歷代志上註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

這要作你的兆頭——這是對希西家說的，因為這部分話語是對他講的。你們今年要吃——西拿基立已經蹂躪了鄉村，播種季節也已過去，然而上帝向他們顯示，他將如此賜福這地，以致那年自然生長的莊稼，將足以供應居民，避免一切饑荒；雖然第二年是安息年或禧年，土地不可耕種或播種；但即使那時，藉著上帝特別的賜福，土地仍將為其居民產出足夠的供應；到了第三年，他們就可以播種、栽種等等，並有豐盛的收穫等等。現在，這將成為希西家的一個兆頭，表明他的得救並非出於自然或偶然的方式；因為若沒有神蹟，被蹂躪且未經耕種的土地不可能為其居民提供食物，同樣，若沒有神蹟的介入，亞述軍隊也不可能被剪除，以色列也不可能得救。

那餘剩的——必再扎根——正如你們的莊稼將在土壤中扎根，生長並豐盛地繁衍，猶太民族也將如此；人口將大大增加，刀劍所造成的荒涼將很快被遺忘。

必有餘民從耶路撒冷而出——猶太人將繁衍眾多，不僅充滿耶路撒冷，也充滿周圍的鄉村。那逃脫的必從錫安山而出——有些人認為這指的是使徒們走向外邦世界，藉著傳講福音使列國歸主。

他必不……——這裡接著是耶路撒冷不會被亞述人攻取的充分證據：1. 他必不進入這城；2. 他必不能靠近到射箭入城；3. 他必不能帶軍隊圍攻這城；4. 他也必不能築壘攻城；5. 不！甚至連亞述的盾牌也不會在這地出現；甚至連一支搜掠隊伍也不會靠近這城。

他從哪條路來，必從哪條路回去——雖然他的軍隊不會回去，但他本人必返回亞述；因為他的褻瀆，他被保留下來，將死於更為羞辱的結局。

當夜——就在褻瀆的信息發出，以及這安慰的預言傳達之後的那個晚上。耶和華的使者出去——我相信這位耶和華的使者或信差，僅僅是一股令人窒息或瘟疫性的風；亞述軍隊因此瞬間被毀滅，沒有任何聲響、混亂或預警。參閱《列王紀上》20:30的注釋。因此，《列王紀下》19:7的威脅得以應驗：「我必使一陣風吹到他身上」；因為他聽聞他的領土被入侵的謠言；在他前往拯救帝國的路上，一夜之間，他的整個軍隊就被毀滅了，沒有人看見是誰傷害了他們。這被稱為耶和華的使者或信差：也就是說，是上帝直接差遣來執行祂審判的事物。當他們清早起來——也就是西拿基立，以及可能少數倖存的同伴，他們被保留下來作為這場最可怕災難的見證人和敘述者。拉伯沙基無疑與其餘軍隊一同滅亡了。

住在尼尼微——這是亞述帝國的首都。

他的神尼斯洛——我們對這位神一無所知；他沒有在其他地方被提及。用刀殺了他——拉比們說，他的兒子們得知他打算將他們獻祭給這位神，而他們只能透過殺死他來阻止此事。同樣的作者們補充說，他曾諮詢他的智者，為何以色列人能行出如此神蹟；智者告訴他，這是因為亞伯拉罕將他獨生子獻給上帝的功德：於是他說，我也要將我的兩個兒子獻給他；他的兒子們聽聞後，就起來殺了他。當一位拉比無法解開一個結時，他毫不猶豫地將其剪斷。

引言 希西家的病，以及先知傳達給他預備死亡的信息（《列王紀下》20:1）。他的困境和向上帝的禱告（《列王紀下》20:2-3）。耶和華垂聽，並應許為他增添十五年的壽命，以賽亞開出治療方法（《列王紀下》20:4-7）。希西家求一個兆頭；為確證上帝應許的真實性，亞哈斯日晷上的日影倒退十度（《列王紀下》20:8-11）。巴比倫王派友善使者來見希西家，祝賀他康復；希西家炫耀性地向這些使者展示他所有的寶藏（《列王紀下》20:12-13）。以賽亞責備他，並預言巴比倫人將來奪走所有這些寶藏，並將百姓擄去；且貶低猶大王室（《列王紀下》20:14-18）。希西家順服上帝的審判（《列王紀下》20:19）。他的事蹟和死亡（《列王紀下》20:20-21）。

