1當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。
2耶和華說： 我必從地上除滅萬類。
3我必除滅人和牲畜， 與空中的鳥、海裏的魚， 以及絆腳石和惡人； 我必將人從地上剪除。 這是耶和華說的。
4我必伸手攻擊猶大 和耶路撒冷的一切居民， 也必從這地方剪除所剩下的巴力， 並基瑪林的名和祭司，
5與那些在房頂上敬拜天上萬象的， 並那些敬拜耶和華指着他起誓， 又指着瑪勒堪起誓的，
6與那些轉去不跟從耶和華的， 和不尋求耶和華也不訪問他的。
7你要在主耶和華面前靜默無聲， 因為耶和華的日子快到。 耶和華已經預備祭物， 將他的客分別為聖。
8到了我－耶和華獻祭的日子， 必懲罰首領和王子， 並一切穿外邦衣服的。
9到那日，我必懲罰一切跳過門檻、 將強暴和詭詐[得來之物]充滿主人房屋的。
10耶和華說：當那日， 從魚門必發出悲哀的聲音， 從二城發出哀號的聲音， 從山間發出大破裂的響聲。
11瑪革提施的居民哪，你們要哀號， 因為迦南的商民都滅亡了！ 凡搬運銀子的都被剪除。
12那時，我必用燈巡查耶路撒冷； 我必懲罰那些[如酒]在渣滓上澄清的； 他們心裏說： 耶和華必不降福，也不降禍。
13他們的財寶必成為掠物； 他們的房屋必變為荒場。 他們必建造房屋，卻不得住在其內； 栽種葡萄園，卻不得喝所出的酒。
14耶和華的大日臨近， 臨近而且甚快， 乃是耶和華日子的風聲； 勇士必痛痛地哭號。
15那日是忿怒的日子， 是急難困苦的日子， 是荒廢淒涼的日子， 是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，
16是吹角吶喊的日子， 要攻擊堅固城和高大的城樓。
17我必使災禍臨到人身上， 使他們行走如同瞎眼的， 因為得罪了我。 他們的血必倒出如灰塵； 他們的肉必拋棄如糞土。
18當耶和華發怒的日子， 他們的金銀不能救他們； 他的忿怒如火必燒滅全地， 毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。
使自己多如蠊蟲——關於蝗蟲及其在不同生命階段的活動，請參閱《約珥書》第2章的注釋。蝗蟲的數量眾多、接連不斷的群體以及所造成的破壞，是指出尼尼微敵人接連不斷的軍隊及其毀滅性影響，最富有表現力的比喻之一。肖博士（Dr. Shaw）在《約珥書》第2章中關於這些毀滅者的記述，將充分闡明那些提及蝗蟲的經文。
【第16節】你增添了你的商人——像推羅一樣，這座城市是商人著名的聚集地；但在圍城之前，那裡眾多的商人，像蝗蟲一樣，聞風而逃。
【第17節】你的加冕者多如蝗蟲——你擁有眾多的王子和指揮官。他們在寒冷的日子裡在籬笆中安營——據說蝗蟲在天氣寒冷或夜間，會躲藏在肥沃地區的籬笆旁；但一旦陽光普照，天氣炎熱，它們就會出來覓食，或展翅高飛。
【第18節】你的牧者沉睡——即那些統治者和附庸國的君主，正如希羅多德（Herodotus）所記載的，他們在尼尼微危難之日拋棄了她，沒有前來援助。狄奧多羅斯·西庫魯斯（Diodorus Siculus）在《歷史叢書》第二卷中說，當敵人將國王圍困在城中時，許多國家反叛，各自為了自由投奔圍城者；國王派使者到所有臣民那裡，要求他們提供力量來援助他；他認為自己能夠忍受圍困，並期待著帝國各地將要組建的軍隊，他依賴於神諭，即這座城市在河流成為其敵人之前不會被攻陷。請參閱《那鴻書》第2章第6節的注釋。
