1猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、朔巴。
2朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈。這是瑣拉人的諸族。
3以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴；他們的妹子名叫哈悉勒玻尼。
4基多之祖是毗努伊勒。戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恆之祖以法她的長子戶珥所生的。
5提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一名希拉，一名拿拉。
6拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利。這都是拿拉的兒子。
7希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。
8哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈崙兒子亞哈黑的諸族。
9雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。
10雅比斯求告以色列的上帝說：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」上帝就應允他所求的。
11書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。
12伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。
13基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔。
14憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革‧夏納欣人之祖約押。他們都是匠人。
15耶孚尼的兒子是迦勒；迦勒的兒子是以路、以拉、拿安。以拉的兒子是基納斯。
16耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。
17以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫。米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買，和以實提摩之祖益巴。米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。
19荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖。
20示門的兒子是暗嫩、林拿、便‧哈南、提倫。 以示的兒子是梭黑與便‧梭黑。
21猶大的兒子是示拉；示拉的兒子是利迦之祖珥，瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家。
22還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆。這都是古時所記載的。
23這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民；與王同處，為王做工。
24西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。
25掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪；
26米施瑪的兒子是哈母利；哈母利的兒子是撒刻；撒刻的兒子是示每。
27示每有十六個兒子，六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。
28西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩‧書亞、
29辟拉、以森、陀臘、
30彼土利、何珥瑪、洗革拉、
31伯‧瑪嘉博、哈薩‧蘇撒、伯‧比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。
32他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊；
33還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。
