哥林多前書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【引言】
哥林多信徒因其好訟的性情而受責備；弟兄與弟兄對簿公堂，且是在外邦人面前，哥林多前書 6:1-6。他們寧可受委屈，也不應當行不義之事，哥林多前書 6:7-8。不義之人不能承受神的榮耀，哥林多前書 6:9-10。有些哥林多信徒曾是罪大惡極之人，但神已拯救了他們，哥林多前書 6:11。許多事或許合法，卻並非時時都合宜，哥林多前書 6:12。食物是為肚腹，肚腹是為食物；但身體不是為淫亂，哥林多前書 6:13。基督的復活是我們復活的憑據，哥林多前書 6:14。基督徒的身體是基督的肢體，不可玷污，哥林多前書 6:15-17。行淫的人是得罪自己的身體，哥林多前書 6:18。強烈勸阻淫亂，哥林多前書 6:19-20。

你們中間有人……豈敢？——從使徒在此責備的許多事中，我們得知哥林多的基督教會處於極不完全的狀態，儘管他們中間有許多傑出的人物。他們彼此分裂，沒有任何一個人擁有公開的權柄來解決人與人之間的紛爭；因此，由於一方不願服從另一方的裁決，他們被迫將爭執提交給外邦的官長；而這些訴訟的起因很可能正是他們的教會分裂。使徒強烈責備這件事及其結果。在不義的人面前，而不是在聖徒面前？——外邦法官因其在司法行政中被假定的公義而被稱為**δικασται**（dikastai，法官）；在此，使徒以諧音詞稱他們為**αδικοι**（adikoi，不義之人）；而且很可能在哥林多這個道德敗壞盛行的地方，公共司法存在嚴重的扭曲；因此，不能指望與基督徒相關的案件能得到公正的裁決。使徒稱基督徒為**ἁγιοι**（hagioi，聖徒），這是他們所有人的職業宣稱；無疑，許多人在心靈和真理上也是如此。

聖徒要審判世界嗎？——新約作者經常使用**ὁ κοσμος**（ho kosmos，世界）來指猶太民族，有時也指羅馬帝國和猶太國家，這一點再清楚不過了；在前者意義上，主耶穌也常使用此詞。祂說：「當人子坐在他榮耀的寶座上時，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二支派。」（馬太福音 19:28）據推測，祂所指的與此處所提的「聖徒審判世界」是同一件事；而保羅在此對哥林多信徒所說的話，正是以主耶穌的話為念。關於「審判以色列十二支派」，有些人認為僅指在教會中擁有權柄；但萊特富特博士（Dr. Lightfoot）則主張，這些話是指主耶穌降臨，對猶太人執行審判並毀滅他們的國家；而審判並定罪這個極其悖逆的民族的，將是使徒們的教義，而非他們本人。

我們面前的這段經文通常被理解為，在末日大審判時，蒙主救贖的聖徒將與主一同坐在審判席上，並在祂的公義判決中提出他們的裁定。然而，在重新審視這個主題後，我完全認為這不可能是這些話的含義，而且這種被主張的「共同審判」絕不會發生；這種解釋充滿了許多荒謬之處。
1. 聖徒自己也要站在基督的審判台前，並將受祂審判，之後他們才與祂一同作王；但聖經從未說他們將與祂一同審判。
2. 假設會設立寶座讓聖徒坐在上面，以認可對惡人的定罪，這將是荒謬的；這種認可有何用處？它對基督判決的有效性是必要的嗎？難道連被定罪的人自己，沒有這種認可，也不會承認他們命運的公義嗎？

因此，我同意萊特富特博士的觀點，即使徒的這些話是指但以理書 7:18、7:27 等預言，其中應許至高者的聖徒將擁有地上的國度；也就是說，一個時代將會來臨，基督教將會如此盛行，以至於世界的民事政府將由基督徒管理，而當時則是由外邦人管理。這甚至在今天，對於所有被認為具有最大政治重要性的地球部分來說，也是真實的。他們宣稱信奉基督教，而國王和其他統治者在這種廣義上都是基督徒。

