1大衛在希伯崙所生的兒子記在下面：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖生的。次子但以利是迦密人亞比該生的。
2三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦生的。四子亞多尼雅是哈及生的。
3五子示法提雅是亞比她生的。六子以特念是大衛的妻以格拉生的。
4這六人都是大衛在希伯崙生的。大衛在希伯崙作王七年零六個月，在耶路撒冷作王三十三年。
5大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門。這四人是亞米利的女兒拔‧書亞生的。
6還有益轄、以利沙瑪、以利法列、
7挪迦、尼斐、雅非亞、
8以利沙瑪、以利雅大、以利法列，共九人。
9這都是大衛的兒子，還有他們的妹子她瑪，妃嬪的兒子不在其內。
10所羅門的兒子是羅波安；羅波安的兒子是亞比雅；亞比雅的兒子是亞撒；亞撒的兒子是約沙法；
11約沙法的兒子是約蘭；約蘭的兒子是亞哈謝；亞哈謝的兒子是約阿施；
12約阿施的兒子是亞瑪謝；亞瑪謝的兒子是亞撒利雅；亞撒利雅的兒子是約坦；
13約坦的兒子是亞哈斯；亞哈斯的兒子是希西家；希西家的兒子是瑪拿西；
14瑪拿西的兒子是亞們；亞們的兒子是約西亞；
15約西亞的長子是約哈難，次子是約雅敬，三子是西底家，四子是沙龍。
16約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。
17耶哥尼雅被擄。他的兒子是撒拉鐵、
18瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。
19毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。所羅巴伯的兒子是米書蘭、哈拿尼雅，他們的妹子名叫示羅密。
20米書蘭的兒子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙‧希悉，共五人。
21哈拿尼雅的兒子是毗拉提、耶篩亞。還有利法雅的眾子，亞珥難的眾子，俄巴底亞的眾子，示迦尼的眾子。
22示迦尼的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是哈突、以甲、巴利亞、尼利雅、沙法，共六人。
23尼利雅的兒子是以利約乃、希西家、亞斯利干，共三人。
24以利約乃的兒子是何大雅、以利亞實、毗萊雅、阿谷、約哈難、第萊雅、阿拿尼，共七人。
【第26節】烏撒的園子——這是家族的墓地或安葬之處。在《列王紀下》21:3、21:7中記載：「瑪拿西為巴力築壇，又造亞舍拉像，且敬拜天上的萬象，事奉這一切。」原文是**וַיָּשֶׂם אֶת־פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה**（vaiyasem eth pesel haasherah, asher asah），意為：「他將所造的亞舍拉偶像安置在殿中。」亞舍拉（**אֲשֵׁרָה**，asherah），我們譯為「樹林」，無疑是一個偶像的名字，很可能是一個木雕偶像。拉比所羅門·雅爾基（R. S. Jarchi）在《創世記》12:3的注釋中說：「**אֲשֵׁרָה**（asherah）指的是外邦人所敬拜的一棵樹」，就像古代不列顛的德魯伊教徒敬拜橡樹一樣。卡斯特爾（Castel）在他的《七種語言詞典》（Lex. Hept.）中，在**אֲשֶׁר**（asher）詞條下，將**אֲשֵׁרָה**（asherah）定義為：Simulacrum ligneum Astartae dicatum；「一個獻給亞斯他錄或維納斯的木製偶像。」《七十士譯本》（LXX）將這些詞譯為**αλσος**（alsos，樹林），而弗拉米尼烏斯·諾比利斯（Flamminius Nobilis）在《列王紀下》23:4的注釋中說：Rursus notat Theodoretus το αλσος esse Astartem et Venerem, et ab aliis interpretibus dictum Ashatroth；「提奧多雷特再次指出，**αλσος**是亞斯他錄和維納斯，其他譯者稱之為亞斯他錄（Ashtaroth）。」本·烏西爾（Ben Uzziel）的《他爾根》（Targum）在《申命記》7:5中，對於「你們要砍下他們的亞舍拉」（**וַאֲשֵׁרֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן**，vaasheyrehem tegaddeun）的翻譯是：**וְאִילָנֵי סִגְדֵּיהוֹן תְּקַצְּצוּן**（veilaney sigedeyhon tekatsetsun），意為：「你們要砍下他們敬拜的橡樹。」從以上可知，當使用**אֲשֵׁרָה**（asherah）及其派生詞時，通常指的是偶像，而非樹林。以下是證明：
