啟示錄註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

撒但將被釋放——這如何能作任何字面上的解釋呢？撒但被捆綁一千年，地上太平；公義昌盛，唯有耶穌基督作王。如果撒但的監禁持續下去，這種狀態可能會永遠持續。然而，撒但在一千年結束時被釋放，出去迷惑列國，和平從地上消失，一場極其可怕的戰爭爆發，等等。這些只能是象徵性的表述，完全無法按一般所理解的意義來解釋。

【第8節】歌革和瑪各——這似乎幾乎是從《耶路撒冷他爾根》和約拿單·本·烏薛爾對民數記 11:26 的他爾根中逐字引用的。我將全文引述如下：「營中有兩個人留下，一個名叫伊利達，一個名叫米達，聖靈降在他們身上。伊利達預言說：『看哪，先知摩西，以色列的文士，將要離開這個世界；嫩的兒子約書亞，軍隊的元帥，將要接替他。』米達預言說：『看哪，鵪鶉將從海中升起，成為以色列的絆腳石。』然後他們兩人一同預言說：『在末時，歌革和瑪各及其軍隊將上來攻擊耶路撒冷，他們將被彌賽亞王的手擊敗；以色列的子孫將用他們的戰車木材生火七年，他們將不用去砍伐樹木。』」在約拿單·本·烏薛爾對同一處經文的他爾根中，記載相同；只是後一部分，即伊利達和米達的聯合預言，描述得更為詳細，如下：「他們兩人一同預言說：『看哪，在末後的日子，將有一位王從瑪各地而來，他將聚集列王和身披盔甲的領袖，萬民都將順從他們；他們將在以色列地與被擄的子孫作戰，但為他們預備的哀哭之時早已來到，因為他們將被從榮耀寶座下發出的火焰所殺，他們的屍體將倒在以色列地的山上；田野的野獸和空中的飛鳥都將前來吞食他們的屍體；此後，以色列所有的死人將復活得生，並享受從起初為他們預備的喜樂，並領受他們世界的獎賞。』」這段記載顯然是被聖約翰所抄錄，但他打算如何應用，是一個難以憑人的智慧解決的問題；然而，拉比著作和聖約翰的記載都基於以西結書 38:1-39:29。拉比著作中充滿了關於歌革和瑪各的記載，韋特斯坦（Wetstein）在他的注釋中對此處作了相當大的收集。在這些名字之下，通常指的是上帝真理的敵人。

【第9節】蒙愛的城——主要指耶路撒冷，象徵性地指基督教會。

【第10節】魔鬼——被扔在火湖裡——在撒但被捆綁之前，即他的權勢被削減和限制；現在，他被扔在火湖裡，他的權勢被完全奪去。

【第11節】一個白色的大寶座——閃耀著榮耀的威嚴。坐在其上的——那不可言喻的耶和華。從他面前，天地都逃避了——甚至他面容的光輝也使宇宙解體，並廢除了其運行的法則。這是一個非常宏偉的意象，表達得極為精妙。再也找不到它們的地方了——上帝榮耀的威嚴充滿萬有，並在萬有之中。

【第12節】死了的人，無論大小——所有階級、等級和身份的人。這段描述似乎指但以理書 7:9, 7:10。案卷都展開了——參見但以理書 12:1。「拉比猶大說：『人的所有行為，無論善惡，都寫在書上，他們都將為此交賬。』」——《佐哈爾·創世記》，第79頁，第298欄。「人應當多麼小心，避免邪惡，在聖潔蒙福的上帝面前正直行事，因為有那麼多遍行全地，看見人的作為，為他們作證，並將他們寫在書上！」——同上，第105頁，第417欄。「在新年的第一天，聖潔蒙福的上帝坐下審判世界；所有的人，無一例外，都為自己交賬；生者和死者的書卷都展開了。」《佐哈爾·哈達什》，第19頁，第1行。這裡提到的書卷是生者和死者的書卷，或生命冊和死亡冊：即記錄人的善惡行為；前者導向生命，後者導向死亡。聖約翰在此顯然是暗指但以理書 7:10，拉比關於書卷的記載似乎就是基於此。兩者中的表達都是比喻性的。照他們所行的——也照他們的信心，因為他們的行為將證明他們的信心是真還是假；但在這樣的程序中，單憑信心不能作為規則。

