1耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。
2因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
3那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。
4那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
5你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華－我的上帝必降臨，有一切聖者同來。
6那日，必沒有光，三光必退縮。
7那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
8那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
9耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。
10全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。
11人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。
12耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。
13那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。
14猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。
15那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。
16所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜[大]君王－萬軍之耶和華，並守住棚節。
17地上[萬]族中，凡不上耶路撒冷敬拜[大]君王－萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。
18埃及族若不上來，[雨]也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。
19這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。
20當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。
21凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮[肉]在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。
撒迦利亞書 第14章
【第8節】我必安營在我家的周圍——這可能適用於亞歷山大在巴勒斯坦的征服。亞歷山大帶著極大的怒氣攻打耶路撒冷，卻被大祭司雅度（Jaddua）和他的同伴們身穿聖袍迎接，他們為城和聖殿代求。結果，亞歷山大饒恕了兩者，而他先前曾打算將其摧毀。他也對猶太人施予許多恩惠，並免除他們每七年的稅賦，因為律法在那一年禁止他們耕種土地。請參閱《約瑟夫猶太古史》第十一卷第八章第五節中這段非凡的記載。紐康主教（Bishop Newcome）翻譯為：「我必用軍隊安營在我家的周圍，使無人能經過或返回。」
【第9節】錫安的居民哪，應當大大歡喜——請參閱《馬太福音》第21章第5節（注）對這預言的解釋。看哪，你的王來到你這裡——不是所羅巴伯，因為他從未作王；從西底家時代至今，他們除了耶穌基督以外，從未有過君王。他是公義的——那公義者，也是公義的泉源。他有拯救——唯有他能從罪、撒但、死亡和地獄中拯救。謙卑的——沒有世俗的排場或榮華；因為他的國度，以及他跟隨者的國度，都不屬於這個世界。騎著驢——上帝曾吩咐以色列的君王不可多養馬匹。那些違背這命令的君王，自己悲慘，也成為百姓的鞭策者。耶穌來是要成全律法。如果他以君王的身份騎馬，那將是違背上帝明確命令的行為；因此，他騎驢，如此成全了預言，並遵守了誡命。因此，緊接著說：
【第10節】我必從以法蓮除掉戰車，從耶路撒冷除掉戰馬——彌賽亞的國度將不藉戰爭來擴展；因為它將建立和堅固，「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈」（《撒迦利亞書》第4章第6節）。
【第11節】至於你（耶路撒冷）呢，因你盟約的血——與亞伯拉罕、以撒、雅各以及全體以色列人所立的盟約，並藉著許多祭牲的血所堅定；直到彌賽亞流血的時候來到，這血正是古時祭牲所預表的。我釋放了你的被囚之人——那些被上帝審判所拘禁的人；人類被罪和苦難緊緊束縛，因著他溫柔憐憫的慈愛而被釋放，他替他們受死。
【第12節】你們要轉回堅固的保障——你們這些感受到罪惡，並被罪疚感所困的人，要仰望那位為你們的過犯被交出，又為你們的稱義而復活的。你們有希望，讓這希望引導你們進入信心，讓這信心引導你們進入盟約的血；並藉著那血，歸向萬有之父上帝。我必加倍報答你——賜給你豐盛的平安和救恩。
【第13節】我彎弓猶大——猶大是弓，以法蓮是箭；這些箭將射向希臘人。我傾向於認同紐康主教的觀點，認為這預言的語氣過於強烈，不足以僅僅指向馬加比家族對馬其頓後裔安提阿古所取得的微不足道的勝利；這些預言很可能仍有待應驗，針對現今佔據雅完（Javan）或希臘、馬其頓以及小亞細亞部分地區的人。
【第14節】耶和華必顯現他們以上——像曠野中的雲彩遮蔽並滋潤營地一樣。他的箭必射出如閃電——他們將以一種方式被征服，這將顯示上帝為他的跟隨者爭戰。這裡的描述非常崇高；我們在農努斯（Nonnus）的詩中找到一個很好的模仿：
**Και τοτε γαιαν ἁπασαν επεκλυσεν ὑετιος Ζευς, Πυκνωσας νεφεεσσιν ὁλον πολον· ουρανιη γαρ Βρονταιοις παταγοισι Διος μυκησατο σαλπιγξ.**
（Kai tote gaian hapasan epeklusen huetios Zeus, Puknōsas nepheessin holon polon; ouraniē gar Brontaios patagoisi Dios mukēsato salpinx.）
「那時，降雨的宙斯淹沒了整個大地，
用密雲遮蔽了整個天空；因為天上的
宙斯之號角以雷鳴般的巨響吹響。」
——農努斯《酒神頌》第六卷第229節。
「當天上可怕的號角，從高處響起，
在黑暗的天空中爆發出雷鳴；
懷孕的雲朵降下傾盆大雨，
暴風雨之神宙斯淹沒了堅實的大地。」
——J. B. B. C.