在《列王紀下》23:6中記載：「約西亞將亞舍拉從耶和華殿中搬出來。」這個翻譯似乎非常荒謬，因為聖殿中怎麼會有樹林呢？那裡沒有種植樹木，也沒有空間容納樹林。**וַיֹּצֵא אֶת־הָאֲשֵׁרָה מִבֵּית יְהוָה**（vaiyotse eth haasherah mibbeyth Jehovah）的明確含義是：「他將（女神）亞舍拉從耶和華殿中搬出來，燒掉它。」這才是該處經文的真實含義，從《列王紀下》23:7中可以進一步證明，那裡說：「他拆毀了孌童（**הַקְּדֵשִׁים**，hakkedeshim，指行淫者）的房屋，就是婦女為亞舍拉（**בָּתִּים לַאֲשֵׁרָה**，bottim laasherah，亞舍拉的房屋或神龕）織帳幔的地方。」這或許類似於《使徒行傳》19:24中銀匠為亞底米女神製造的神龕。假設婦女們忙著為樹林製作帳幔，這實在是荒謬。敘利亞語譯本和阿拉伯語譯本都支持我上述的解釋。在《列王紀下》23:6中，敘利亞語譯本說：「他將偶像**ܕܟܠܬܐ**（dechlotho）從耶和華殿中扔出去」；在《列王紀下》23:7中：「他拆毀了妓女**ܕܙܘܢܝ**（dazoine）的房屋；以及為那裡的偶像**ܠܕܟܠܬܐ**（ledechlotho）織衣服的婦女。」阿拉伯語譯本與此完全相同。從整體來看，顯然亞舍拉就是維納斯；從經文提及孌童和妓女，其崇拜的性質已足夠清楚。我並不否認外邦人中有獻給偶像崇拜的樹林，但我確信上述引用的經文並非指此；而且在大多數情況下，如此理解經文會更為通順。
【第3節】【引言】約西亞繼承其父亞們的王位，統治三十一年（《列王紀下》22:1-2）。他修復聖殿的破損之處（《列王紀下》22:3-7）。希勒家在聖殿中發現律法書（《列王紀下》22:8）。書記沙番在王和他的臣僕面前宣讀（《列王紀下》22:9-10）。王深受感動，派人去詢問女先知戶勒大（《列王紀下》22:11-13）。她傳達了一個關於將臨到這地的災禍的預言（《列王紀下》22:14-17）。但應許約西亞，這些災禍不會在他有生之年降臨（《列王紀下》22:18-20）。
【第1節】約西亞登基的時候年八歲——他是自大衛以來所有猶大諸王中最好的一位，如果不是最好的話。他開端良好，持續良好，結局也良好。
【第6節】【第4節】好數點銀子——由於約西亞一登基就開始尋求耶和華，我們可以自然地推斷，他父親所忽視和壓制的敬拜上帝的活動立即得到恢復；百姓也開始向聖殿獻上他們慣常的供物。因此，這些供物開始至今已有十年；然而，沒有人對它們進行過清點；它們也沒有被用於其原定的目的，即修復聖殿的破損之處。
【第10節】【第8節】我發現了律法書——這是否是摩西的親筆原稿？很可能就是，因為在平行經文《歷代志下》34:14中說，這是「耶和華藉摩西所傳的律法書」。據推測，這是《申命記》的一部分（28、29、30和31章），其中包含在摩押平原重申聖約的內容，並對那些敗壞上帝話語和敬拜的人發出最嚴厲的譴責。拉比們說，亞哈斯、瑪拿西和亞們曾試圖銷毀所有律法書的副本，只有這一本因被埋在鋪路石下而得以保存。
然而，認為這是猶大境內唯一一本律法書的副本，這種說法幾乎不合理。即使我們承認亞哈斯、瑪拿西和亞們曾試圖銷毀所有律法書，他們也不可能完全成功。此外，瑪拿西在悔改之後曾努力恢復神聖敬拜的各個方面，若沒有《摩西五經》，他將一事無成；而亞們隨後的統治時間太短，不足以讓他有機會推翻他悔改的父親所改革的一切。
除了這些考量之外，在約沙法時代，律法的教導在全國普及，因為他推行了巡迴傳道事工，以便充分教導百姓：「他差遣他的眾首領在猶大各城教訓百姓；又差遣利未人與祭司同去；他們走遍猶大各城，教訓百姓，帶著耶和華的律法書」（參《歷代志下》17:7-9）。如果還有什麼能證明這件事的不可能性，那就是這裡提到的事件發生在約西亞統治的第十八年，而約西亞從登基以來就一直致力於恢復對上帝的純正敬拜；在他統治的這十八年間，他不可能沒有《摩西五經》的副本。
