羅馬書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

問候百基拉和亞居拉——這對虔誠的夫婦曾因革老丟的諭令被迫離開羅馬（參見徒18:2），並在希臘避難。他們很可能在革老丟去世後，或該諭令被廢止時返回羅馬。看來他們曾大力協助使徒進行重要的工作。在主要的抄本和譯本中，**Priscilla**（百基拉）一詞多作 **Prisca**（普里斯卡），大多數評論家認為這是真實的讀法。

他們為我的性命，將自己的頸項置之度外——這指的是什麼事件，我們不得而知；但顯然，這些人曾為了拯救使徒的性命，在某個場合冒著自己的生命危險；而且這件事在該地區所有的上帝教會中都廣為人知，他們都深感對這些虔誠的人負有極大的恩情，因為他們提供了如此重要的幫助。

以及在他們家裡的教會——在這些早期時代，並不存在我們現在所稱的「教堂」這類地方；這個詞語始終指信徒的會眾或聚會，而非他們聚會的場所。關於這個詞的定義，請參閱《馬太福音》16:28（注）末尾的注釋。以拜尼土——亞該亞初熟的果子——在《哥林多前書》16:15中，司提反一家被稱為亞該亞初熟的果子：那麼這裡怎麼能說以拜尼土是初熟的果子，或是在那個地區第一個接受福音的人呢？答：以拜尼土可能是司提反家中的一員；因為經文並未說司提反是初熟的果子，而是他的家或家人；因此，假設該家中的一人名叫以拜尼土，並且此人是該家中當時唯一在羅馬的人，被提及為亞該亞的初熟果子，即該國第一個接受福音的家庭中的一員，這並無不妥。如果我們確定**Αχαιας**（Achaia，亞該亞）是真實的讀法，這將合理地解釋這個明顯的難題：但這點非常可疑，因為**Ασιας**（Asia，亞細亞）是A、B、C、D、E、F、G等一些抄本，以及科普特語、衣索比亞語、亞美尼亞語、拉丁通行本和古拉丁譯本，以及一些主要教父的讀法。根據這些證據，格里斯巴赫已將其納入正文。然而，基於上述理由，另一種讀法也足夠自然。

問候馬利亞，她為我們多受勞苦——這位馬利亞是誰，或者她為使徒們付出了什麼勞苦，我們不得而知。她的善工，雖然隱藏於人，卻在上帝那裡；她的名字在這生命冊中被榮耀地記載。

安多尼古和猶尼亞，我的親屬——由於**συγγενεις**（syngeneis，親屬）一詞指男性或女性親屬，且**Junia**（猶尼亞）很可能是一個女人的名字，即安多尼古的妻子，所以用「親屬」比「同族」更為恰當。但保羅可能只是指他們是猶太人；因為在《羅馬書》9:3中，他稱所有猶太人為他肉身裡的親屬。我的同伴被囚——由於保羅經常入獄，這些人很可能在某個未明確標記的場合與他分享了這份榮譽。在使徒中是有名望的——這是否暗示他們是著名的使徒，還是僅僅受到使徒們的高度評價，並不完全清楚；但我認為後者可能性最大。他們不僅為保羅所熟知，也為其他使徒所熟知。在我以前在基督裡——也就是說，他們比保羅更早歸信基督教；可能是在五旬節那天，或藉著基督自己的事工，或藉著七十門徒的事工。

暗伯利，我在主裡所親愛的——他是我特別的朋友，也是一位真正的基督徒。

耳巴努，我們的同工——這位耳巴努是誰，我們不得而知；這裡所說的是，他曾是使徒們的同工。士大古，我所親愛的——我特別的朋友之一。

亞比利，在基督裡是蒙稱許的——一個在不同場合都給予了最高證明，證明其信仰真誠和深刻的人。有些人認為亞比利就是亞波羅：無論他是誰，他都已充分證明自己是一位真正的基督徒。亞利多布家裡的人——人們懷疑此人是否已歸信，因為使徒沒有問候他本人，而是問候他的家人；或者如旁注所讀，他的朋友。他可能是一位相當有地位的羅馬人，雖然他自己沒有歸信，但他的僕人或奴隸中卻有基督徒。但無論如何，他很可能此時已去世，因此使徒只提及他的家人。