34還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、
35約珥、約示比的兒子耶戶；約示比是西萊雅的兒子；西萊雅是亞薛的兒子。
36還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、
37示非的兒子細撒。示非是亞龍的兒子；亞龍是耶大雅的兒子；耶大雅是申利的兒子；申利是示瑪雅的兒子。
38以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增多。
39他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場，
40尋得肥美的草場地，又寬闊又平靜。從前住那裏的是含族的人。
41以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那裏所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裏有草場可以牧放羊群。
42這西緬人中，有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅，和烏薛，
43殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裏直到今日。
王上到耶和華的殿——這裡又是一個非常獨特的事件。大祭司、文士、祭司和先知，與所有百姓的長老聚集一堂，而國王本人竟然宣讀了最近發現的聖約之書！奇怪的是，大祭司、耶利米、西番雅或其他當時在場的先知，竟然沒有宣讀這本神聖的書卷！很可能國王認為自己是上帝與百姓之間的中保，因此他親自宣讀並立下聖約。
【第1節】【第3節】站在柱旁——他站在**עַל הָעַמּוּד**（al haammud，在柱上），「在台階或講壇上」。這就是所羅門所造的銅製高台或講壇，國王們在向百姓講話時習慣站在上面。參閱《歷代志下》6:13及其平行經文。立約——這約的內容表達為：1. 總體而言：要跟隨耶和華，除他以外不可有別神。2. 要以他的律法作為行為的準則。3. 具體而言：要全心全意遵守律法，這樣他們不僅在外有宗教形式，內心也有敬虔。對此，所有百姓都站立起來，表示同意，並約束自己順服。
【第2節】【第4節】次等祭司——這些人很可能是在大祭司無法履行職責時，接替其職位的人。迦勒底譯本就是這樣理解的——大祭司的副手（sagan）。但這些詞也可能指大衛所設立的第二班次或等級的祭司：雖然這些班次當時似乎已不再使用，但這種區分一直延續到我們主耶穌的時代。我們在《路加福音》1:5（參閱注釋）中發現了亞比雅班次，這是第八班。所有器皿——這些器皿曾用於偶像崇拜；國王現在要將它們銷毀；因為即使不再以這種方式使用，如果允許它們保留下來，將來仍可能成為偶像崇拜的誘因。
【第3節】【第5節】拜偶像的祭司——**הַכְּמָרִים**（hakkemarim）。這些人是誰，我們並不清楚。迦勒底譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都稱他們為「祭司」，是猶大諸王所設立的。他們很可能是猶大拜偶像的君王所設立的一個等級，被稱為**כְּמָרִים**（kemarim），源自**כָּמַר**（camar），意為「被燒焦、皺縮、變黑」，因為他們的工作是經常照看獻祭的火，而且他們可能穿著黑色的衣服；因此，猶太人嘲諷地稱基督徒的牧師為**כְּמָרִים**，因為他們穿著黑色的長袍和衣服。我們在聖職服裝上模仿巴力祭司的做法，這令人費解，也難以解釋。獻給巴力，獻給太陽——雖然巴力確實是太陽神，但這裡將它們區分開來；巴力以不同的形式和屬性受人崇拜，如巴力毗珥、巴力洗分、巴力西卜等。眾星——**מַזָּלוֹת**（mazzaloth）。《拉丁通行本》將其譯為「十二宮」，即黃道十二宮。這與其他關於這個詞的推測一樣合理。參閱《約伯記》37:9；38:32中類似的詞。
【第4節】【第6節】他將亞舍拉像從耶和華殿中搬出來——他將偶像亞舍拉搬出來。參閱《列王紀下》21:26（注釋）末尾。在百姓的墳墓上——我相信這指的是普通百姓的墓地。
【第5節】【第7節】孌童的屋子——我們已經多次遇到這些**קְדֵשִׁים**（kedeshim）或「獻身者」。這個詞包含各種娼妓，以及與同性發生性行為的人。為亞舍拉織帳幔——為亞舍拉織帳幔；為舉行不潔女神儀式的場所製作帳篷或帳篷覆蓋物。參閱《列王紀下》21:26（注釋）末尾。
【第6節】【第8節】約書亞的城門——他作為城裡的官長，在此審理和裁決案件的地方。我們發現附近有公共祭壇，有時用來敬拜真神，有時則用來敬拜假神。