豈不知我們要審判天使嗎？——萊特富特博士指出：「使徒在此並未像之前那樣說『聖徒要審判天使』，而是說『我們要審判天使』。所有人都承認，這裡的天使是指邪靈；但當然，並非所有聖徒——按照這個詞的廣泛理解，即所有自稱基督徒的人——都將審判天使。審判天使也不應理解為末日審判；使徒所說的是福音的傳道者，他自己和其他人，他們藉著傳講福音，透過基督的能力，將剝奪魔鬼的神諭和偶像，剝奪牠們的崇拜，將牠們從牠們的寶座上驅逐，並剝奪牠們的統治權。如此，神將使整個世界臣服於基督徒的權力之下，以至於基督徒的官長將審判世人，而基督徒的傳道者將審判魔鬼。」

今生的事——他們可以在自己中間審理所有民事案件，在他們所處的外邦政府下，他們被允許不受任何阻礙地裁決這些案件。在教會中是輕微的——**Τους εξουθενημενους**（tous exouthenēmenous，那些被輕視的），指那些在法官中地位最低的人；因為使徒在此可能指的是猶太法庭的等級制度，正如萊特富特博士所推測的，其中有五個等級，即：
1. 大公會，由七十二位長老組成，在耶路撒冷主持。
2. 小公會，由二十五人組成，在耶路撒冷以外的大城市。
3. 每個會堂的三人法庭。
4. 授權的或正式的法庭。
5. 未經授權的法庭，**εξουθενημενος**（exouthenēmenos）。後者之所以如此稱呼，是因為它沒有直接從公會獲得權柄，而是由爭議雙方選出的。使徒當然不是指沒有聲望的人，而是指這些仲裁者，他們被選出來解決私人糾紛，並防止這些糾紛提交給正規的法官。下一節經文清楚表明使徒指的是這種較低級別的法庭；因此他說：

難道你們中間沒有一個智慧人嗎？——難道你們自己中間沒有人能作仲裁者，解決所發生的紛爭，以至於你們要到外邦人的法庭去嗎？

弟兄與弟兄對簿公堂——一個基督徒控告另一個基督徒！這幾乎是基督徒社會中可能存在的最嚴重的醜聞。在一個宗教團體中，那些不願服從由他們自己人所作的適當仲裁的人，應當被逐出神的教會。

你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了——你們中間存在著一個極其明顯的缺陷：
1. 缺乏和平相處的心；
2. 缺乏弟兄之愛；
3. 缺乏彼此信任；
4. 缺乏對神的敬畏，以及對祂聖工榮耀的關切。
為什麼不寧可受委屈呢？——寧可忍受傷害，也不要採取那種會損害你們自己的平安，並極大羞辱神聖工的方法來為自己伸冤。

你們反倒行不義——你們非但不受委屈，反而是侵犯者；你們欺詐那些虔誠、忍耐的弟兄，他們寧願忍受這種不義，也不願採取基督教精神所禁止的伸冤方式。使徒可能指的是那個娶了他父親妻子的男人。

不義的人不能承受神的國——不義的人，**αδικοι**（adikoi），那些行為違反正義的人，不能承受，因為承受是憑著權利。不是神兒女的人，無權繼承家族產業，因為那產業是為兒女預備的。若是兒女，便是後嗣；是神的後嗣，和基督同作後嗣（羅馬書 8:17）。使徒在此列舉了十類越軌者，他們被排除在神的國之外；任何犯了上述任何一種罪惡的人，都因此被排除在這個國度之外，無論它指的是地上的基督教會，還是將來的榮耀狀態。這裡列舉的幾種罪惡不宜詳細解釋；然而，它們本身已足夠清楚，並向我們展示了哥林多人普遍實行的可憎之事。

你們中間也有人從前是這樣——使徒們傳講天國福音，並非為了召集聖徒。地上除了罪人，別無他人；他們傳道是為了使罪人歸向神，成為聖徒，並組成教會；這既是他們傳道的目的，也是其果效。
但你們已經洗淨了——有些人認為，神恩典在靈魂中運作的順序在此被顛倒了；但我持截然不同的看法。當我們理解使徒所用的詞語時，一切都會按其順序顯現。
你們已經洗淨了，**απελουσασθε**（apelousasthe）；你們已經受洗歸入基督教信仰，並在這次洗禮中應許脫去肉體和靈魂的一切污穢：你們身體的洗淨象徵著你們靈魂的潔淨。
你們已經成聖了，**Ἡγιασθητε**（hēgiasthete）；源自**α**（a，否定詞）和**γη**（gē，地）；你們已從屬世的事物中分別出來，與屬靈的事物連結。你們已從時間中分別出來，與永恆連結。你們已從偶像中分別出來，與永活的神聯合。從世俗、屬世或罪惡的用途中分別出來，完全用於事奉真神，這是這個詞在舊約和新約中的理想含義。正是因為他們從世界中分別出來，他們才成為神的教會。你們從前是作惡的人，並與作惡的人為伍；但現在你們已從他們中間分別出來，並聯合起來，在神面前存敬畏戰兢的心作成你們的救恩。
你們已經稱義了，**Εδικαιωθητε**（edikaiōthēte）；你們已經進入與神和好的狀態；你們的罪已藉著基督耶穌被塗抹，神的靈向你們的良心作見證，並藉著祂的能力在你們心中進行重生的偉大工作。