希羅天，我的親屬——可能又是另一位歸信的猶太人。參見《羅馬書》16:7（注）。拿西索家裡的人——可能也已去世，正如我們假設亞利多布此時已去世一樣。在主裡的人——這可能暗示這個家庭中有些人不是基督徒；只問候該家庭中歸信主的人。有一位名叫拿西索的人，是革老丟皇帝的自由民，蘇埃托尼烏斯在他的《革老丟傳》第37章中提到他；塔西佗在《編年史》第12卷第57章中也提到他：但似乎沒有理由認為這就是保羅所指的人。

土非拿和土富撒——兩位聖潔的婦女，看來她們是使徒工作的助手，可能是藉著勸勉、探訪病人等。彼息氏是另一位婦女，看來她比前兩位更為出色；因為經文說她「在主裡多受勞苦」。我們從中得知，基督徒婦女和男子一樣，在傳道事工中勞苦。在那些純樸的時代，所有無論男女，凡已領受真理知識的人，都認為盡其所能傳播真理是他們的責任。許多人花費了許多無用的精力，試圖證明這些婦女沒有講道。我們得知，在基督教會中，既有女先知，也有男先知；我們也知道，婦女可以禱告或說預言，只要她們蒙著頭；保羅在《哥林多前書》14:3中聲明，凡說預言的，都是對人講說，為要造就、勸勉、安慰。任何傳道人所能做的，莫過於此，每個人都必須承認；因為造就、勸勉、安慰是福音事工的首要目的。如果婦女如此說預言，那麼婦女就傳道了。然而，基督徒事工所包含的遠不止這些，只有蒙上帝呼召的男子才能勝任。

魯孚，在主裡蒙揀選的——**Τον εκλεκον**（ton eklekton），在基督教中極其優秀的人；正如我們所說的「一個精選的人」。**εκλεκτος**（eklektos）這個詞常常有此含義。《詩篇》78:31：「他們擊殺了**τους εκλεκτους**（tous eklektous），以色列中被揀選的人。」同樣，**εκλεκτα μνημεια**（eklekta mnemeia）是「精選的墳墓」（《創世記》23:6）；**εκλεκτα των δωρων**（eklekta ton doron）是「精選的禮物」（《申命記》12:11）；**ανδρες εκλεκτοι**（andres eklektoi）是「精選的人」（《士師記》20:16）。同樣地，保羅和巴拿巴的同伴被稱為「蒙揀選的人」，**εκλεξαμενους ανδρας**（eklexamenous andras），是上帝教會可以信賴的人。參見懷特比（Whitby）。他的母親就是我的母親——魯孚的母親不太可能是保羅的生母；但她既是前者的生母，也像母親一樣對待後者。我們形容這樣的人，會說她是一位慈母般的婦女。在古代，對他人表現出仁慈、教導和寬容的人，會被稱為某某的父親或母親。正如特倫斯（Terence）所說：「**Natura tu illi pater es, consiliis ego.**」（《兄弟》第一幕第二場第47行）「你生為他的父親，我則以教導為父。」

問候亞遜其土等——這些人是誰，我們不得而知。赫馬斯可能就是那位被歸於《牧人書》的作者；這部作品至今仍存，可在使徒教父的著作中找到。但試圖從相似的名字中尋找身份的同一性是徒勞的；因為在當時的希臘人和羅馬人中，有許多人與本章中提到的人同名。

問候非羅羅古等——關於這些人，雖然有許多猜測，但沒有確切的已知信息。甚至有些人的名字也模棱兩可，我們不知道他們是男是女。他們是保羅所熟知的人，無疑是從使徒傳道過的不同地方來到羅馬居住或定居的人。我們可以注意到一件事，就是沒有提到聖彼得，而根據羅馬和天主教的主教名錄，他此時必定在羅馬；如果他當時不在羅馬，那麼羅馬優越性、彼得至高權和不間斷傳承的基石就被移除了，整個結構將會崩塌。但如果彼得當時在羅馬，保羅會首先向他致意；如果彼得在那裡，根據天主教教義，他必定是作為主教和耶穌基督的代表在那裡；但如果他在那裡，他是否會被忽略，而安多尼古和猶尼亞卻被提及為在使徒中有名望的（羅16:7）？而且保羅是否會呼籲人們糾正他們自己內部出現的混亂？這些指示難道不應該給教會的領袖彼得嗎？如果那裡有一個教會，以天主教的意義而言，且彼得是其領袖，那麼這個教會是否可能在百基拉和亞居拉的家中（羅16:5）？但駁斥這種荒謬且毫無根據的主張是浪費時間。彼得很可能從未見過羅馬城，更不用說成為羅馬的普世主教了。