整理你的家務——從經文看來，他患了一種若無上帝神蹟介入必致死的疾病：現在他被吩咐整理家務，或對家事作安排；處理他的事務，換句話說，就是立遺囑；因為他的死期臨近了。「這場病」，拉比雅基說，「發生在西拿基立戰敗前三天。」這場病必須發生在這次戰敗之前，這是顯而易見的。希西家只作王二十九年（《列王紀下》18:2）。他作王十四年時，與西拿基立的戰爭開始（《列王紀下》18:13），而他在這場病之後又作王十五年（《列王紀下》20:6）；因此14+15=29，是他作王的總年數。這再清楚不過了，希西家在此之前已作王十四年；而且他確實活了這裡所應許的十五年。希西家的病發生在西拿基立軍隊被毀滅之前，經文本身就已證實：參閱《列王紀下》20:6。

我懇求你，耶和華啊——希西家知道，雖然以賽亞的話語以絕對形式傳達給他，但它們應當被理解為有條件的，否則他就不可能向上帝禱告，要求祂改變一個他知道是不可撤銷的旨意。即使這段經文也是許多預言和神聖宣告的關鍵：參閱《耶利米書》18:1-7。希西家為自己辯護，陳述他的正直和聖潔行為。這樣做是不敬虔的嗎？不；但這確實沒有太多謙卑或對自己軟弱的適當意識。如果他有一顆完全的心，是誰使它如此？——上帝。如果他在上帝眼中行善，是誰使他能夠如此？——上帝。那麼他能為自己辯護那些若非藉著上帝恩典的能力，他既不能感受也不能實踐的性情和行為嗎？我想不能。但上帝卻不計較這無知的時代。福音教導我們不同的功課。痛哭——他對來世的展望必定是多麼模糊啊！但據說，由於他看到國家正受到當時入侵的亞述軍隊的威脅，並揚言要毀滅真神的宗教，他對自己將死的訊息深感悲痛，因為他希望活著看到上帝的仇敵被推翻。因此，上帝應許他將從亞述王手中拯救這城，同時也應許他十五年的寬限期（《列王紀下》20:6）。他在此時的哀歌可見於《以賽亞書》38:9-22。

進入中院——**הצר**（hatstser，院子）。這是馬所拉經文的Keri讀法：**העיר**（haair，「城市的」）是正文和大多數手稿的讀法；但各譯本都遵循Keri。

我必加增你十五年的壽數——這是第一個也是唯一一個被告知自己壽命期限的人。這是一種特權嗎？當然不是。如果希西家像他表現出來的那樣依戀生命，那麼當他看到歲月流逝時，他的心靈會受到怎樣的影響呢！他知道自己將在十五年後死去；每年結束時，當他看到生命又被削減了這麼多時，他會作何感受？他必然會因懼怕一死而經歷千百次死亡。我相信，如果人們被告知他們生命終結的確切時間，那麼除了受苦之地，就沒有什麼能使他們的痛苦更完全了。上帝以祂豐盛的憐憫，將這事隱藏在他們眼前。

取一塊無花果餅——敷在瘡上——我們無法確切說明希西家的病症是什麼。**שחין**（shechin）指任何發炎的腫瘤、瘡、膿腫等。各譯本將其譯為瘡、傷口等。有些人認為是胸膜炎；另一些人認為是瘟疫；還有一些人認為是大象病；另一些人認為是扁桃體炎。無花果糊可能非常適合使瘡成熟，或消散任何頑固的炎症腫脹。普林尼對此評論道：「所有需要成熟或消散的，都可敷上。」但除非我們確定病症的性質，否則我們無法判斷這種敷料的適當性。然而，這是上帝選擇賜福以恢復希西家健康的自然方法；若無此介入，他必死無疑。