【第19節】你的傷痕無法醫治——你將永遠不會被重建。所有聽聞你消息的人——即關於你的報告或記述。都將拍手——將為你的垮台而歡欣鼓舞。因為誰沒有遭受你的邪惡呢——你曾是一個普世的壓迫者，因此所有國家都為你的垮台和徹底毀滅而歡樂。牛頓主教（Bp. Newton）對尼尼微的垮台和徹底毀滅提出了一些很好的評論：「一個大國的首都，一座周長六十英里、擁有數千居民、城牆高達一百英尺、厚到三輛戰車可以並排行駛、並擁有一千五百座兩百英尺高塔的城市，這樣一座城市會被徹底摧毀的可能性有多大？然而它卻被徹底摧毀了，以至於其所在地幾乎無人知曉。我們或許可以推測，尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）在尼尼微被攻陷後不久擴建和美化巴比倫，這有助於完成其毀滅和荒蕪。從那時起，聖經作者再也沒有提及尼尼微；而最古老的異教作者，凡有機會提及它的，都將其描述為一座曾經偉大繁榮，但如今已被摧毀和荒蕪的城市。儘管它昔日如此偉大，但如今所剩無幾，以至於學者們甚至對其所在地點都意見不一。根據古代歷史學家和地理學家的普遍共識，它似乎位於底格里斯河畔，儘管也有人認為它位於幼發拉底河畔。博查特（Bochart）指出，希羅多德、狄奧多羅斯·西庫魯斯和阿米亞努斯·馬塞利努斯（Ammianus Marcellinus）三人都對其有不同的說法；有時說它位於幼發拉底河畔，有時說它位於底格里斯河畔；為了調和他們的說法，他推測有兩個尼尼微；而約翰·馬什姆爵士（Sir John Marsham）則認為有三個：幼發拉底河畔的敘利亞尼尼微，底格里斯河畔的亞述尼尼微，以及第三個由波斯人後來在底格里斯河畔建造的，波斯人在公元三世紀繼承了帕提亞人在東方帝國的統治，並在公元七世紀被撒拉遜人征服。但後者是否建在舊尼尼微的同一地點，這是一個無法決定的問題。『現今有一座城市名為摩蘇爾（Mosul），位於底格里斯河西岸；而在對岸的東岸，有大片廢墟，據說是尼尼微的遺址。』普賴多克斯博士（Dr. Prideaux）追隨特維諾（Thevenot）的說法，指出摩蘇爾位於底格里斯河西岸，那裡古時只是舊尼尼微的一個郊區；因為城市本身位於河東岸，至今仍可見其大片廢墟。甚至可以說，舊尼尼微的廢墟早已被毀壞殆盡；它已徹底終結，這正是神聖預言的真實性！『這些非凡的情況，如果我們只假設一個類似的例子，可能會更強烈地打動讀者。那麼，讓我們假設一個人以先知的名義前來，向這個王國的人民宣講悔改，或者預言首都將在幾年內被毀滅。「上帝將以泛濫的洪水徹底毀滅其地；他將徹底毀滅：其地可能被尋找，但將永遠找不到。」我想我們會把這樣的先知看作瘋子，除了嘲笑和輕蔑之外，不會再理會他的信息。然而，這樣的事件並不會比尼尼微的毀滅和荒蕪更奇怪和不可思議；因為尼尼微比這兩者都更大、更堅固、更古老。而且亞述帝國存續和繁榮的年代比這個國家任何一種政府形式都要長；所以在這種情況下，不能以東方君主制的不穩定性來反駁。那麼，既然這個事件不會比另一個更不可能和非凡，我們再次假設，事情會按照預言發展；洪水會泛濫，敵人會到來；城市會被推翻和摧毀，被攻陷和劫掠，並被徹底毀滅，以至於連學者們都無法就其所在地點達成一致。在這種情況下，人們會說什麼或想什麼呢？後世凡是閱讀並比較預言和事件的人，難道不會被這樣一個光輝的例子徹底說服上帝的護理和他的先知之真實性，並準備承認：「誠然，這是耶和華所說的話；誠然，有一位上帝審判全地」嗎？』——參見牛頓主教，《論文集》第一卷，第九篇。」