你們要用聖潔的親嘴彼此問安——在那些早期時代，親嘴作為和平、友誼和弟兄之愛的標誌，在所有民族中都很普遍；基督徒在他們的公共聚會和偶然的會面中都使用它。這最終被廢止，並非因為它被濫用，而是因為教會人數眾多，這件事變得不可能。在一些國家，友誼之吻仍然很普遍；在這些國家，它幾乎從未被濫用，也不是邪惡的誘因，因為它是習俗和普遍的。現在，在幾乎所有基督徒會眾中，握手已取代了它。基督的眾教會問候你們——**πασαι**（pasai，所有）這個詞在這裡被一些最受尊敬的抄本和主要譯本添加；格里斯巴赫已將其納入他的正文。保羅在這裡的意思必定是，他所經過的希臘和亞細亞的所有教會，那些知道羅馬基督徒信仰的教會，都親切而榮譽地談論他們；並且可能知道使徒打算訪問羅馬，希望向該城的教會致以親切的問候。

那些造成分門結黨的人，你們要留意他們——一些抄本讀作**ασφαλως σκοπειτε**（asphalos skopeite），要仔細留意他們；不要給他們愛心之吻或平安，因為他們力圖製造分裂，從而使基督的羊群彼此不和；而這些分裂會產生冒犯（**σκανδαλα**，skandala，絆腳石）；這與你們所學到的和平、合一和弟兄之愛的教義相悖。要仔細留意這樣的人，以免他們對你們造成傷害，並要避開他們——不要給他們任何支持，也不要與他們有任何宗教上的團契。

他們不服事我們的主耶穌——他們自稱是使徒，但他們不是基督的使徒；他們既不遵行祂的旨意，也不傳講祂的教義；他們只服事自己的肚腹——他們擅自闖入基督的教會，以便獲得世俗的供養；他們從事事工的職業，只是為了世俗的利益：他們沒有神聖的憑據；他們不使異教徒或不敬虔的人歸信，因為他們沒有神聖的恩膏；但他們卻用花言巧語（因為他們沒有神蹟或救贖的能力）欺騙那些單純人的心，敗壞基督徒歸信者，以便奪取他們的財產，從而為自己謀取生計。上帝的教會一直受到這種假牧師的困擾——這些人只顧餵養自己，不顧羊群；這些人驕傲到不願乞討，懶惰到不願工作；他們既沒有恩典也沒有恩賜，無法在魔鬼的領土上豎立十字架的旗幟，也無法藉著基督的能力侵入魔鬼的國度，奪走他的子民。相反地，他們藉著散播異議的種子，透過可疑的爭論和傳播醜聞；藉著華麗而蠱惑人心的言辭（**χρηστολογιας**，chrestologias），因為他們講究優雅和教養，他們撕裂基督徒的會眾，為自己建立黨派，從而靠著上帝教會的戰利品為生。如果有人問：「你所指的這種描述是誰？」我回答：「沒有任何個人或黨派，除非描述與之相符。」**Irasceris.? - De Te fabula narratur.**（你生氣了嗎？——這個故事說的就是你。）哦，你生氣了，是嗎？哦，那麼，這頂帽子適合你——戴上吧。

因為你們的順服已經傳開了——使徒以此作為理由，勸勉他們應當繼續聽從那些引導他們走上真理之路的人，並避開那些其教義旨在顛覆他們靈魂的假教師。然而我願你們在善上聰明——我希望你們能仔細辨別善惡，並藉著仔細避開惡而持守善來顯明你們的智慧。

賜平安的上帝——祂既不差遣也不喜悅那些擾亂祂教會安寧的人。祂要將撒但踐踏在你們腳下——祂將賜予你們權柄，勝過你們靈魂的偉大仇敵，以及所有受其影響，企圖破壞你們平安並顛覆你們心靈的代理人。一些評論家認為「撒但」一詞在這裡是一種集合名詞，指所有反對者和仇敵；特別是那些他上面提到的假教師。我們主耶穌的恩典——願我們主耶穌基督的恩惠或恩典的影響與你們同在，使你們在真理上真正聰明、單純、順服、堅定！沒有祂的恩典，你們就無法免於邪惡，也無法行任何善事。使徒似乎打算在此結束他的書信；但後來他又加了一段附言，甚至兩段，我們將在下面看到。一些古老的抄本省略了這整個子句，可能是認為它借用了《羅馬書》16:24；但基於使徒可能添加了一兩段附言，因為沒有立即的機會寄出書信，所以沒有必要這樣假設。