【第13節】海交出其中的死人——那些在海中溺斃的人，以及在海戰中被殺的數百萬人，他們沒有其他墳墓。死亡——所有因任何疾病而死的人。死亡在此被擬人化，被描繪成已故人類的看守者；可能僅指大地或墳墓，作為死亡帝國的固有部分。陰間——**ᾅδης**（Hades，哈底斯），分離靈魂的居所。海洋和死亡擁有所有人類的身體；陰間擁有他們的靈魂。為了使他們照他們所行的受審判、受懲罰或得獎賞，他們的身體和靈魂必須重新結合；因此，陰間交出靈魂；海洋和大地交出身體。

【第14節】死亡和陰間也被扔在火湖裡——死亡本身現在被廢除，分離靈魂的地方不再需要。所有死去的身體和分離的靈魂重新結合，身體和靈魂不再因死亡而分離，因此這些事物的存在不再必要。這就是第二次的死——第一次的死是靈魂與身體暫時分離；第二次的死是身體和靈魂永遠與上帝分離。第一次的死是可以復活的；第二次的死是無法復原的。第一次的死是在時間中身體被毀滅；第二次的死是在永恆中身體和靈魂都被毀滅。

【第15節】寫在生命冊上——只有那些忠心至死的人才被接到天堂。所有名字未在公共登記冊上找到的人，無論是未成為公民，還是因危害國家罪名而被從登記冊上刪除名字的人，都不能享有公民的任何福利或特權；同樣，那些不屬於新的屬靈耶路撒冷，或因罪而喪失權利和特權，並死於那種狀態的人，都被扔在火湖裡。這就是上帝在審判日處理罪人和**背道**者的方式。讀者，請確保你的名字寫在神聖的登記冊上；如果已寫上，請確保它永不被塗抹。

【引言】新天新地，啟示錄 21:1。新耶路撒冷，啟示錄 21:2。上帝與人同住；他跟隨者的幸福狀態，啟示錄 21:3-7。不敬虔者的悲慘狀態，啟示錄 21:8。一位天使向約翰展示聖城，新耶路撒冷，啟示錄 21:9, 21:10。描述其光、牆、門和根基，啟示錄 21:11-21。上帝和羔羊是其聖殿和光，啟示錄 21:22, 21:23。列國和地上的君王將他們的榮耀和尊貴帶入其中；城門永不關閉，任何污穢都不得進入，啟示錄 21:24-27。
【第1節】一個新天新地——參見彼得後書 3:13 的注釋：古代猶太人相信上帝將在七千年結束時更新天地。他們普遍的假設是基於以賽亞書 65:17。不再有海——海不再出現，就像最初的天地不再出現一樣。一切都更新了；新的海可能佔據了不同的位置，分佈也與舊海不同。然而，關於這些主題，正如它們在這本極具比喻性的書中所呈現的，我必須用加爾梅（Calmet）的話來表達：「**Vouloir dire quels seront ce nouveau ciel, et cette nouvelle terre, quels seront leurs ornamens et leur qualite, c'est a mon avis la plus grande de toutes les presomptions. En general, ces manieres de parler marquent de tres grands changemens dans l'univers.**」（試圖說明這新天新地將會是怎樣的，它們的裝飾和品質如何，在我看來是所有自負中最甚者。總的來說，這些說法標誌著宇宙中將發生巨大的變化。）

【第2節】我約翰——本書的作者；究竟是福音書作者和使徒，還是以弗所的長老約翰，在教會中長期存在疑問。新耶路撒冷——參見加拉太書 4:24-27 的注釋。這無疑是指基督教會處於極大繁榮和純潔的狀態；但有些人認為是指永恆的福樂。從上帝那裡降下——古代猶太人有一個格言，即會幕、聖殿和耶路撒冷本身都來自天上。在《米大示·哈納勒姆》（Midrash Hanaalem），《佐哈爾·創世記》第69頁，第271欄，拉比耶利米亞說：「聖潔蒙福的上帝將更新世界，建造耶路撒冷，並使其從天上降下。」他們的觀點是，有一個屬靈的聖殿，一個屬靈的會幕，和一個屬靈的耶路撒冷；這些都不能被毀滅，因為它們以其屬靈的代表形式存在。參見舒特根（Schoettgen）。

【第3節】上帝的帳幕在人間——上帝以最特別的方式居住在他的跟隨者中間，將他的光和生命遍及各處。

【第4節】不再有死亡——因為將有一次普遍的復活。這也是聖保羅從他普遍復活的教義中得出的推論，哥林多前書 15:26，他說：「盡末了所毀滅的仇敵就是死。」但死亡不能僅僅因為不再有死亡而被毀滅；死亡只能通過普遍的復活才能被毀滅和消滅；如果沒有普遍的復活，顯然死亡仍將保有其權勢。因此，不再有死亡的事實確保了將有普遍復活的事實；這也證明，復活之後，將不再有死亡。參見哥林多前書 15:27 的全部注釋。