【第7節】【第9節】邱壇的祭司不許上耶路撒冷的殿——這些祭司雖然在邱壇獻祭給真神，但他們不被認為適合直接在聖殿中供職；然而，由於他們被承認為祭司職分的一部分，他們有權獲得供養；因此，一部分什一奉獻、供物和無酵餅、陳設餅等被指定給他們作為供養。這樣，他們被視為有某些缺陷的祭司，不適合在祭壇前事奉。參閱《利未記》21:17等，特別是21:22、21:23。
【第8節】【第10節】他污穢了陀斐特——聖耶柔米說，陀斐特是一個美麗宜人的地方，泉水豐沛，花園點綴。欣嫩子谷，或稱革新納，是其中一部分；這裡似乎是摩洛神聖禮儀舉行的地方，城裡所有的污穢都被運到這裡，並持續燃燒著火，以將其焚毀。因此，它被視為地獄的預表；在新約中也以此義使用。這裡說約西亞污穢了這個地方，使人不能再使自己的兒女經火。他毀壞了摩洛的偶像，並污穢了摩洛所立之處或其廟宇，使其在各方面都變得可憎。拉比們說，陀斐特得名於**תֹּף**（toph，鼓），因為人們使用這種樂器來掩蓋被投入摩洛燃燒的懷抱中，被燒死孩童的哭聲。這可能與以下定義一樣真實：「陀斐特，或欣嫩子谷，是耶路撒冷附近的一個地方，城裡的污穢和垃圾都被丟棄在那裡，並持續燃燒著火，以焚燒被處決罪犯的殘骸。那是一個屠宰場，一個公開的砧板，成千上萬的男女肢體在那裡被肢解。」疑問：這些描述的依據是什麼？
【第9節】【第11節】猶大列王獻給太陽的馬——拉比雅基（Jarchi）說，那些崇拜太陽的人有馬，他們每天早上騎著馬出去迎接日出。在整個東方，馬因其速度和實用性而被獻給太陽；希臘人和羅馬人虛構太陽神的戰車由四匹馬拉動——皮羅伊斯（Pyroeis）、厄俄斯（Eous）、埃頓（Aethon）和弗萊貢（Phlegon）。參閱《列王紀下》2:11的注釋。這些馬是活的還是雕塑的，我們不得而知；後者是更合理的推測。
【第10節】【第12節】在屋頂上——在平坦的屋頂上建造的祭壇。這樣的祭壇是為太陽、月亮、星星等而設立的。
【第11節】【第13節】腐敗山——拉比雅基（Jarchi）跟隨迦勒底譯本說，這是橄欖山，因為這山是**הַמִּשְׁחָה**（hammishchah，膏抹）之山；但由於它被用於偶像崇拜的目的，聖經將其名稱改為**הַמַּשְׁחִית**（hammashchith，腐敗）之山。亞斯他錄，可憎之物等——參閱《列王紀上》11:7（注釋）。
【第12節】【第14節】用人的骨頭填滿他們的地方——這被認為是任何事物所能遭受的最大污穢。
【第14節】【第16節】約西亞轉身——這節經文在《七十士譯本》和巴黎的《六欄本敘利亞譯本》中更為完整。我將完整呈現，並標明這些譯本中新增的部分：「約西亞轉身，看見山上的墳墓，就打發人去，把墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇：正如神人所傳耶和華的話[耶羅波安在節期站在壇旁時所傳的。他轉身，看見神人的墳墓]，就是傳這些話的神人。」參閱《列王紀上》13:2（注釋），那裡預言了這些事，並參閱那裡的注釋。
【第15節】【第17節】那是什麼碑——這裡可能有一塊石頭、一個雕像或一個銘文：那位老先知無疑確保了這個地方足夠引人注目。
【第16節】【第18節】從撒馬利亞來的先知——參閱《列王紀上》13:32的注釋。
【第17節】【第19節】在撒馬利亞各城裡——以色列當時沒有國王；而猶大王室血統的約西亞，當然對王國擁有直接的權利；此時，他從上帝那裡領受了特別的使命，要在整個土地上——所有耶和華賜給雅各十二個兒子的產業——改革一切弊端。因此，他完全有權將他的改革計劃推行到撒馬利亞各邦。
【第18節】【第20節】殺了所有祭司——這些人作為敗壞百姓的罪魁禍首，他們的生命應當依法被處決。
【第20節】【第22節】從來沒有守過這樣的逾越節——沒有一個逾越節比這次更純粹，更受在場百姓衷心參與，更字面意義上的奉獻，或更虔誠的遵守。這些話並非指在場人數，而是指方式和精神。參閱《歷代志下》35:1-18（注釋）中慶祝這次逾越節的細節和方式。
【第22節】【第24節】行巫術的——參閱《列王紀下》21:5（注釋）。和偶像——特拉芬（teraphim）。參閱《創世記》31:19的注釋。
【第23節】【第25節】在他以前沒有一個王像他——或許從大衛時代以來沒有一個；從道德層面考慮，包括大衛本人在內，沒有一個坐在猶大王位上的君王，在個人行為上如此真正堪為典範，在上帝的工作上如此徹底熱心。大衛比約西亞更偉大，但並非更好。
【第24節】【第26節】耶和華仍不轉意——再試圖挽回這個反覆無常、根深蒂固的墮落民族已無濟於事。他們只是在約西亞在世期間得到寬恕。