這裡的過程清晰而簡單：
1. 保羅和他的同工使徒在哥林多傳講福音，勸人從黑暗轉向光明——從偶像的虛妄轉向永活的神，並相信主耶穌以得罪的赦免。
2. 聽道的人被使徒所傳講的神聖真理所說服，紛紛受洗。
3. 他們奉主耶穌的名受洗，從而公開宣稱信奉福音。
4. 既已受洗歸入基督教信仰，他們便從偶像和拜偶像者中分別出來，並與神的教會聯合。
5. 作為悔改者，他們被引導到主耶穌面前尋求稱義，並藉著信靠祂的寶血而領受了稱義。
6. 既已白白稱義——藉著耶穌裡的救贖罪得赦免，他們便領受了神的靈，為這榮耀的恩典工作向他們的良心作見證；從而擁有了那公義的原則，那真正的酵，它將使全團發起來，產生那普遍的聖潔，沒有這聖潔，無人能見主。

凡事我都可行——很可能有些哥林多信徒曾辯稱，那個娶了他父親妻子的男人的罪行，以及吃祭偶像之物，並不違反當時的律法。對此，使徒回答說：雖然這樣的事或許合法，但哥林多前書 5:1 所提的淫亂之事卻不合宜，**ου συμφερει**（ou sympherei）——它不符合禮儀、體面、秩序和純潔。它違背了最優秀、最開明民族的既定習俗，不應在基督的教會中被容忍。

他們也可能為自己吃祭偶像之物和參加偶像宴席辯護，理由是：偶像在世上算不得什麼；既然食物是神豐盛的恩賜，人可以在任何地方享用，而不會玷污自己的良心，或對造物主犯罪。使徒也提到了這個藉口。所有這些事都是合法的，僅從你們的律法不反對第一種情況來看；而且，基於偶像在世上算不得什麼的理由，也沒有理由反對第二種情況；但我總不受任何事的轄制——即使承認它們都是合法的，或者至少沒有律法反對它們，但它們並不合宜；沒有必要去做它們；其中有些是可憎的，被神和自然律所禁止，無論你們的律法是否禁止；而另一些，例如吃祭偶像之物，幾乎必然會導致不良的道德後果：有誰是基督徒，會為了滿足口腹之慾而做這些事呢？一個人若不能放棄某件事，他就會被那件事所轄制。他就是那件事的奴隸，無論那是什麼，只要他不能放棄；那麼，對他而言，那就是罪。

食物是為肚腹——我認為**κοιλια**（koilia）指的是動物的食慾，或對食物等的傾向，我們可以想像使徒這樣推理：我承認神為人的食慾提供了不同種類的食物，其中包括那些通常獻給偶像的食物；祂使食慾適應這些食物，也使食物適應食慾：但神將毀滅肚腹和食物；這些都不是永恆的；所有這些低級的食慾和感覺都將被死亡毀滅，在復活的身體中不再存在；而大地及其產物也將被焚燒。
現在身體不是為淫亂——雖然神創造了食慾，並為食慾提供了食物，但祂並沒有創造身體來行任何不潔之事，或沉溺於感官享樂；祂創造身體是為了基督；基督被預備成為身體和靈魂的祭物，藉著取了我們的人性；所以現在，作為人類，我們與主有著親密的關係；我們的身體不僅是為祂的服事而造，更是要成為祂的殿。

