1「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」
2萬軍之耶和華說：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有[假]先知與污穢的靈。
3若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。
4那日，凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。
5他必說：『我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。』
6必有人問他說：『你兩臂中間是甚麼傷呢？』他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」
7萬軍之耶和華說： 刀劍哪，應當興起， 攻擊我的牧人和我的同伴。 擊打牧人，羊就分散； 我必反手加在微小者的身上。
8耶和華說：這全地的人， 三分之二必剪除而死， 三分之一仍必存留。
9我要使這三分之一經火， 熬煉他們，如熬煉銀子； 試煉他們，如試煉金子。 他們必求告我的名， 我必應允他們。 我要說：這是我的子民。 他們也要說：耶和華是我[們]的上帝。
強盛的列國——這可能指穆斯林部落的歸信，特別是巴勒斯坦附近的那些部落。或許甚至包括埃及人、亞拉伯彼得拉（Arabia Petraea）的居民、敘利亞人等。
【第1節】【第23節】十個人——將抓住一個猶太人的衣襟——外邦人中的歸信者對猶太人而言，將是十比一。但這裡的「十」可能指一個龐大的數字，不作比較。從這段經文看來，那些歸向上帝的猶太人，似乎將成為使許多外邦人歸信的工具。參閱賽3:6（注）。抓住衣襟是一種自然而然的姿態，用以懇求幫助和保護。紐康大主教（Abp. Newcome）說，這節和前面三節經文，指的是猶太教會在被擄與基督降臨之間所獲得的大量歸信者；猶太傳道人所帶領的基督徒門徒人數，以及未來猶太人復興將成為許多人歸信的顯著原因。
【第3節】【導言】敘利亞、腓尼基和巴勒斯坦先後被尼布甲尼撒和亞歷山大征服。有些人將本章（亞9:1-7）的開頭應用於其中一個事件，有些人則應用於另一個事件。第七節的結尾與將成為猶太教歸信者的非利士人數量有關（參閱《猶太古史》第14卷第15章第4節）；第八節則關乎上帝在那些動盪時期對祂聖殿的警醒護理。從這裡，先知轉向了上帝對祂教會和子民最傑出的恩慈事例，即彌賽亞的降臨，並描述了祂國度的和平傾向和廣闊範圍（亞9:9-10）。上帝接著宣告祂已與祂的子民立約，將他們從被擄中解救出來，並使他們重獲恩寵（亞9:11-12）。因此，祂以宏大而崇高的言辭應許他們戰勝敵人，並賜予各種其他形式的昌盛（亞9:13-17）。猶大馬加比曾多次戰勝安提阿古的軍隊，安提阿古是希臘或馬其頓血統。然而，即使不排除這些事件，也必須承認這預言的措辭過於強烈，不能僅限於此；其最終的應驗必須歸於福音時代。
【第1節】耶和華話語的重擔——耶和華現在所說的話語中包含的神諭。這是一個針對敘利亞、非利士人、推羅和西頓的預言，這些地方將被亞歷山大大帝征服。此後，先知榮耀地談論基督的降臨和藉著祂而來的救贖。大多數學者認為，這幾章和隨後的幾章並非撒迦利亞的作品，而更可能是耶利米、何西阿或被擄前某位先知的作品。可以確定的是，亞11:12、亞11:13在太27:9、太27:10中被引用為先知耶利米的話語。前八章從其引言部分看來是撒迦利亞的預言：它們彼此相關，與傳講時的時代背景相符，風格和方式統一，構成一個完整的整體；但後六章並未明確歸於撒迦利亞，且與前幾章無關：——其中前三章的許多部分與撒迦利亞生活的時代不符；所有這些章節的寫作風格都比前八章更為華麗和詩意，並且它們明顯打破了先知書的統一性。我從內在標記推斷，這三章（9、10、11章）的寫作時間遠早於耶利米時代，且在十個支派被擄之前。它們似乎符合何西阿的時代和風格；但無論是誰寫的，它們的神聖權威都因亞9:9；亞11:12、亞11:13的兩處引用而確立。見下文。第十二、十三、十四章構成一個獨立的預言，寫於約西亞死後（亞12:11）；但無論是在被擄前還是被擄後，以及是哪位先知所寫，都無法確定，儘管我傾向於認為作者生活在巴比倫人毀滅耶路撒冷之前。參閱亞13:2-6（注）。它們在新約中被引用了兩次（亞12:10；亞13:7）。——紐康。我個人的看法是，這些章節不僅構成一個獨立的作品，而且屬於不同的作者。如果它們不屬於耶利米，那麼它們就構成了小先知書中的第十三卷，但這位受默示的作者是未知的。哈得拉地——大馬士革谷，或大馬士革附近的一個地方。亞歷山大大帝佔領了大馬士革，並奪取了其所有財寶；但這是在沒有流血的情況下發生的；這座城市被出賣給了他。大馬士革將是其安息之處——這場災難的主要部分將降臨在這座城市。上帝的憤怒降在祂所懲罰的人身上（結5:13；結16:42；結24:13）。祂的杖或祂的膀臂降在祂的敵人身上（詩125:3；賽30:23）。參閱紐康。當人的眼目——紐康如此翻譯：「因為耶和華的眼目看顧世人，也看顧以色列所有的支派。」這是一個容易理解的意義，並為各譯本所採納。
【第4節】【第2節】哈馬也必與其接壤——奧龍特斯河畔的哈馬；推羅和西頓，儘管它們擁有政治智慧、手腕和狡猾，也將分擔這懲罰。這些預言更適合耶利米時代而非撒迦利亞時代；因為沒有證據表明——儘管亞歷山大確實佔領了大馬士革，但沒有流血——從撒迦利亞時代到我們主降臨，它曾被毀滅。而且由於推羅和西頓最近已被尼布甲尼撒毀滅，它們不太可能很快遭受另一次破壞。
【第5節】【第3節】推羅為自己建造——推羅所建的岩石堡壘堅固；而她擁有豐富的財富，已在結28:1等處提及。
【第6節】【第4節】必擊打她在海上的權勢——參閱結26:17。儘管亞歷山大確實佔領了推羅、西頓、迦薩等城；但似乎關於它們毀滅的預言是由尼布甲尼撒應驗的。參閱摩1:6-8；番2:4、番2:7。
【第7節】【第5節】亞實基倫看見就懼怕——所有這些預言似乎都在撒迦利亞時代之前應驗了；這是這些後幾章並非他所寫的另一個證據。她的指望必蒙羞——指望得到推羅援助的指望。
【第8節】【第6節】私生子必住在亞實突——這個特徵非常適合亞歷山大，他確實是個私生子；因為他的母親奧林匹亞說，宙斯阿蒙以龍的形狀進入她的房間，生下了亞歷山大！她的丈夫腓力會相信這個嗎？這個詞的意思是陌生人。
【第9節】【第7節】我必從他口中除掉他的血——非利士人與以色列人融合後，將禁戒血和一切可憎之物。以革倫像耶布斯人——像耶路撒冷的居民一樣。許多非利士人成為猶太教的歸信者；特別是迦薩和亞實突城。參閱《猶太古史》第12卷第15章第4節。