【第7節】【導言】先知非常突然地切入主題，他的靈魂對罪惡和不敬虔的迅速蔓延感到極度憤慨（哈1:1-4）。隨後，上帝被引入，威脅將藉著迦勒底人的事奉，施加非常可怕和突然的審判（哈1:5-10）。巴比倫人將他們驚人的成功歸因於他們的偶像（哈1:11）。然後，先知突然轉變，與上帝爭辯（可能代表猶太人），因為上帝允許一個他們認為比自己邪惡得多的民族，像漁夫和獵人對待獵物一樣壓迫和吞噬他們（哈1:12-17）。我們對這位先知知之甚少；因為我們在古代文獻中找到的關於他的記載顯然是虛構的，就像次經中的記載一樣。他可能屬於西緬支派，是伯撒迦的本地人。他很可能生活在尼尼微被毀之後，因為他提到了迦勒底人，但沒有提及亞述人。他似乎也在猶太人被擄之前預言過，見哈1:5；哈2:1；哈3:2，哈3:16-19；因此，紐康大主教（Abp. Newcome）認為他可能被置於約雅敬（Jehoiakim）統治時期，即公元前606年至公元前598年之間。作為一位詩人，哈巴谷在希伯來先知中佔有崇高地位。他的預言各部分之間優美的聯繫、其措辭、意象、精神和崇高性，都令人讚歎不已；而他的讚美詩，即第3章，被最好的評判者公認為同類作品中的傑作。參見洛思（Lowth）的《講義》第21、28篇。
【第1節】重擔——**הַמַּשָּׂא**（hammassa）不僅指沉重的預言，也指上帝向哈巴谷的心靈所呈現的預言或啟示本身，他在預言的光中清楚地感知到，然後忠實地宣告出來，正如本書所示。這個詞通常指神諭或啟示；但主要指與未來災難相關的啟示。
【第8節】【第2節】耶和華啊，我呼求要到幾時呢——先知對他所見的罪惡感到強烈激動；從這節經文看來，他曾多次公開譴責這些罪惡，但都徒勞無功；百姓繼續沉溺於罪惡之中，而上帝則繼續他的恆久忍耐。哈巴谷以類似的感受和幾乎相同的詞語開始他的預言，就像尤維納爾（Juvenal）開始他的《諷刺詩》一樣：
Semper ego auditor tantum? Nunquamne reponam?
Vexatus toties rauci Theseide Codri? Sat. 1:1.
「我將永遠只是聽眾嗎？我將永遠不反駁嗎？如此多次被科德魯斯（Codrus）沙啞的忒修斯詩篇所困擾？」
關於強暴——最非法和暴虐的行為。
【第3節】使我看到苦難——**עָמָל**（amal），勞苦、辛勞、困苦、悲慘等，是罪惡的常見果實。
【第10節】【第4節】律法鬆弛——他們不理會律法；它已失去所有活力、其約束和糾正的力量，它沒有被執行；公正的判斷從未被宣判；貧窮的義人徒然抱怨他受到惡人以及有權有勢者的嚴重壓迫。從這些經文可以明顯看出，猶大地普遍存在極度的墮落；那麼，我們怎能驚訝上帝對他們施加如此顯著的審判呢？當審判不從地上的審判席發出時，它必將從天上的審判寶座發出。
【第11節】【第5節】你們要觀看列國——一些評論家認為，我們應該將**בַּגּוֹיִם**（baggoyim，在列國或異教徒中）讀作**בֹּגְדִים**（bogedim，背叛者）；七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本也讀作類似的意思；聖保羅在《使徒行傳》第13章第41節中也引用了這個意思。但目前所校對的任何手稿中，都沒有發現這種或任何類似的讀法。紐康（Newcome）翻譯為：「看哪，你們這些背叛者，看一個奇蹟，然後滅亡。」我必在你們的日子行一件事——由於他談論的是迦勒底人將造成的荒涼，因此，正如紐康主教（Bp. Newcome）公正地觀察到的，迦勒底人入侵猶大時，先知所說話的那些人仍然活著。是你們所不信的——儘管有各種先知的宣告，他們仍然不信。他們仍然認為上帝不會將他們交給敵人，儘管他們繼續沉溺於他們的憎惡之中！顯然，聖保羅在上述經文中，將這個預言應用於他自己的目的。而且，當上帝最初向先知說這些話時，這層意思可能就是神聖之靈的意圖；因為，正如上帝在永恆的參照下工作，他也在永恆的參照下說話；因此，他的話語具有無限的意義。這些似乎是上帝對先知的回應，其中他宣告他將藉著迦勒底人徹底毀滅這個邪惡的民族。