神已經叫主復活了——祂使基督的人性從墳墓中復活，作為我們復活的憑據；祂也將藉著自己的大能使我們復活，使我們永遠與祂同住在榮耀裡。

豈不知你們的身體是基督的肢體嗎？——因為祂取了你們的人性，因此，作為信靠祂的人，你們是基督的肢體。那麼，我豈可將……？——我們這些自稱是祂身體、祂的肉、祂的骨的肢體，豈可與娼妓聯合，從而羞辱和玷污作為基督肢體的身體呢？斷乎不可！這些經文可以有更字面的解釋。如果必須給出，我必須用一種陌生的語言來表達。**Membra humana, ad generationem pertinentia, vocantur Membra Christi, quia mysterium conjunctionis Christi et Ecclesiae per conjunctionem maris et faeminae indigitatur, Eph 5:32.**（人類的肢體，與生殖相關的，被稱為基督的肢體，因為基督與教會結合的奧秘是藉著男女的結合來指示的，以弗所書 5:32。）**In Vet. Test. idem valebat de membro masculino, guippe quod circumcisione, tanquam signo faederis, honoratum est. Vide Schoettgen, Hor. Hebr.**（在舊約中，同樣適用於男性肢體，因為它藉著割禮，作為聖約的記號，而受尊榮。參見 Schoettgen，《希伯來時光》。）

與娼妓聯合的，便是與她成為一體——在《佐哈爾創世記》（Sohar Genes.），第19頁，我們有這些值得注意的話：「凡與他人之妻結合者，實際上是棄絕了聖潔蒙福的神，以及以色列的教會。」

與主聯合的，便是與主成為一靈——凡藉著信靠基督耶穌與神聯合的人，便領受祂的靈，並成為神性情的分享者。誰能為了與娼妓的交通，或任何感官的滿足，而改變這種關係呢？能這樣做的人，必定是墮落得極深極遠！

你們要遠避淫行——厭惡、憎恨並逃離各種不潔。有些罪，或誘惑犯罪，或許可以與之理論；但在上述情況下，如果你猶豫不決，你就會毀滅；不要理論，而是要逃跑！
得罪自己的身體——雖然各種罪都有毀滅生命的傾向，但沒有哪種罪像使徒所指的那些罪那樣致命；它們直接攻擊身體的基礎。藉著神公義的審判，所有這些不正常和罪惡的關係都與死亡結合。娼妓、淫亂者或任何形式的不潔之人，都活不到他們生命的一半。要證明這些事的結局，即使就身體而言，也是死亡，這很容易；但我在此打住，並以先知的話結束這個主題：「他們臉上的光景證明他們的罪，他們聲明他們的罪像所多瑪，並不隱藏；禍哉他們的靈魂，因為他們自作自受。」

你們的身體是聖靈的殿——這是何等令人驚訝的說法！正如永活的神確實住在摩西的會幕和所羅門的聖殿中一樣，聖靈也確實住在真正基督徒的靈魂中；正如聖殿及其所有器皿都是聖潔的，與所有世俗和不潔的用途分別開來，單單獻給神的服事，同樣，真正基督徒的身體也是聖潔的，他們所有的肢體都應當單單用於神的服事。
你們不是自己的人？——你們對自己沒有權利，不能隨意或合法地處置你們的身體或其任何肢體；你們是屬於神的，你們要向祂負責。

因為你們是重價買來的——正如奴隸被主人用金錢買下後，完全屬於那個主人一樣，你們既是用基督的寶血重價買來的，就不是自己的人，你們是祂的產業。正如奴隸有義務運用他所有的技能和勤奮為主人謀利一樣，你們也應當將身體、靈魂和精神都用於事奉你們的主；盡你們所能，促進你們神的尊榮和榮耀，你們也必須將祂視為你們的主和主人。

關於這節經文的結尾，手稿、譯本和教父們之間存在著奇特的差異；**και εν τῳ πνευματι ὑμων, ἁτινα εστι του Θεου**（kai en tō pneumati hymōn, hatina esti tou Theou，以及在你們的靈裡，這靈是神的）這句話在ABC*D*EFG等一些手稿、科普特語、衣索比亞語、拉丁通行本和古拉丁譯本中，以及在幾位早期教父的著作中都缺失。幾乎所有著名的批評家都認為它們是偽造的。無論保留還是刪除，其意義都是相同的。拉丁通行本和一些拉丁教父沒有簡單地讀作「價錢」，而是讀作**pretio magno**（pretio magno，重價）；他們也沒有簡單地讀作「榮耀」，而是讀作**glorificate et portate**（glorificate et portate，榮耀並在你們的身體中承載神）。這些讀法似乎是旨在解釋經文的註釋。那些好訟的基督徒，為了一點小事就訴諸法律，以及那些不潔的人，可以閱讀本章，以求得他們的定罪或困惑。