有什麼兆頭呢——他希望完全確信他的痊癒是完全超自然的；為此，他尋求一個神蹟來證明另一個神蹟的真實性，以免留下任何模稜兩可之處。

他使日影在日晷上倒退十度——我們不能假設這十度意味著十小時；這個日晷上有十個時間劃分：而且或許不應假設太陽在天空中倒退了十度，或者地球在軸上從東向西，與其自然方向相反地轉動。但這個神蹟可能是藉由折射來實現的，因為我們知道光線可以通過密介質而偏離或折射；我們也知道，藉由大氣的折射能力，太陽在接近升起和落下時，看起來比實際位置更高，而且藉由水平折射，我們發現太陽在實際低於地平線，甚至完全看不見時，卻顯現在地平線之上：因此，藉由使用濃密的雲層或水氣，該處的光線可以從其直接路徑折射十度或任何其他度數；所以這個神蹟可能是藉由造成這種異常折射來完成的，而不是藉由擾亂地球或任何其他天體的運行。亞哈斯的日晷——參閱《列王紀下》9:13的注釋，以及本章末尾的觀察和圖表。

那時，巴比倫王比羅達巴拉但——他在《以賽亞書》39:1中被稱為米羅達巴拉但，七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本，以及肯尼科特和德羅西的幾份手稿，還有巴比倫和耶路撒冷他勒目都如此稱呼。正確的讀法似乎是米羅達；**מ**（mem）和**ב**（beth）很容易互換，從而產生錯誤。送來書信和禮物——看來巴比倫王和希西家之間存在友誼，當時希西家和亞述人正捲入一場毀滅性的戰爭。巴比倫王不僅聽說了他的病，也聽說了神蹟；正如我們從《歷代志下》32:31所知。

希西家聽從了他們——這裡的**וישמע**（vaiyishma，他聽從了）應為**וישמח**（vaiyismach，他歡喜或高興），這是肯尼科特和德羅西的十二份手稿、平行經文《以賽亞書》39:2、七十士譯本、敘利亞譯本、拉丁通行本、阿拉伯譯本、他爾根的一些版本以及巴比倫他勒目的讀法。他寶庫裡的一切——解經家們對原文**נכתה**（nechothoh）的含義意見不一，我們這裡譯為「寶物」，邊註則為「香料或珠寶」。我認為是指後者。他家中沒有一樣不給他們看——他出於愚蠢和得意的心態，向他們展示了他所有的寶藏，無疑也包括耶和華殿中的寶藏。而《歷代志下》32:31說，在這件事上，上帝離棄他，為要試驗他，好知道他心中一切所有的；這次試驗證明他心中除了驕傲和愚蠢，幾乎別無他物。

看哪，日子將到——這在後來的猶大諸王時代應驗了，當時巴比倫人將百姓擄去，並奪走了這地、聖殿等所有財富。參閱《但以理書》1:1-3。

他們必成為太監——或許這僅僅意味著他們將成為巴比倫王的家僕。參閱《列王紀下》24:13-15和《但以理書》1:1-3的應驗。

耶和華的話是好的——他說得對，我行事愚蠢。我順服祂的審判。在我有生之年若有平安和真理，豈不是好嗎？——我相信希西家是在詢問在他有生之年是否會有平安和真理。這個問題似乎帶有自利性質。他似乎沒有為即將降臨在這地上的災難而悲傷，只要在他有生之年能有平安和真理。