【第27節】【第29節】在他年間，埃及王法老尼哥——參閱約西亞之死的注釋，《列王紀下》22:20（注釋）。尼哥被認為是埃及王普薩米提庫斯（Psammitichus）的兒子；他當時正要去攻打的亞述王，就是著名的拿波帕拉薩（Nabopolassar）。這次爭吵的原因不詳。有人說是因為迦基米施（Carchemish），一個在幼發拉底河畔屬於埃及的城市，被拿波帕拉薩佔領了。參閱《以賽亞書》10:9。
【第28節】【第30節】死在米吉多——**מֵת**（meth）這個詞在這裡應被視為分詞，意為「垂死」，因為他確實沒有死：他在米吉多受了致命傷，在垂死狀態下被運到耶路撒冷，在那裡去世並被埋葬。參閱《歷代志下》35:24。希羅多德（Herodotus）《歷史》第一卷17、18、25章，以及第二卷159章，似乎都提到了這裡所說的同一場戰爭。他說尼哥在他統治的第六年，去馬格多倫（Magdolum）攻打亞述王，取得了徹底勝利，並佔領了卡迪提斯（Cadytis）。烏雪（Usher）和其他人認為馬格多倫和米吉多是同一個地方。這場戰役的確切地點似乎是米吉多谷的哈達得臨門（Hadadrimmon），因為撒迦利亞在《列王紀下》12:11告訴我們，那裡曾為約西亞舉行大哀悼。將此與《歷代志下》35:24、35:25比較。
【第29節】【第31節】約哈斯登基的時候年二十三歲——這不是約西亞的長子，從他登基時二十三歲，只作王三個月，被廢後，他的哥哥以利亞敬接替他作王，當時以利亞敬二十五歲，這點可以清楚看出。因此，以利亞敬是長兄；但約哈斯可能因其更積極好戰的精神而被百姓擁立為王。
【第31節】【第33節】尼哥將他鎖禁——但他將他鎖禁的原因是什麼？有人推測，並非沒有道理，約哈斯，又名沙龍，召集了一支軍隊，在尼哥從迦基米施返回時與他相遇，交戰，戰敗，被俘，戴上鎖鏈；並被帶到埃及，在那裡去世；《列王紀下》23:34，以及《耶利米書》22:11、22:12。利比拉（Riblah）或底伯拉（Diblath），這場戰役的地點，可能是在敘利亞哈馬地帶的一個城鎮。
【第32節】【第34節】改名為約雅敬——這些名字的意義完全相同：以利亞敬是「上帝將興起」；約雅敬是「耶和華將興起」；或者，「上帝的復活」；「耶和華的復活」。也就是說，上帝再次興起，彰顯他的權能、公義等。改名是為了顯示尼哥的至高主權，以及約雅敬只是他的附庸或總督。這種在權力較大者任命他人擔任職務時改名的方式，可見於瑪探雅改名為西底家；但以理、米沙利、哈拿尼雅和亞撒利雅改名為伯提沙撒、沙得拉、米煞和亞伯尼歌；以及約瑟改名為撒發那特巴內亞。參閱《但以理書》1:6、1:7；《創世記》41:45。
【第33節】【第35節】約雅敬將金銀給他——尼哥將他安置在那裡作為總督，只是為了徵收稅款。各人照著所估定的數目——也就是說，每個人都按其財產比例被評估：這是公開宣稱的原則：但有理由擔心這位惡王並未受此原則約束。
【第35節】【第37節】行耶和華眼中看為惡的事——他是一個最沒有原則、壓迫人民的暴君。耶利米在《耶利米書》22:13-19中詳細描述了他的品格，讀者不妨參考。耶利米當時在國內，親眼目睹了這位殘酷君王的惡行。
【第37節】【引言】尼布甲尼撒使約雅敬臣服；約雅敬三年後反叛，《列王紀下》24:1。迦勒底人、敘利亞人、摩押人和亞捫人的軍隊入侵猶大，《列王紀下》24:2-4。約雅敬去世，他的兒子約雅斤接續他作王，《列王紀下》24:5、24:6。巴比倫人戰勝埃及人，《列王紀下》24:7。尼布甲尼撒將約雅斤和他的家人，以及他所有的財寶和聖殿的財寶，以及所有主要人物和工匠，都帶到巴比倫，《列王紀下》24:8-16；並立約雅敬的兄弟瑪探雅為王，瑪探雅行惡，並反叛巴比倫王，《列王紀下》24:17-20。
【第1節】尼布甲尼撒——這位在先知書中赫赫有名的人物，是拿波帕拉薩的兒子。他被父親派去攻打幾個叛亂省份的統治者；他佔領了迦基米施，以及所有從幼發拉底河到尼羅河屬於埃及的地區。他攻打並制服了埃及王尼哥的附庸約雅敬；並迫使他成為巴比倫的附庸。三年後，他反叛；於是，一支由迦勒底人、敘利亞人、摩押人和亞捫人組成的聯軍被派去攻打他，他們蹂躪了這個國家，俘虜了三千零二十三人，將他們帶到巴比倫，《耶利米書》52:28。
【第2節】照著耶和華的話——參閱戶勒大所預言的，《列王紀下》22:16，並參閱《耶利米書》第14、15、16章。
【第42節】【第6節】他兒子約雅斤——由於此人只作王三個月，且只是巴比倫人的附庸，他的統治幾乎不值一提；因此耶利米論到約雅敬說：「他必沒有人坐在大衛的寶座上」（《耶利米書》36:30），因為那時寶座屬於巴比倫王，約雅斤只是一個總督或地方官。約雅斤在《馬太福音》1:11中被稱為耶哥尼雅。
【第43節】【第7節】埃及王不再出來——他被巴比倫人徹底擊敗，被迫將自己限制在自己的領土內，再也無法嘗試任何征服。經文告訴我們他因巴比倫人而損失了多少。參閱《列王紀下》24:1（注釋）。