提摩太，我的同工——這被公認為就是保羅寫了兩封現存書信的提摩太。關於他的一些記載，請參閱《使徒行傳》16:1等處的注釋。路求——這很可能就是福音書作者路加，以及《使徒行傳》的作者。關於他的簡短介紹，請參閱該書的序言。耶孫——這很可能就是《使徒行傳》17:7中提到的人，他在帖撒羅尼迦接待了使徒們到他家中，並冒著財產和生命的危險幫助他們。所西巴德——他是一個庇哩亞人，是猶太人彼羅的兒子，與保羅從希臘一同前往亞細亞，可能也去了猶太。參見《使徒行傳》20:4。

我特土，寫這封信的——一些著名的評論家認為特土就是西拉——保羅的同伴。如果真是這樣，那麼奇怪的是，聖經其他地方通常給他的名字在這裡卻沒有使用。我已經在序言中提到，一些學者認為保羅是用敘利亞語寫這封信，而特土將其翻譯成希臘語；但這與這裡的聲明不符：「我特土，**γραψας την επιστολην**（grapsas ten epistolen），寫這封信的」，而不是翻譯或解釋它。看來保羅是口述，而他從使徒口中記錄下來；他在此介紹自己，與保羅一同向他們表達親切的祝願。在主裡問候你們——我奉主的名祝你們安好：或者，我對你們懷有主耶穌恩典所激發的親切敬意。接下來的兩節經文是特土還是保羅所說，並不清楚。

該猶，我的東道主——希臘語的**Gaius**（該猶）與拉丁語的**Caius**（該猶）相同，這是羅馬人中一個非常普遍的名字。路加（徒19:29）提到一位馬其頓的該猶，他在以弗所因銀匠底米丟煽動的騷亂中，與保羅和他的同伴一同遭受了許多暴力；這很可能就是同一個人。這裡稱他不僅是保羅或特土（如果他寫了這一節和下一節）的東道主**ξενος**（xenos，接待者），也是整個教會的東道主：也就是說，他接待並款待了來自不同地方的使徒，以及教會的使者。所有人都以他的家為家；他必定是一個相當富有的人，才能負擔這筆開銷；並且對基督的事業充滿虔誠和愛心，否則他不會以這種方式運用他的財產。以拉都，城裡的管家——哥林多城的司庫，保羅就是從那裡寫這封信的。這被認為是《使徒行傳》19:22中提到的人。他是保羅的同伴之一，並且從《提摩太後書》4:20來看，保羅大約在這個時候把他留在哥林多。他被稱為**οικονομος**（oikonomos，管家），這與司庫的意思相同；他是負責公共資金收支的人。他收取屬於城市的通行費、關稅等，並從中支付公共開支。這樣的人享有很高的聲譽；如果以拉都當時是司庫，那麼基督教當時在哥林多似乎享有相當的聲譽。但如果《使徒行傳》中的以拉都與這裡提到的以拉都相同，那麼他當時不太可能擔任這個職位，因為這與他與保羅一同旅行完全不符。因此，許多古今學者，相信這些人是同一人，認為以拉都當時並非司庫，而是因為他以前曾擔任過這個職位，所以仍然保留這個頭銜。金口約翰認為他仍然保留著這個職務。誇土，弟兄——我們不知道他是以拉都的弟兄還是特土的弟兄；可能只是指他是一個基督徒——天家的一員，主裡的弟兄。

願我們主耶穌基督的恩典——這是特土的結語，與保羅上面使用的相似。因此，特土很可能寫了第22、23和24節的全部內容，而沒有從保羅那裡得到任何特別指示，除了單純允許他加上自己和他的特定朋友的問候。關於這一節，抄本和譯本之間存在很大的分歧；有些完全拒絕它，而有些將以下經文放在《羅馬書》14:23末尾的，則將它插入該處第27節的末尾。讀者如果願意，可以查閱韋特斯坦（Wetstein）和格里斯巴赫（Griesbach）關於這些分歧的論述。

