1大流士[王]第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：
2「耶和華曾向你們列祖大大發怒。
3所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。
4不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。
5你們的列祖在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？
6只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：『萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。』」
7大流士第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：
8「我夜間觀看，見一人騎着紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」
9我對與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」他說：「我要指示你這是甚麼意思。」
10那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」
11那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」
12於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」
13耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。
14與我說話的天使對我說：「你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裏極其火熱。
15我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒[我民]，他們就加害過分。
16所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。
17你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」
18我舉目觀看，見有四角。
19我就問與我說話的天使說：「這是甚麼意思？」他回答說：「這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。」
20耶和華又指四個匠人給我看。
21我說：「他們來做甚麼呢？」他說：「這是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」
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撒迦利亞書 第1章
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撒迦利亞先知書導論
撒迦利亞是十二小先知中的第十一位，是比利家（Berechiah）的兒子，易多（Iddo）的孫子。他與所羅巴伯一同從巴比倫歸回，並在大流士（希斯塔斯普之子）作王的第二年，即世界紀元3484年，基督降生前516年，通用紀元前520年，聖曆八月，也就是哈該開始說預言兩個月後，開始說預言。這兩位先知以共同的熱忱，同時鼓勵百姓繼續建造聖殿的工作，這項工作已中斷數年。撒迦利亞的出生時間和地點不詳。有人認為他生於巴比倫被擄期間；另一些人則認為他生於耶路撒冷，在猶大和便雅憫支派被擄之前。有人堅持他是祭司；但另一些人則斷言他不是祭司。許多人說他是易多的親生兒子；另一些人則更有理由相信他是比利家的兒子，易多的孫子。他曾被誤認為是與以賽亞同時代的比利家之子撒迦利亞；以及施洗約翰的父親撒迦利亞；這種觀點顯然不合時宜。最後，他被認為是比利家之子撒迦利亞，我們的救主曾提及他，並說他被殺在聖殿和祭壇之間；儘管我們的先知從未有過這樣的記載。至今在橄欖山腳下仍有一座墳墓，據稱屬於先知撒迦利亞。多羅提烏斯（Dorotheus）堅持他被埋葬在一個名為伯塔利亞（Bethariah）的地方，距離耶路撒冷一百五十弗朗。撒迦利亞書是十二小先知書中最長也最晦澀的一卷。他的文風斷續，缺乏連貫性。他關於彌賽亞的預言比其他先知更為具體和明確。