哥林多前書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

你們中間竟有淫亂的事——我們在此處將**πορνεια**（porneia，淫亂）一詞翻譯為「淫亂」，必須理解其最廣泛的含義，即指一切形式的不潔。因為我們已經看到，哥林多人臭名昭著地犯下各種不法和放蕩的行為；因此，使徒在談論這個問題時，針對一個如此聲名狼藉的民族，不可能只提及一種不潔，而且還不是最惡劣的那種。甚至有人娶了他父親的妻子——解經家和評論家對此陳述感到非常困惑。案件的一部分很清楚，即一個自稱基督徒的人與他父親的妻子有非法關係；但主要問題是，他的父親是生是死？大多數人認為父親還活著，並想像使徒在《哥林多後書》7:12中提及此事，他在那裡談到犯錯的人時，也提到了受害的人；這必定是指父親，而且父親當時還活著。儘管對此問題已有很多討論，但我認為最自然的結論是，這個人娶了他已故父親的妻子，不是他自己的生母，而是繼母，當時是寡婦。經文說，這種罪行在**外邦人中甚至不曾被提及**；使徒的意思必定是，這種行為不被外邦人認可，因為它確實經常發生：但他們最好的作家在提及時，都將其斥為極其可恥。西塞羅稱之為**scelus incredibile et inauditum**（scelus incredibile et inauditum，不可思議且聞所未聞的惡行）；但它確實被聽聞和實踐過；異教作家中有幾個這樣的故事，但他們譴責而非讚揚這種行為。**ονομαζεται**（onomazetai，被提及）一詞幾乎在所有重要的手稿和譯本中都缺失，而且肯定不屬於原文。這句話應該讀作：「以及在外邦人中不曾有的淫亂」，即不被允許的。有些人認為這個女人可能是一個從異教歸信猶太教的歸化者；而拉比們教導說，歸化會廢除所有先前的親屬關係，在這種情況下，女人可以自由地離開不信的丈夫，甚至可以嫁給信主的兒子，即她丈夫與前妻所生的兒子。

你們還是自高自大——你們充滿了關於你們黨派和偏愛教師的爭執和紛擾，卻忽略了教會的紀律。如果你們考慮到這罪行的嚴重性，你們寧願哀傷，並將這公然的犯罪者從你們中間趕出去。從你們中間趕出去——**Ἱνα εξαρθη εκ μεσου υμων**（hina exarthe ek mesou hymon）。有些人認為這指的是死刑，另一些人則認為是逐出教會。此時的基督教會還太年輕，沒有後世幾個世紀所實行的逐出教會形式。這裡可能僅僅是指簡單地不承認這個人，並拒絕讓他參與聖禮，或與他有任何交往或聯繫。

我身體雖不在你們那裡，心靈卻與你們同在——或許保羅是指辨別諸靈的恩賜，使徒們在特殊場合很可能普遍擁有這種恩賜。他已經如此清楚地看到了這件事，以至於他已經決定了對這罪行應施加何種懲罰。

奉我們主耶穌的名——祂是教會的元首；一切行動都應在祂的權柄下執行。以及我的心靈——我從祂那裡獲得的使徒權柄；帶著能力，**συν δυναμει**（syn dynamei，帶著能力），帶著主耶穌的神蹟能力，這能力將施加你們所宣告的懲罰：——

要把這樣的人交給撒但——沒有證據表明「交給撒但」是猶太人或基督徒所知的任何一種逐出教會的形式。《萊特富特》、《塞爾登》和《肖特根》等學者，他們查閱了所有猶太文獻，都沒有發現與此相符的記載：這是一種在特殊情況下施行的懲罰，其中一個不可救藥的犯罪者的身體和心靈，藉著神的權柄，被交到撒但的權勢之下，遭受疾病和恐懼的折磨，作為對所有人的警告；但當身體和心靈遭受這種折磨時，不朽的靈魂卻在神聖憐憫的影響之下；而且這種苦難，很可能通常只是暫時的；儘管有時顯然會導致死亡，正如「敗壞他的肉體」似乎暗示的那樣。但靈魂在神的手中找到了憐憫；因為神的能力和公義，以及撒但的影響，如此非凡的干預，必然會使這個人達到最深切的謙卑和悔改狀態；因此，當肉體被敗壞時，靈魂卻在主耶穌的日子得救。神教會中不再有這種能力；也不應假定有這種能力；聲稱擁有這種能力既邪惡又徒勞。這與亞拿尼亞和撒非喇被擊殺，以及行邪術的以呂馬被擊瞎眼的能力是相同的。只有使徒們才被賦予這種能力。