【第12節】【第6節】那殘忍急躁的國民——他們性情殘酷壓迫；在攻擊和征服上迅速而敏捷。
【第13節】【第7節】他們的判斷——將出自他們自己——他們背叛亞述人，成為一個大國。因此，他們的判斷和卓越是他們自身勇氣的結果。這段經文還有其他解釋。
【第14節】【第8節】他們的馬匹比豹子更快——迦勒底騎兵以其速度、勇氣等而聞名。在《耶利米書》第4章第13節中，談到尼布甲尼撒時說：「他的戰車如旋風；他的馬匹比鷹更快。」奧皮安（Oppian）談到幼發拉底河畔飼養的馬匹時說：「牠們天生就是戰馬，而且非常無畏，獅子的景象和吼聲都嚇不倒牠們；此外，牠們的速度驚人。」在所有四足動物中，豹子被公認為最快的。晚間的狼——狼以其敏銳的視力而聞名。埃利安（Aelian）說：「**Οξυωτεστατον εστι ζωον, και μεντοι, και νυκτος και σεληνης ουκ ουσης ὁδε ὁρᾳ**（Oxyōtestaton esti zōon, kai mentoi, kai nyktos kai selēnēs ouk ousēs hode hora）；狼是一種非常敏捷的動物；此外，牠在夜間，甚至在沒有月光的時候也能看見。」有些人認為是指鬣狗：牠是一種快速、殘忍且無法馴服的動物。其他先知也以同樣的方式談論迦勒底人。參見《申命記》第28章第49節；《耶利米書》第48章第40節；《耶利米書》第49章第22節；《以西結書》第17章第5節；《耶利米哀歌》第4章第19節。
【第15節】【第9節】他們的臉面向東風——這可能暗示該地區盛行的電風。傑克遜先生（Mr. Jackson）在他的印度陸路旅行中提到他在底格里斯河沐浴。當他從河中出來時，一陣這樣的風吹過他，瞬間帶走了他身上和沐浴服上的每一滴水。同樣，迦勒底人將不留下任何實質的東西；他們的臉，他們赤裸裸的出現，證明沒有任何好東西會留下。聚集俘虜如沙——他們將擄走無數的俘虜。
【第16節】【第10節】他們必嗤笑君王——沒有任何勢力能夠抵擋他們。攻取最堅固的地方對他們來說只不過是消遣。他們不需要建造堅固的壁壘：他們只需將塵土堆積起來，就能築成足夠高的土堆，越過城牆，攻佔城市。
【第17節】【第11節】那時他的心意必改變——這被認為與尼布甲尼撒所發生的變化有關，當時「獸心賜給了他」，他被「趕離人群」。這都是因為他的冒犯——他的驕傲和傲慢；以及他將所有成功等歸因於他的偶像。
【第18節】【第12節】你不是從亙古以來嗎——偶像會改變，他們的崇拜者也會改變和失敗：但你，耶和華，是永恆的；你不能改變，信靠你的人是安全的。你的憐憫是無限的；因此，「我們不致死亡」，不會被徹底滅絕。你命定他們施行審判——你興起迦勒底人來糾正和懲罰我們；但你沒有授權他們徹底毀滅我們。關於**לֹא נָמוּת**（lo namuth，我們不致死亡），侯比根（Houbigant）和其他評論家，稍作字母調換，讀作**אֵל אֱמֶת**（El emeth，真理的上帝）；那麼這節經文將是：「耶和華我的上帝，我的聖者啊，你不是從亙古以來嗎？耶和華，真理的上帝啊，你命定他們施行審判。」但這個修正，無論多麼優雅，都沒有任何手稿支持；事實上，也沒有任何古代譯本支持，儘管迦勒底譯本有些類似。常見的讀法意義很好。