希西家其餘的事蹟——參閱《以賽亞書》和《歷代志下》的平行經文。在《歷代志下》32:24-33中，我們發現了這裡未收錄的幾個細節；特別是關於他的驕傲、財富的增加、他的糧倉、酒窖和油庫；他為各種牲畜建造的棚圈；他豐富的城邑、羊群和牛群；以及他將基訓上源的水道引到大衛城西邊，藉此為那城帶來充足的水源等等。關於巴比倫使節團一事，我或許可以說幾句。無論我們如何努力為希西家開脫，可以肯定的是，他以極大的虛榮心展示了他的財富和權力；這確實惹惱了耶和華。這對猶大來說也是毀滅性的：當那些外國人看到如此豐厚的財富、如此宏偉的王室設施和如此肥沃的土地時，他們自然會產生擁有這些寶藏的願望，並從中覬覦他們所見的寶藏。他們向他們的國王和同胞報告，對猶太財富的渴望變得普遍；因此，耶路撒冷的征服無疑就是由此而來。歷史上不乏此類事例：同樣的原因產生了類似的結果。舉兩三個顯著的例子。當野蠻的哥特人和汪達爾人看到義大利宜人肥沃的平原和山丘，以及羅馬人民巨大的財富，生活中必需品、便利品、舒適品和奢侈品的豐盛，這些在各處映入他們眼簾時；他們從未停止，直到他們的刀劍使他們佔有了一切，並使世界的主宰者陷入不可挽回的毀滅。不列顛國王沃蒂根不幸於公元445年邀請撒克遜人協助他對抗叛亂的臣民：他們來了，看到這片土地是好的，最終佔有了它，將所有原住民不列顛人趕走或趕入威爾士山區。九世紀時，丹麥人入侵英格蘭，發現這片土地比他們自己的更好，從未停止，直到他們在這國家建立起來，並在統治了一段相當長的時間後，最終以極大的困難被趕走。這些民族只需看到一片更好的土地，就會覬覦它，他們也不會缺乏努力去佔有它。自那時以來，其他國家在多大程度上模仿了猶太國王最愚蠢和不明智的行為，以及他們的行為在多大程度上可能或將會帶來同樣的後果，公正的歷史已經並將會顯示：上帝的道路都是公平的，全地的審判者必行公義。但在此之後，我們不必驚訝猶太人落入巴比倫人手中，因為這是他們自己行為的政治後果：而且，考慮到兩國的情況，若非上帝以神蹟介入拯救他們，情況不可能不同；而這與祂的公義不符，因為他們在驕傲和虛榮中得罪了祂。在擁有任何福分時，因驕傲和虛榮而自高自大，是失去它們最直接的方式；因為這會促使上帝，那位為我們的益處而賜予它們的，將它們收回，因為那原為我們的好處而設計的，卻因我們的悖逆而成為我們的禍害。1. 我在《列王紀下》20:11的注釋中暗示，日晷上的日影是藉由折射倒退的。關於這個主題，一些進一步的觀察或許是恰當的。2. 任何人都可以通過這個簡單的實驗輕鬆地證明折射的效果：將一個容器放在地板上，在容器底部，靠近離你最遠的部分放一枚硬幣；然後向後退，直到你發現靠近你的容器邊緣恰好遮住了硬幣，並且它現在完全看不見了。保持這個位置不動，讓一個人輕輕地將水倒入容器中，你很快就會發現硬幣重新出現，並且當容器滿時完全可見，儘管它和你都沒有絲毫改變位置。藉由大氣的折射能力，我們每天比沒有折射時多享受幾分鐘的太陽光。費格森說：「大氣折射太陽光線，使其在每天晴朗時，在太陽升起之前就可見，並在太陽實際落到地平線以下後，仍可見幾分鐘。因為在一年中的某些時候，我們看到太陽在地平線上方停留的時間比沒有折射時多十分鐘，平均每天多六分鐘以上。」而我們有早晨和傍晚的暮光，完全歸因於折射；如果大氣沒有這種能力，在沒有太陽的情況下，天空將像烏木一樣漆黑；太陽升起時，我們將瞬間從最深的黑暗進入最亮的光明；太陽落下時，我們將從最强烈的光明進入最深沉的黑暗，這在幾天內就足以摧毀空中、地上或海中所有動物的視覺器官。