你們的自誇是不好的——你們在自己的優越知識上誇耀，忙於建立和支持各自的教師，卻讓教會處於最可恥的腐敗之中——這種腐敗如果不及時清除，將威脅到教會的存亡。你們不知道嗎——憑著你們所有自誇的智慧，你們難道不知道並承認一個普遍真理嗎：一點麵酵能使全團發起來？如果這麵酵——這個亂倫的人——被允許留在你們中間；如果他的行為沒有受到最嚴厲的譴責；不潔的洪流將會湧入教會，哥林多整個基督教的狀況將會毀滅。

所以，你們應當把舊酵除淨——正如猶太人在逾越節前夕，習慣於最仔細地搜尋家中所有舊酵並將其清除，將每個地方打掃乾淨；你們也應當這樣對待這個亂倫的人。我已經說明了猶太人在逾越節前如何仔細地清除家中所有麵酵；請參閱《出埃及記》12:8-19的注釋，以及關於逾越節一詞，以及基督如何被這古老的猶太祭物所代表；請參閱《出埃及記》12:27的注釋，以及我關於聖餐性質和目的的講道。

所以，我們守這節——很可能逾越節即將來臨，那時基督的教會將被召集起來，以特別的虔誠行為來紀念基督的受難、死亡和復活；使徒利用這個機會來勸勉哥林多人。參閱導論第12節。不可用舊酵——在基督教的恩典之約下，我們必須同樣地從猶太教、異教和各種罪惡中得救；惡毒和邪惡必須被消滅；而真誠和真理，內在的純潔和外在的聖潔，必須取而代之。使徒在這裡不僅指邪惡的原則，也指邪惡的人；讓我們守這節，不是用舊酵——你們在異教狀態時所驅動的不潔原則；也不是用惡毒和邪惡的酵，**κακιας και πονηριας**（kakias kai ponerias，惡毒和邪惡），即根本的墮落，在生活中產生不義；也不是與受這些影響並如此行事的人；而是用無酵餅，**αλλ' εν αζυμοις**（all' en azymois），而是與正直敬虔的人，他們有真誠，**ειλικρινεια**（eilikrineia，真誠），這種情感和行為的純潔，甚至神的亮光照耀在他們身上也發現不了瑕疵，以及真理——他們已經接受了神的見證，並且內外都與他們所宣稱的一致。**πονηριας**（ponerias，邪惡）一詞與**πορνειας**（porneias，淫亂）非常相似，以至於一些非常古老的手稿用後者代替前者；這在這種情況下似乎更自然；因為**κακιας**（kakias，惡毒）包含了**πονηριας**（ponerias，邪惡）所暗示的一切，而**πορνειας**（porneias，淫亂）作為所討論的主題，參見《哥林多前書》5:1，在這裡會更直接：不是用邪惡和淫亂，或者更確切地說，不是與邪惡的人和淫亂的人：但我並不堅持這種讀法。

我曾寫信給你們——聖經批判學中最有智慧和最精通的學者都同意，使徒在這裡並非指這封信以外的任何其他信件；他是在談論他在這封信的前半部分給出的一些一般性指示；但現在他已經在某種程度上改變並大大加強了這些指示，正如我們從《哥林多前書》5:11所看到的。**εγραψα εν τῃ επιστολῃ**（egrapsa en te epistole）這句話可以翻譯為「我曾在這封信中寫給你們」；因為在新約中有許多例子，這裡使用的不定過去時（aorist），一種不定時態，被用作完成時和過去完成時。懷特比博士提出了幾個證明，並堅持認為，一些人由此得出的結論，即它指的是一封失落的信件，並非從這段經文或古代文獻所提供的任何前提中合法得出。反對這一點的主要證據是《哥林多後書》7:8，其中**εν τῃ επιστολῃ**（en te epistole），與上述相同的詞語，似乎指的是這第一封信。或許使徒指的是他寫過但尚未寄出的信件；因為在從司提反、福徒拿都和亞該古那裡獲得關於哥林多教會狀況的進一步信息後，他壓下了那封信，並寫了這封信，其中他更詳細地討論了這個主題。參閱萊特富特博士的著作。不可與淫亂的人來往——正如我們已經看到的，哥林多充斥著淫亂。這不僅是當地的大罪，也是當地的主要產業。

不然，你們就不得不離開這個世界了——這幅圖景多麼可怕地描繪了普遍的道德敗壞！哥林多的基督徒除了與淫亂的、貪婪的、勒索的、毀謗的、醉酒的和拜偶像的人之外，無法與任何人進行日常事務，因為當地沒有其他人！基督教在那座城市是多麼必要啊！