一些現代評論家，如梅德（Mede）和哈蒙德（Hammond），認為這卷書的第九、第十和第十一章是由耶利米所寫；因為在《馬太福音》27:9-10中，我們發現引用了撒迦利亞書（11:12），卻冠以耶利米之名；由於上述章節構成一個連貫的論述，他們由此推斷這三章都屬於耶利米。但更自然的假設是，由於某種不幸的錯誤，耶利米的名字在聖馬太的文本中取代了撒迦利亞的名字。先知撒迦利亞精確預言了大流士（希斯塔斯普之子）圍攻巴比倫。這位君王在他統治的第五年年初圍攻那座叛逆的城市，並在二十個月後將其攻陷。先知以賽亞和耶利米曾預言這場災難，並告誡居住在那裡的猶太人，當他們察覺時日將近時，要逃離。以賽亞對他們說：「你們要從巴比倫出來，從迦勒底人之地逃跑；要以歡呼的聲音宣告，傳揚這事，直到地極；說：耶和華救贖了他的僕人雅各。」耶利米說：「你們要從巴比倫中遷出，從迦勒底人之地出去，像羊群前的公山羊。」又說：「你們要從巴比倫中逃跑，各救自己的性命；不要因她的罪孽被剪除：因為這是耶和華報仇的時候，他必向她施行報應。」最後，撒迦利亞在巴比倫陷落前不久，這樣寫信給仍在城中的猶太人：「喂！喂！你們要從北方之地出來，耶和華說；因為我已將你們分散在天的四方，耶和華說。錫安哪，你這與巴比倫女子同住的，要自救。因為萬軍之耶和華如此說，在榮耀之後，他差遣我到那擄掠你們的列國；因為摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。看哪，我必向他們搖手，他們必作他們僕人的擄物；你們就知道萬軍之耶和華差遣了我。」很可能猶太人利用了這些告誡，從巴比倫返回自己的國家；或者至少撤退到一個更安全的地方，直到城市被攻陷。我們從歷史或預言中都沒有聽說他們在這場圍攻中遭受任何損失，也沒有聽說大流士（希斯塔斯普之子）因巴比倫的叛亂而對他們懷恨在心；這似乎表明他們沒有參與其中。穆罕默德教徒不區分先知撒迦利亞和施洗約翰的父親撒迦利亞。他們中的一些人認為他出自大衛後裔；另一些人則認為他出自利未後裔。更令人無法忍受的時代錯誤是，他們將耶穌基督的母親馬利亞與摩西的姊姊馬利亞或米利暗混淆，他們甚至從《古蘭經》中得出此說。塔里克·蒙特基布（Tarik Montekhib）的作者記載，當耶穌基督由童貞女所生時，先知撒迦利亞無法相信一個孩子可以在沒有父親的情況下出生；當他表達對此事的看法時，猶太人對他產生了懷疑，並迫使他逃跑。他躲藏在一棵空心橡樹中，猶太人將其鋸成兩半。這就是穆斯林對舊約和新約歷史的無知。先知懇切勸勉百姓悔改，以便他們能逃脫加諸於他們祖先的懲罰（亞1:1-6）。馬的異象及其意義（亞1:7-11）。耶和華的使者成功地為耶路撒冷代求（亞1:12-17）。四角和四匠的異象（亞1:18-21）。
在大流士第二年八月——這是大流士·希斯塔斯普；從這個日期我們發現撒迦利亞開始說預言，正好在哈該之後兩個月。易多之子——這個名字**ידו**（Iddo）和**עדוא**（Iddo）在手稿和版本中都有許多不同的讀法；但它們只是書寫同一個名字的不同方式。
【第2節】耶和華曾向你們列祖大發烈怒——因他們的忘恩負義、偶像崇拜、不義和普遍的悖逆。
【第3節】你們要轉向我——這表明他們有能力回轉，只要他們願意運用這能力。我就轉向你們——我必向你們施憐憫，賜予你們救恩，只要你們運用我已賜予你們的**先行恩典**。人之所以失喪，是因為他們不轉向神；但沒有人失喪是因為他沒有能力回轉。神賜予這能力，他也必追討。
【第5節】你們的列祖在哪裡呢？——以色列已在與亞述人的血腥戰爭中被毀滅；猶大則在與迦勒底人的戰爭中被毀滅。先知們豈能永遠活著呢？——那些向你們列祖說話的先知也已死去；但他們的預言依然存在；而那些按照預言發生的事件，證明是神差遣了他們。
【第6節】我的話和我的律例，豈不臨到你們列祖嗎？——一切都按照預言發生了，他們不得不承認這一點；然而他們仍不肯轉離惡行。
【第7節】十一月，就是細罷月，二十四日——這個啟示是在前一個啟示之後約三個月，也是他們重新開始建造聖殿之後兩個月賜下的。細罷月——相當於我們二月的一部分。參哈該書2:18。
【第8節】我夜間觀看——時間象徵著猶太人所受的苦難。有一個人——一位天使以人的形狀顯現：被認為是主耶穌；他似乎經常以這種方式顯現，作為他**道成肉身**的預兆；參約書亞記5:13；以西結書1:26；但以理書7:13；但以理書10:6。這很可能就是那位手持拔出之刀，作為耶和華軍隊元帥向約書亞顯現的。約書亞記5:13-15。一匹紅馬——戰爭和流血的象徵。在番石榴樹中間——這種樹是和平的象徵；暗示所有戰爭即將結束。但有些人認為這些樹象徵著基督的真門徒。在他後面又有紅馬——可能指出天軍中不同等級的天使，他們受基督差遣保衛他的教會。不同的顏色可能指出天使本性在能力、權柄和卓越方面的等級，這些天使受基督差遣在基督與人之間服務。