在這兩節經文中，有一個精妙的意象，並暗示了一個特殊的史實，而這卻被所有注釋家所忽略。我必須重複這兩節經文：《撒迦利亞書》第9章第13節：「我彎弓猶大，以法蓮為箭，激發你的眾子，錫安哪，攻擊你的眾子，希臘啊，使你如勇士的刀。」《撒迦利亞書》第9章第14節：「耶和華必顯現他們以上，他的箭必射出如閃電。」讀者可參閱《何西阿書》第7章第16節關於東方弓的說明，這種弓在靜止狀態下呈C形，必須反向彎曲才能上弦。這裡，猶大被描繪成反向彎曲的弓；以法蓮則是被放在弦上的箭，然後以閃電般的衝力射向雅完人或希臘人；箭在空中飛行時燃燒，從而成為射向敵人的死亡之雷。
**Volat illud, et incandescit eundo, Et quos non habuit, sub nubibus invenit ignes.**
（Volat illud, et incandescit eundo, Et quos non habuit, sub nubibus invenit ignes.）
「它飛速前進；在飛行中發熱，
在它的軌跡中發光，在天空中燃燒。」
萬軍之耶和華必保護他們——唯有他是他教會穩固的信靠。用甩石器制服——這是希伯來人手中一種古老而強大的武器。請參閱《士師記》第20章第16節的注釋。他們必飲酒——如上所述，在勝利之後，你的百姓將舉行宴會，飲酒並飽足。這裡沒有暗示他們將飲敵人的血，像某些野蠻民族那樣。當他們取得勝利後，他們將豐盛地享用從敵人那裡奪來的戰利品。如同祭壇的角——他們將在祭壇腳下傾倒奠酒，如同祭司傾倒祭牲的血一樣。
【第16節】在那日，耶和華他們的上帝必拯救他們——他們是他的羊群，他是他們的牧者；作為他自己的，他必拯救並保護他們。如同冠冕上的寶石——**אבני נזר מתנוססות**（abney nezer mithnosesoth），「高舉的冠冕寶石」；即，它們被獨立豎立起來，作為某種拯救的紀念碑，似乎在自行高舉；吸引著每個路人的注意。然而，它也可能指塗油的石頭；一種為慶祝勝利而為耶和華設立的臨時祭壇。同樣的詞在《利未記》第21章第12節中使用：「因為他上帝的膏油冠冕（**נזר**，nezer）在他頭上。」或許大多數那些以圓圈形式豎立的直立石塊，被視為德魯伊教的紀念碑，都是為了紀念勝利，或裝飾一位傑出首領的墳墓。這些經文可能指上帝子民最終戰勝敵人。
【第17節】他的恩慈何等大——在他自己裡面，並對他們而言。他的榮美何等大——他的俊美、聖潔和純潔，加在他們身上。五穀使少男健壯——他們將因豐足的食物而歡欣和強壯；他們將在收穫節大聲頌揚上帝的憐憫。新酒使少女歡樂——她們將從豐收的葡萄中釀製美酒。
【導言】前一章末尾對繁榮和豐盛的應許，引導先知接下來提出獲得這些的方法：向耶和華祈求，而不是向偶像，因為偶像崇拜已經證明是災難的肥沃根源（《撒迦利亞書》第10章第1-3節）。本章的其餘部分（如同前一章）應許猶太人將在統治者和治理者之下歸回故土，戰勝敵人，並大大增長和繁榮；其方式如此奇妙，以至於在《撒迦利亞書》第10章第4-12節中，藉著對出埃及記的拯救的暗示來描述。
【第1節】你們要向耶和華求雨——在適當的季節降雨——1. 使播下的種子受孕；2. 在收穫時節使穀穗飽滿——這對土地的肥沃和人民的福祉至關重要，因此它在上帝諸多憐憫中佔有重要地位，這裡對降雨的應許表明上帝旨在藉著促進繁榮的手段來確保所應許的繁榮。