【第5節】看哪，我將一切都更新了——正如起初世界的創造是上帝獨自的工作，這新的創造也是如此。這些話是真實可信的——真實指的是這些變化的應許；可信指的是這些應許的實現。

【第6節】都成了——一切都已定規，並將在適當的時候實現。這場偉大的戲劇已經結束，原定的目的現已完成；這指的是天使所暗示的時期。我是阿拉法，我是俄梅戛——參見啟示錄 1:8 的注釋。生命水的泉源——參見約翰福音 4:10、4:14、7:37 等的注釋。拉比們認為來世的泉源是未來狀態的特殊祝福之一。在《公會》（Sanhedrim），《拉比拿單的父親》（Aboth R. Nathan），第31章中說：「他將向他們展示未來世界泉源的卓越，使他們能仔細觀看和思考，並說：『我們有禍了！我們失去了多麼美好的事物！我們的種族從地上被剪除了。』」

【第7節】承受萬物——在這裡他沒有產業；在那裡他將承受天國，與上帝和基督同在，並擁有所有可能的福樂。

【第8節】只是那些膽怯的——**δειλοις**（deilois），那些因害怕失去生命或財產，雖然確信基督教的真理和重要性，卻拒絕接受的人；或者，接受之後，在受迫害時跌倒，不願冒生命危險的人。和不信的——那些抗拒充分證據的人。和罪人，**καὶ ἁμαρτωλοῖς**（kai hamartōlois），這裡約有三十份優秀手稿添加了這個詞，並在敘利亞語、阿拉伯語、一些斯拉夫語以及安德烈亞斯（Andreas）和阿雷塔斯（Arethas）的著作中發現。根據這些證據，格里斯巴赫（Griesbach）已將其納入文本。可憎惡的——**ἐβδελυγμένοις**（ebdelugmenois），那些被不自然的慾望玷污的人。和殺人的——**φονεῦσι**（phoneusi），那些除了為報復殺人而奪取人生命的人，以及那些心裡恨弟兄的人。和淫亂的——**πόρνοις**（pornois），姦夫、淫婦、妓女、娼妓以及各種放蕩者。行邪術的——**φαρμάκοις**（pharmakois），那些藉由藥物、符咒、薰香等，假裝能產生超自然效果的人，主要透過靈界媒介。拜偶像的——**εἰδωλολάτραις**（eidōlolatrais），那些向除了上帝以外的任何事物獻上任何形式的敬拜或宗教崇敬的人。所有偶像崇拜者在任何意義上都是拜偶像的。和一切說謊的——**καὶ πᾶσι τοῖς ψευδέσι**（kai pasi tois pseudesin），每一個明知真相卻說謊的人，甚至那些說真話卻意圖欺騙的人；即透過只說部分真相，或隱瞞某些會導致聽者得出不同於真實結論的情況，來使人相信事物與實際不同。所有這些人都將有他們的份，**τὸ μέρος**（to meros），他們的份額，屬於他們的，他們的權利，在燒著火與硫磺的湖裡。這就是第二次的死，從中沒有復原的可能。

【第9節】新婦，羔羊的妻——純潔聖潔的基督教會。

【第10節】到一座又大又高的山——這樣，他就能俯瞰這座城市，看清它的每一條街道和小巷。聖城耶路撒冷——參見啟示錄 21:2 的注釋。

【第11節】有上帝的榮耀——它沒有日月，卻有上帝的光輝照耀。光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶——在寶石中，即使是同種類的，也有比其他更珍貴的：因為它們的價值與其無瑕疵、水色好（即均勻而璀璨的透明度）成正比。水晶是完全透明的，東方碧玉是一種美麗的海綠色。這裡描述的寶石被描繪成完全透明的碧玉，像最明亮的水晶一樣清澈，因此是其種類中最珍貴的。沒有什麼比這描述更精妙的了：這座城市的光芒永遠強烈、均勻、燦爛；但它帶有這種綠色調，以使其悅目。沒有什麼比藍色或綠色對眼睛更友善的了；所有其他顏色都會使眼睛疲勞，如果非常強烈，甚至會傷害眼睛。這些是大地和天空的顏色，人的眼睛要不斷地注視它們。眼睛的結構適應這些顏色；而大地和天空的整體外觀也適應這種結構。