【第9節】我主啊，這是什麼意思？——這裡提到的天使與第八節提到的天使不同；他是與先知說話的那位（亞1:13）。
【第10節】那站在番石榴樹中間的人——如上所述，**恩典之約**的使者（亞1:11）。是耶和華所差遣的——他們被立為這地的守護者。
【第11節】全地都安息平靜——波斯帝國和與猶大相關的其他國家普遍和平；但猶太人仍在苦難中；他們的城市尚未恢復，聖殿也未建成。
【第12節】於是耶和華的使者——就是那在番石榴樹中間的——主耶穌。萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷、和猶大的城邑要到幾時呢？——耶穌基督不僅是「從創世以來被殺的羔羊」，而且一直是神與人之間唯一的**中保**和**代求**者。這七十年？——這不能指被擄的持續時間，因為那已過去近二十年。它必須僅指從聖殿被毀到天使說話時所經過的時間。由於聖殿在尼布甲尼撒第十九年被毀，而這個異象發生在大流士第二年，所以七十年之期在這兩個時期之間已經完成，或接近完成。
【第13節】耶和華就用美善安慰的話回答那與我說話的使者——天使告訴先知，這個回答是**恩典**的，令人安慰的。這個回答在下一節給出。
【第14節】我為耶路撒冷——我對他們有強烈的感情；並對他們的敵人感到憤怒。
【第15節】我從前稍微惱怒——我對我的百姓理所當然地惱怒，我曾授權他們的敵人攻擊他們；但他們卻以壓迫和殘酷遠遠超出了我的意圖；現在他們也將輪到受苦。
【第16節】我現在回到耶路撒冷，施憐憫——以前，他以審判臨到他們；而主要的憐憫是，耶和華的殿將被重建，耶和華的典章將重新確立。準繩必拉在其上——城牆的範圍將被確定，城市將按照劃定的線路建造。
【第17節】我的城邑必再豐盛——猶大全地將被居住，被毀的城市將被恢復。
【第18節】我又舉目觀看，見有四角——表示曾壓迫猶太人的四種權勢；亞述人、波斯人、迦勒底人和埃及人。或者這些敵人可以稱為四個，是根據他們來自天上的四個主要方向：1. 北方：亞述人和巴比倫人。2. 東方：摩押人和亞捫人。3. 南方：埃及人。4. 西方：非利士人。參馬丁（Martin）。
【第20節】四個匠人——另外四種權勢，他們將擊敗那些角所代表的權勢。這些與撒迦利亞書6:1-3、6:6-7中提到的四輛戰車相同。第一個是尼布甲尼撒的父親拿波帕拉薩（Nabopolassar），他推翻了亞述帝國。第二個是古列（Cyrus），他摧毀了迦勒底帝國。第三個是亞歷山大大帝，他摧毀了波斯帝國。第四個是托勒密（Ptolemy），他成為埃及的主人。其中一些已經被推翻；其餘的也將隨之而來。加爾梅（Calmet）給出了這種解釋，並詳細地為其辯護。
【第21節】這些匠人來要驚嚇列國——要擊碎、搗爛，並將他們化為粉末。Fray，源自法語frayer，意為摩擦。**חרשים**（charashim）一詞既可指木匠，也可指鐵匠；這裡可能指的是後者，他們帶著錘子、銼刀等工具來摧毀這些角，這些角無疑看起來是鐵製的。我從一位明智的通訊員那裡收到了以下註釋：——「我們翻譯為『匠人』的詞**חרשים**（charashim），根據帕克赫斯特先生（Mr. Parkhurst）的說法，其詞根表示靜默的思考或專注；在kal和hiphil語態中，表示秘密地或靜默地策劃、設計；因此作為名詞，適用於任何種類的工匠，以及任何需要靜默專注的工作。例如，用於陶器（利6:28；伯2:8；以及許多其他地方）。也用於耕地（申22:10；箴20:4），這需要持續的專注才能『犁出筆直的犁溝』。請記住，在古代，這類工作比我們現在欣賞的無用之物更受重視。同樣，在創世記24:21及其他地方，它暗示靜默，如同在深思或高度專注中。現在很明顯，這個異象的宗旨與其前的**恩典**宣告相同，即表達神對他百姓的保護性憐憫的回歸，使他們脫離仇敵。因此，我傾向於將這裡的**חרשים**（charashim）譯為『守望者』或『監察者』，其含義與我們的譯者在但以理書第四章（但4:13）中將迦勒底語**עיר**（ir）譯為『守望者』相同；理解為『從站在普天下主面前出來的天上的靈』（亞6:6），並在第一個異象中被描述為『奉差遣在遍地走動』。這賦予整個敘述一個崇高而重要的意義，讓我們得以一瞥神藉著天使事奉的**護理**，就像雅各在伯特利異象中所蒙的恩典，而我們的救主自己也告訴拿但業，這構成了他**中保**國度榮耀的一部分。」——M. A. B.