簡單的事實似乎是：這就是摩西在摩押平原與百姓重申聖約的原件，他曾吩咐將其存放在約櫃旁（《申命記》31:26）；如今意外被發現，其古老性、製作的緣由、百姓目前的處境，以及改革在已完成的一切之後仍不完善的狀態，所有這些都將共同在虔誠的約西亞心中產生這裡提到的影響。
【第16節】【第14節】去見女先知戶勒大——這是一個非常特殊的情況：當時耶利米無疑是以色列的先知，但他可能住在亞拿突，不易諮詢；西番雅也在這個時期作先知，但他可能尚未開始傳道；希勒家是大祭司，祭司的嘴唇理應存有知識。沙番是書記，若要勝任其職，必定對聖事非常熟悉；然而，戶勒大這位女先知，我們除了此事之外對她一無所知，卻被諮詢律法書的意義！因為耶和華的奧秘既不在大祭司希勒家那裡，也不在書記沙番那裡，或王的任何其他僕人，或聖殿的任何事奉者那裡！
從這件事我們發現，而且在各時代都有許多事實可以證實，一位教宗、一位主教或一位祭司，在某些情況下可能不具備對上帝的真實知識；而一位單純的婦女，只要她靈魂中擁有上帝的生命，她對神聖見證的認識可能比許多那些職責是解釋和執行這些見證的人還要多。關於這個主題，普里斯特利博士（Dr. Priestley）在他的注釋中提出了以下非常明智的評論：「上帝樂意以預言之靈和其他偉大成就來區分一些婦女，以表明在他眼中，尤其是在屬靈的事物上，男性並沒有本質上的優越性，儘管在某些方面女性服從於男性。」
【第19節】【第17節】我的怒氣必發作——旨意已發出；耶路撒冷將被交到敵人手中；百姓將越來越背叛；對他們而言，恆久的忍耐已無用；上帝的怒氣已發作，必不熄滅。這是一個可怕的信息。
【第21節】【第19節】因為你心裡柔和——因為你敬畏耶和華，因他的話語而戰兢，並在我面前哭泣，所以我聽了你的禱告，以至於這些災禍不會在你生前降臨到這地上。
【第22節】【第20節】你必平安地歸到你的墳墓——在你生前，這些災難都不會降臨到百姓身上，也沒有敵人會被允許擾亂猶大的平安，你將與上帝平安地死去。
然而，約西亞是平安地歸到墳墓的嗎？《列王紀下》23:29不是說法老尼哥在米吉多殺了他嗎？對此我們可以評論說，亞述人和猶大人當時是和平的；約西亞可能覺得有責任去對抗埃及王，因為他正要攻打他的朋友和盟友，並試圖阻止埃及王通過他的領土；在他試圖阻止埃及王的過程中，他在米吉多受了致命傷：但他肯定不是在那裡被殺的；因為他的僕人把他放在他的第二輛戰車上，帶他回耶路撒冷，他在那裡平安地死去。參《歷代志下》35:24。所以，無論我們如何理解這裡的經文，我們都會發現戶勒大的話是真實的：他確實平安地死去，平安地歸到他列祖那裡。
從上述章節的記載中，我們詳細了解了這件事，發現約西亞本不該介入埃及王和亞述王之間的爭鬥，因為上帝已授權埃及王去攻打亞述王；但他卻因錯誤而介入，並為此受苦。然而，這位虔誠之人的不幸結局絲毫沒有損害戶勒大的信譽；他在自己的國度中平安地死去。他與上帝平安地死去，他的土地上沒有戰爭，也沒有荒涼；埃及王在他生前也沒有進一步攻打猶大人；因為埃及王說：「猶大王啊，我與你有何干涉？我今日不是來攻擊你，乃是攻擊我所爭戰的家；因為上帝吩咐我速行。你不要干預那與我同在的上帝，免得他毀滅你。然而，約西亞不肯轉臉離開他，也不聽尼哥從上帝口中所說的話。弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：『把我抬走，因為我受了重傷。』他的臣僕就把他從那輛戰車上抬下來，放在第二輛戰車上，帶他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裡」（《歷代志下》35:21-24）。看來埃及王可能是從海路將軍隊運到凱撒利亞，並希望在提比哩亞海南端附近渡過約旦河，以便盡快進入亞述的屬地；他選擇這條路，因為他說上帝吩咐他速行。
【第24節】【引言】約西亞在聖殿中向猶大的長老、祭司、先知和百姓宣讀所發現的聖約書（《列王紀下》23:1-2）。他立約，百姓也站立遵行（《列王紀下》23:3）。他毀壞巴力和亞舍拉的器皿，廢除偶像祭司；拆毀孌童的房屋和邱壇；污穢陀斐特；挪去獻給太陽的馬匹；毀壞亞哈斯的祭壇；打碎偶像；拆毀並焚燒耶羅波安在伯特利的祭壇（《列王紀下》23:4-15）。應驗了先知在伯特利祭壇前所發的預言（《列王紀下》23:16-18）。毀壞撒馬利亞的邱壇，殺死偶像祭司，並舉行盛大的逾越節（《列王紀下》23:19-23）；並除掉所有交鬼的等等（《列王紀下》23:24）。他卓越的品格；他在米吉多受致命傷，葬於耶路撒冷（《列王紀下》23:25-30）。約哈斯繼位，行耶和華眼中看為惡的事（《列王紀下》23:31-32）。被法老尼哥廢黜；他的兄弟以利雅敬，又名約雅敬，被立為王；埃及王向這地徵收貢物，約雅敬行惡（《列王紀下》23:33-37）。