【第12節】有高大的牆——一道全能的防禦。十二個門——以色列每個支派一個門，該支派就住在門附近；這樣他們進出時就不會彼此混雜。這座城市的描述部分取自以西結書 48:30-35。在《佐哈爾概要》（Synopsis Sohar），第115頁，第27號中說：「在來世的宮殿裡有十二個門，每個門都刻著十二支派之一的名字，如流便、西緬等：因此，屬於流便支派的人，除了自己的門外，不能進入其他十二個門中的任何一個；其他支派也是如此。」

【第13節】東邊有三門——這座城市在這裡被描繪成面向天上的四個主要方向，每一面都朝向其中一個方向。

【第14節】城牆——有十二根基——可能是十二塊石頭，其中一塊作為每個門的根基或門檻；上面刻著十二使徒的名字，暗示靈魂是藉著使徒的教義進入教會，從而進入新耶路撒冷。

【第15節】拿著一根金葦子——一些優秀的手稿添加了**μέτρον**（metron，量度）；他拿著一根金製的量度竿。這種量度城市的記載似乎是從以西結書 40:3 等處抄錄而來，但有所變動。

【第16節】城是四方的——每邊都相等，因此長度和寬度相等；這裡說它的高度與長度相等。這很難理解。它不可能指建築物的高度，也不是城牆的高度，因為房屋和城牆都不可能有一萬二千弗隆高；有些人認為這指的是從平原到城市所在地的距離。但在這種異象性的描繪中，有什麼必要試圖確定這樣的尺寸呢？四方形的形狀暗示了它的完美和穩定，因為方形在希臘人中是完美的象徵；**ἀνὴρ τετράγωνος**（anēr tetragōnos），方形或立方體的人，在他們看來，是一個品格無瑕、事事完美的人。

【第17節】城牆——一百四十四肘——這是十二，使徒的數目，自乘所得：因為十二乘以十二就是一百四十四。按著人的尺寸，就是天使的尺寸——肘，因**cubitus**（肘部）而得名，是從肘尖到中指尖的長度，通常算作一英尺半，即十八英寸；儘管從埃及金字塔的一些測量來看，肘至少在某些情況下是二十一英寸。這裡所說的「人的尺寸」我們可以理解為普通的肘，而這就是以人形出現的天使的肘。或者假設我們理解為人的身高，而這就是量度竿的長度。現在，如果這個身高和竿子是六英尺，並且這意圖與啟示錄 21:12 中提到的十二支派（由十二個門代表）以及由十二個門檻或根基代表的十二使徒有某種象徵性的關聯；那麼，支派和使徒的數目二十四，乘以六，正好是一百四十四。

【第18節】城牆的建造是碧玉——東方碧玉極其堅硬，幾乎不可摧毀。用這種石頭製成的柱子已經存在了數千年，似乎幾乎沒有受到時間的侵蝕。精金，如同明淨的玻璃——這是否意味著城牆是由某種美麗明亮的黃色石頭製成，經過高度拋光？這種描述被極不恰當地應用於天堂；在一些公開講道中，為了虔誠者的安慰和造就，我們聽到天堂有金牆、金鋪地、珍珠門等等，卻沒有考慮到這些描述從未打算按字面理解；黃金和珠寶在屬靈和永恆的世界中沒有立足之地。但這樣的描述難道不會助長對黃金和飾品的喜愛嗎？在象徵意義上它們是恰當的；但如果解釋為現實，它們就非常不恰當了。古代猶太人教導說：「當耶路撒冷和聖殿建成時，它們將全部由寶石、珍珠、藍寶石和各種珠寶構成。」——《拉結爾大書》（Sepher Rasiel Haggadol），第24頁，第1行。同樣的作者將樂園分為七個部分或房屋；他們這樣描述第三個部分：「第三個房屋由黃金和純銀，以及各種珠寶和珍珠建造。它非常寬敞，其中包含天上或地上所有種類的美好事物。各種珍貴物品、香料和屬靈美德都在那裡種植。在其中間是生命樹，其高度為五百年；（即它的高度等於一個人五百年所能走的路程），在它下面住著亞伯拉罕、以撒、雅各、十二位列祖，以及所有從埃及出來並死在曠野的人。摩西和亞倫在他們之上主持，並教導他們律法。」——《亞勒庫特·魯貝尼》（Yalcut Rubeni），第13頁，第4行。在同一篇論文中，第182頁，第1行，我們發現這些話：「要知道我們有一個傳統，當彌賽亞帶著被聚集的被擄者來到以色列地時，那一天以色列的死人將復活；那一天耶路撒冷城的火牆將從天而降，那一天聖殿將由珠寶和珍珠建造。」