光線可以超自然地折射，太陽可以顯現在它實際不在的地方，我們在開普勒那裡有一個最顯著的例子。一些荷蘭人在1596年冬天在新地島過冬時，驚訝地發現，在連續三個月的黑夜之後，太陽比（根據觀察到的極點高度為七十六度計算）應當升起的時間早了十七天；這只能用神蹟，或者太陽光線穿過該地區寒冷密集的空氣時發生異常折射來解釋。當時，根據開普勒的計算，太陽在出現時幾乎在地平線以下五度；因此，其光線的折射強度約是我們這裡的九倍。3. 現在，這一切可能純粹是自然的，儘管它非同尋常，它證明了我所推測的可能性，即使是基於自然原理；但預言此事，並將日影倒退或前進的選擇留給國王，以及事情在預測的地點和時間發生，表明它是超自然的和神蹟性的，儘管其手段純粹是自然的。然而，在那個氣候（北緯三十一度五十分，東經三十五度二十五分），預期不會產生異常折射的蒸汽，其聚集或產生反而增強並證實了這個神蹟。「但為何堅持事情是通過折射完成的呢？上帝難道不能像產生這種異常和神蹟性的折射一樣，輕易地使太陽，或者更確切地說，地球倒轉嗎？」我回答說，是的。但上帝的智慧和完美更符合以簡單的方式完成工作或達成目的，而不是以複雜的方式；如果以另一種方式完成，則需要一個神蹟來倒轉，一個神蹟來恢復；以及地球表面強烈的震動才能使其突然倒退十度，並突然前進相同的度數。根據我的假設，神蹟是在大氣層上進行的，甚至沒有絲毫擾動大氣層；然而，在另一種假設下，它不可能在不暫停或中斷太陽系定律的情況下完成，而且這種驚人的介入並不會在輕信或確信上多獲得一絲一毫，而這些都可以通過雲霧的作用來實現。要達成的目標是使日晷上的日影倒退十度：這可以通過我這裡描述的方法實現，也可以通過另一種方法實現；而這些方法更為簡單，比那些更複雜且若不產生至少雙重或三重神蹟的必要性就無法使用的方法，更值得上帝的選擇。4. 在我繼續探討直接的探究對象之前，請允許我對日晷的發明和構造作一些觀察。日晷必定歷史悠久，儘管我們聽說的最早的是亞哈斯的日晷；但這肯定不是同類中的第一個，儘管它是記載中的第一個。亞哈斯約在亞歷山大之前四百年，羅馬建城之後約十二年開始統治。普林尼說，米利都的阿那克西美尼（約在基督之前四百年活躍）是第一個製作日晷的人，他將其用法教給斯巴達人，但其他人將此榮譽歸於他的同鄉泰勒斯，他比阿那克西美尼早兩百年活躍。薩摩斯的阿里斯塔克斯（生活在阿基米德之前）發明了一種帶有晷針的平面水平圓盤，用於區分小時，其邊緣四周隆起，以防止日影延伸過遠。可能所有這些都是粗糙且短暫的嘗試，因為羅馬人從希臘人那裡借鑒了所有知識，但在羅馬建城約四百六十年後，帕皮里烏斯·庫爾索爾設立日晷之前，似乎對日晷一無所知；普林尼說，在此之前，沒有任何關於時間的記載，除了日出和日落。這個日晷建在奎里努斯神廟附近，但公認非常不準確。約三十年後，執政官馬庫斯·瓦萊里烏斯·梅薩拉從西西里帶來一個日晷，他將其放置在講壇附近的一根柱子上；但由於它不是為羅馬的緯度製作的，所以不能精確顯示時間；然而，它是他們一百年來唯一的日晷，直到馬爾提烏斯·菲利普斯設立了一個更精確的。自那時以來，日晷學在大多數文明國家都得到了發展，但在十六世紀後期耶穌會士克拉維烏斯之前，我們沒有關於這個主題的專業論著，他證明了日晷的理論和實踐；但他以最嚴格的數學原理來完成，使得原本簡單的事物變得異常晦澀。儘管我們有里瓦爾、德帕爾西厄、貝多斯·德塞勒斯修士、約瑟夫·布萊斯·加尼耶、格拉夫桑德、愛默生、馬丁和利德貝特等人的有用且正確的此類著作；但在日晷學或日晷製作學中，更具體、更簡單、更普遍的東西仍然是人們所渴望的。

