行事；讓教會將他們視為全能者的使者。