【第2節】偶像說虛假的話——這是指猶太人，必須是指他們在被擄前所行的偶像崇拜，因為被擄後就沒有偶像了。所以他們離去了——他們就像一群沒有牧人的羊，從一個地方轉移到另一個地方，在曠野中漫遊，尋找牧草，無論在哪裡能找到。有些人認為偶像和占卜者是塞琉古希臘人（Seleucidae Greeks）的，他們以成功對抗馬加比家族的應許來激勵他們的主人。另一些人則認為這裡預言了巴比倫之囚；因為先知們經常將一個確定的未來事件說成是已經發生的。
【第3節】我的怒氣向牧人發作——指惡劣的君王和惡劣的祭司。我必懲罰公山羊；這些是邪惡的祭司，他們按職責是牧人，但因其生活的不潔而成為公山羊。如同他在戰場上的駿馬——尊貴的戰馬，或馱載將軍裝備的馬。在對這些章節的解釋中，譯者們有著難以理解的差異，其中之一認為這段話是指馬提亞（Matthias）和猶大·馬加比（Judas Maccabeus），他們將各地的百姓聚集起來，如同牧人聚集羊群；並帶領他們對抗希臘的子孫，即塞琉古希臘人。另一些人則將這裡的一切都歸於被擄之前的時代。
【第4節】從他那裡出來房角石——這是指猶大支派：一切力量、謀略和卓越都來自那個支派。房角石，是建築物的裝飾和完成；釘子，用來固定帳篷，並掛衣服、武器等；戰弓，最精銳的弓箭手。一切欺壓者一同——那些英雄和將軍，藉著上帝的幫助，他們的敵人將被徹底擊潰。紐康主教翻譯為：「一切統治者一同。」或許這一切都是指彌賽亞。
【第5節】他們必如勇士——馬加比家族及其後裔。騎馬的——馬其頓人，他們反對馬加比家族，擁有大量騎兵；而猶太人沒有騎兵，甚至很少有作戰武器；然而他們卻戰勝了這些騎兵。
【第6節】我必堅固猶大家——我懷疑第六、七、八、九節是否應當理解為福音時代猶太人未來的歸回。請參閱《耶利米書》第3章第14節；《耶利米書》第23章第6節；《何西阿書》第1章第2節；《何西阿書》第6章第11節。
【第7節】以法蓮必如勇士——這個支派向來以其勇氣著稱。
【第8節】我必為他們發出嘶聲——**אשרקה**（eshrekah），「我必為他們發出尖銳的呼喚」；我將以如此尖銳而強烈的聲音呼喚他們，使他們能聽見我，並發現這是他們救贖的聲音。
【第9節】我必將他們撒在列邦中——無論他們被分散到何處，我藉著福音的傳講的聲音都將達到他們。他們必記念我，他們和他們的兒女都將藉著他們的君王彌賽亞歸向主。
【第10節】從埃及地——我必將他們從他們現在寄居的各國帶出來，並帶回他們自己的土地；他們將如此眾多，以至於在那裡，無論長度或寬度，他們幾乎找不到足夠的空間。如果所有現在分散在地球上的猶太人都聚集起來，他們將成為一個強大的民族。上帝將把他們聚集起來。正如奇妙的護理在每個地方保守了他們，同樣奇妙的護理也將把他們從他們分散的每個地方聚集起來。當偉大的呼召來臨時，他們沒有一個靈魂會被遺棄。
【第11節】他必經過海——這裡暗示了他們出埃及時過紅海，以及他們進入應許之地時過約旦河；兩者的波浪或水都乾涸了，從一邊分開到另一邊，直到所有百姓都安全通過。當他們從現在寄居的各國歸回時，上帝將在必要時行類似於他以前為他們祖先所行的神蹟；百姓將樂意讓他們離去，儘管他們在國家中的運作可能帶來許多益處。那些反對的，像亞述和埃及以前那樣，將被擊敗，他們的權杖將被折斷。