引言 瑪拿西繼承其父希西家，作王五十五年，使耶路撒冷和全地充滿可憎的偶像崇拜和謀殺（《列王紀下》21:1-9）。上帝宣告將對他及這地降下最嚴厲的審判（《列王紀下》21:10-15）。瑪拿西的事蹟和死亡（《列王紀下》21:16-18）。他的兒子亞們繼位，作王兩年；與其父同樣放蕩；被其僕人所殺，葬於烏撒園中；他的兒子約西亞繼位（《列王紀下》21:19-26）。

瑪拿西登基的時候年十二歲——他出生於他父親神蹟般痊癒後約三年；他被擄到巴比倫，悔改，被恢復王位，廢除偶像崇拜，享年六十七歲。參閱《歷代志下》33:1-20。

效法外邦人所行可憎的事——他完全模仿了上帝從那地趕出的那些民族的行為。

設立木偶——他設立了亞舍拉，即巴比倫的米利塔或羅馬的維納斯。參閱《列王紀下》17:10，以及該章末尾的觀察；並參閱這裡《列王紀下》21:7（注釋）。敬拜天上的萬象——所有星辰和行星，特別是太陽和月亮。

築壇——他甚至在聖殿中設立偶像祭壇。

使他的兒子經火——將他獻給摩洛。觀兆——**ועונן**（veonen）；他藉由雲彩行占卜；觀察它們在特定時間的運行、不同的種類、相反的方向等等。行邪術——**ונחש**（venichesh）；他使用符咒、咒語和魔術。交鬼——**ועשה אוב**（veasah ob）；他是一個招魂術士；是一個召喚靈魂的人，他試圖讓它們為他服務；他有一個交鬼的靈。並行巫術的——**וידענים**（veyiddeonim）；那些「知曉者」，即白巫師之類；參閱《利未記》19:26-31（注釋），其中大多數術語都得到了詳細解釋和闡明。

他在殿中立了自己所造的木偶——每個人都可以看出，這裡的亞舍拉必定是指偶像，而不是樹林；關於這一點的證明，請參閱本章末尾的觀察，《列王紀下》21:26（注釋）。

我也不再使以色列人的腳——如果他們忠於上帝的見證，他們就永遠不會被擄，甚至到今天仍會擁有應許之地。

引誘他們行惡更甚——他竭盡所能地敗壞民族品格，徹底摧毀對真神的敬拜；他也成功了。

耶和華藉著——眾先知說話——這些先知是何西阿、約珥、那鴻、哈巴谷和以賽亞。接下來的五節經文包含了這些先知所說的總結。據說以賽亞不僅在那些日子裡說預言，而且還被瑪拿西用木鋸鋸死。

兩耳都要發響——**תצלנה**（titstsalnah）；這是一種聲音的表達，我們稱之為耳鳴，來自相同的感覺。這是耳朵突然被響亮而尖銳的聲音刺穿的結果；耳朵在之後似乎會持續作響一段時間。先知們向他們激烈地說話，以至於聲音似乎在他們停止說話後仍然持續。這是一個忠實而莊嚴的見證。