但如今我寫信給你們——我不僅寫下這些，我還要補充：如果任何一個被稱為弟兄的人，即自稱信奉基督教的人，是淫亂的、貪婪的、拜偶像的、毀謗的、醉酒的或勒索的，甚至不可與這樣的人一同吃飯——不要與這樣的人有任何團契，無論是聖事還是俗事。你可以與一個不認識神、不自稱信奉基督教的人處理你的世俗事務，無論他的道德品格如何；但你甚至不能如此承認一個行為可恥的基督徒。讓他得到這個額外的標誌，表明你對所有罪惡的憎惡；讓世人看到神的教會不容忍不義。

因為我何必審判外面的人呢？——「外面的人」，**τους εξω**（tous exo），指那些不是教會成員的人，其對應詞：**החיצונים**（hachitsonim），「外面的人」，在猶太作家中普遍被理解為此義，且頻繁出現。**και**（kai，也）這個詞在此處極大地擾亂了語義，在ABC FG以及其他幾份手稿中，還有敘利亞語、科普特語、斯拉夫語、拉丁通行本和古拉丁譯本，以及幾位教父的著作中都缺失了。我認為，省略**και**（kai，也）後，這句話應該是這樣：「我是否應當審判那些外面的人——那些不是教會成員的人呢？絕不（**ουχι**）。你們應當審判那些裡面的人——那些是教會成員的人：那些外面的人——那些不是教會成員的人，神將以祂通常對待異教世界的方式來審判他們。但你們要把那惡人從你們中間趕出去。」這顯然是使徒的意思，使所有評論都變得不必要。最後一句話似乎暗指《申命記》17:7，其中對以色列會眾給出了類似的指示，關於一個被發現犯有拜偶像罪的人：「你要把那惡人從你們中間除掉」——七十士譯本的譯文幾乎與使徒的譯文相同：**και εξαρεις τον πονηρον εξ ὑμων αυτων**（kai exareis ton poneron ex hymon auton）。本章有幾個重要主題，與普遍的基督教會息息相關。

1. 如果宗教團體容忍邪惡，神的工作就無法在那裡興旺。如果出現一個醜聞，它應該成為所有信徒普遍謙卑和哀傷的原因；因為一個弟兄的靈魂正走向滅亡，神的事工受到背叛和傷害，基督在祂朋友的家中再次被釘十字架。憐憫應當充滿每個人的心，為犯罪者禱告，為背道者代求，佔據教會所有成員的心。

2. 基督教會必須實行紀律；沒有紀律，它很快就會與這個世界的曠野沒有太大區別。然而，在執行這項事工最重要的職責時，需要何等的判斷力、審慎、虔誠和謹慎啊！他可能過於寬鬆和溫柔，允許毒瘤存在，直到羊群被感染。或者他可能嚴厲苛刻，在聲稱只去除腐敗部分時，卻摧毀了生命的部分。一個背道者是曾經或多或少認識神救恩的人。聽聽神對這樣的人說什麼：「回轉吧，背道者，因為我已與你們結親。」看祂多麼不願放棄他們！祂恆久忍耐，又有恩慈：你也要照樣行；當你不得不將犯罪者從基督的教會中革除時，仍要以你最好的建議和最誠摯的禱告跟隨他。

3. 一個被從神的羊群中革除的靈魂處於可怕的境地！他的外在防禦已經離他而去；由於不再對自己的行為負責，他通常會陷入前所未有的罪惡深淵；那個人的末後景況比先前更糟。讀者，你是否在神的教會之外？請記住這裡寫著：「至於外面的人，神自有審判」，《哥林多前書》5:13。

4. 基督徒若想保持其信仰的屬靈性，就應當非常小心地與世界混雜。凡喜愛不敬虔之人為伴者，無論他們多麼機智或博學，要麼他自己就是其中之一，要麼正在吸取他們的靈。選擇與這樣的人交往，不可能不受到他們一部分的感染。一個人可能會被這樣的人逗樂或取悅，但他即使從機智的盛宴中歸來，靈魂也會枯槁。無論他們多麼接近，教會與世界之間仍有一道不可逾越的鴻溝。

5. 如果所有自稱基督徒的淫亂者、姦淫者、醉酒者、勒索者和貪婪者都被公開逐出基督教會，那將有多少可怕的例子啊！然而，如果可見教會的紀律如此鬆懈，以至於這些人被容忍其中，他們就應該考慮到這並非通往天堂的通行證。在神眼中，他們不是祂教會的成員；他們的公民身份不在天上，因此他們無權期望天上的產業。在末日，人不是憑藉名號、信條或宣稱得救的；只有那些聖潔的、在此世與基督形象相符的人，才能承受神的國。那些以任何其他方式或理由期望得救的人，將會大失所望。