願榮耀歸於那能堅固你們的上帝——在《羅馬書》14:23（注）的注釋中，我已指出，這一節和以下經文被最受尊敬的抄本和譯本放在該章的末尾，大多數評論家認為這是它們的正確位置。支持這種調換的一些論點可以在上述注釋中找到。因此，我將參考格里斯巴赫，並對這裡出現的經文作一些簡短的評論。那能堅固你們的——歸於那位上帝，沒有祂，一切都無智慧，一切都無力量；祂樂意教導，正如祂有智慧；祂樂意幫助，正如祂有力量。照著我的福音——那解釋並宣揚上帝旨意的福音，即在彌賽亞之下，接納外邦人成為祂的子民，而不必受摩西律法的約束。這就是他這裡所稱的「傳揚耶穌基督」；因為若非如此，正如洛克先生所觀察到的，他認為基督就沒有按照應有的方式向外邦人傳揚；因此，他在《加拉太書》的幾處稱之為「真理」和「福音的真理」，並對《以弗所書》和《歌羅西書》也使用類似的表達。這就是他如此關心以弗所人應當理解並堅定持守的奧秘，這奧秘是照著他所作執事的福音向他啟示的。而且很可能，這個將外邦人帶入上帝國度，而不必經過摩西律法儀式的偉大奧秘，是特別向保羅啟示的，比其他任何使徒都更為詳細，而且他傳講得更為明確，當然也更為成功。參見泰勒（Taylor）和洛克（Locke）。這奧秘是歷代以來隱藏的——這個呼召外邦人，並賜予他們與猶太人同等特權，而不必強迫他們受割禮等的旨意。

如今卻顯明出來——現在，在新約時代，藉著我的傳道。藉著眾先知的書——關於這項重要工作的提示散佈在他們所有的著作中，但沒有明確啟示說，那些將被接納進入教會的外邦人，將在不經過摩西律法軛的情況下被接納。這就是被隱藏的重點：至於外邦人的蒙召，先知們已用一般性詞語宣告，使徒引用並極其重要地運用了他們的預言；但另一方面，先知們沒有提供任何信息，這似乎是特別向保羅啟示的，他領受了永生上帝的命令，要將其**εις παντα τα εθνη**（eis panta ta ethne），向所有外邦人——所有非猶太血統的世人——顯明。而且這要顯明出來，是為了使人因信順服，使他們相信其教義並遵守其誡命；其普世的聲音要求人向上帝悔改，信靠我們主耶穌基督，並以心靈的割禮取代所有猶太儀式和禮節。

願榮耀歸於獨一全智的上帝——這句話來得非常恰當。唯有祂是智慧和知識的源泉，獨自擁有這一切奧秘；唯有祂知曉時間、地點、人物和環境，才能完全啟示這一切；祂以這樣的方式啟示了一切，不僅顯明了祂莫測的智慧，也顯明了祂無限的良善：因此，願榮耀歸於祂，因祂設計了這最奇妙的計劃；願榮耀歸於祂的良善，因祂差遣基督耶穌來執行這計劃；願榮耀藉著基督耶穌歸於祂，直到永遠！因為這計劃將持續到永遠；並且只會以永恆的榮耀為結局。寫給羅馬人，從哥林多寄出，等等——這封信是從哥林多寫的，幾乎是普遍的共識。我們在這一章的第一節中看到，非比是堅革哩教會的女執事；這封信可能由她帶到羅馬；但她寫了這封信，如這署名所說的**εγραφη δια Φοιβης**（egraphe dia Phoibes），這是錯誤的，因為《羅馬書》16:22顯示特土才是寫信人，儘管我們插入「並寄出」的字樣，將她描繪成送信人而非寫信人。然而，這署名存在很大的疑問。它幾乎在所有古老的抄本中都缺失；即使是那些較為現代的抄本，也很少有像我們常見版本那樣完整的。我們已經指出，聖經書卷的署名幾乎沒有權威性，都是在後期添加的，而且常常出自不夠明智之手。最古老的署名只有簡單的「致羅馬人」，或「羅馬書完」。**Amen**（阿們）這個詞很少由受默示的作者添加，這裡幾乎所有古老的抄本都缺少它。由於這個詞在宗教儀式中經常使用，虔誠的人在讀完或抄寫這封信時自然會使用它，因為他們藉此表達對其內容真實性的確信，以及他們渴望其中所包含的應許能應驗在他們和整個教會身上；從這個意義上說，這個詞不僅無害，而且有用。願外邦人的豐滿被帶進來，願以色列全家都得救！這在本書信中得到了詳細的闡述；願每一位虔誠的讀者都對這個禱告說阿們！這個詞常常似乎被我們用作**finis**（完結）的意思。參見《約翰福音》末尾關於這個詞的觀察。