撒馬利亞的準繩——我將對待耶路撒冷如同我對待撒馬利亞一樣。撒馬利亞被攻取、劫掠、毀壞，其居民被擄；耶路撒冷也將遭受同樣的待遇。亞哈家的鉛錘——亞哈家被徹底毀滅，他的後裔無一人能坐在以色列的寶座上：猶大王室也將如此；他們將全部最終被毀滅，他們的後裔無一人能再坐在猶大的寶座上；猶大也將不再有寶座可坐。因此，耶路撒冷將遭受與撒馬利亞相同的重量和相同的尺度，因為它效法了所有導致那個王國徹底毀滅的可憎之事。我必擦淨耶路撒冷，如同人擦淨盤子一樣——拉丁通行本將這句話翻譯如下：Delebo Jerusalem, sicut deleri solent tabulae;「我必抹去耶路撒冷，如同人們慣常抹去書板一樣。」這是一個取自古代書寫方式的隱喻：他們用筆在薄薄塗有蠟的木板上刻字；為此，筆的一端是尖的，另一端是鈍而光滑的，他們可以用它擦掉所寫的內容，使地方光滑並將蠟抹平，以便能夠接受其他文字。因此，耶和華曾寫下耶路撒冷，從未打算讓它的名字或紀念被抹去。它被寫下為聖城，大君王的城；但現在上帝轉動筆，將其抹去；聖潔的耶路撒冷，大君王的城，將不再被找到！筆的這種雙重用途在以下古老謎語中指出：- De summo planus; sed non ego planus in imo: Versor utrinque manu, diverso et munere fungor: Altera pars revocat, quicquid pars altera fecit.「我頂部平坦；但我底部不平坦：我兩端皆可轉動，執行雙重功能：一端毀滅另一端所造。」但倒空和擦淨盤子的想法同樣很好地表達了相同的含義。耶路撒冷將被倒空所有財富和所有居民，如同一個倒置的盤子被倒空所有內容一樣；它將被倒置，永不再被填滿。從那時到現在，這都是真實的。耶路撒冷是倒置的盤子，是至今被抹去的書板！上帝的憐憫何等浩大！祂的審判何等可畏！

我必離棄我產業所餘剩的——一部分（十個支派）已經被離棄，被擄；所餘剩的（猶大支派）現在也將被離棄。

【第16節】流了許多無辜人的血——他像他所敬拜的神祇一樣，兇猛殘忍；他是一個毫無原則、冷酷無情的暴君：他殺害了無辜的人和神的先知。

【第17節】亞捫其餘的事蹟——在《歷代志下》33:11等節中，我們讀到亞述人擄走了瑪拿西，用銅鍊鎖住他，把他帶到巴比倫；在那裡他悔改，尋求神，並且（我們沒有被告知如何）被恢復了他的王位；他加固了大衛城，毀滅了偶像崇拜，恢復了對真神的敬拜，並平安離世。在《歷代志下》33:18、33:19中，特別提到了他向神的禱告。所謂他的禱告，可以在《次經》中找到，就在《馬加比一書》之前。其中有一些美好的情操；但這是否就是瑪拿西所作的禱告，則無法證明。即使是天主教（Romish Church）也沒有將其納入正典書卷。豈不都寫在——這裡和《歷代志下》33:11-19中提到了幾處細節，這些細節在現存的任何編年史或書卷中都找不到，而《歷代志》中提到的「先見的書」究竟是什麼，我們也無從得知。

【第18節】葬在他自己園內——這很可能是為他自己的家人所建的墓地，因為他的兒子亞捫也被葬在同一個地方，如《列王紀下》21:26所載。

【第19節】他在耶路撒冷作王二年——拉比們的評論並非完全沒有根據，即那些偶像崇拜的君王的兒子，繼承王位後，很少能作王超過二年。例如耶羅波安的兒子拿答（《列王紀上》15:25）；巴沙的兒子以拉（《列王紀上》16:8）；亞哈的兒子亞哈謝（《列王紀上》22:51）；以及這裡提到的瑪拿西的兒子亞捫（《列王紀下》21:19）。

【第23節】亞捫的臣僕背叛他——我們無法得知他們殺害君王的原因。這似乎不是一個受歡迎的舉動，因為國民起來殺死了那些弒君者。我們聽到這個人的事蹟，只要知道他像他父親在位初期一樣邪惡，卻沒有效法他父親的悔改，就足夠了。