腓立比書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

我並不認為自己已經得著了——無論我從耶穌基督那裡領受了何等恩賜、恩典或尊榮，我認為一切都尚未完全，直到我跑完我的賽程，得著這冠冕，並且我的身體被提升，被塑造成祂榮耀的身體。我只做一件事——這是我生命中的關切，也是我唯一的事業。忘記背後的事——我的行為不受他人影響或規範；我只考慮我的呼召、我的主、我的工作和我的終點。如果其他人認為他們有時間閒逛或嬉戲，我卻沒有：時間飛逝；永恆近在眼前；我的一切都懸於一線。竭力向前——希臘文 **ἐπεκτεινόμενος**（epekteinomenos，竭力向前）描繪了賽跑中強烈的努力；每一塊肌肉和每一條神經都繃緊，他將每一分力量都投入奔跑。他為生命而跑，也為自己的生命而跑。

我向著標竿直跑——**Κατὰ σκοπὸν διώκω**（kata skopon dioko，我沿著線追趕）；這是指體育場中從起點到終點劃在地上的白線，跑者必須將目光牢牢固定在這條線上；因為那些越線或偏離這條線的人，即使首先到達終點，也不算合法地跑，也不會被加冕。參閱《哥林多前書》9:27的結語。這裡所稱的 **σκοπός**（skopos，標竿或目標），在《腓立比書》3:16中則稱為 **κανών**（kanon，線），即劃定的線。當有人對犬儒學派的第歐根尼說：「你現在老了，該歇歇你的勞苦了」時，他回答說：「**Εἰ δολιχὸν ἔδραμον, πρὸς τῷ τέλει ἔδει με ἀνεῖναι, καὶ μὴ μᾶλλον ἐπιτεῖναι;**」（Ei dolichon edramon, pros tō telei edei me aneinai, kai mē mallon epiteinai?，如果我已經跑了很長一段路，難道我快到終點時就該放慢腳步，而不是更努力向前衝嗎？）見《第歐根尼·拉爾修傳》第六卷第二章第六節。為要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞——那獎賞是神藉著基督耶穌從上面呼召我來領受的。使徒仍然心繫他的殉道冠冕和榮耀的復活。

所以我們中間凡是完全的人——凡是徹底受過神聖事物教導的人，那些已經拋棄對律法和任何其他救贖體系的依賴，並辨識出神藉著基督耶穌從上面呼召他們的人；都當存這樣的心志；都當熱切地追求永生，永不停止，直到賽程結束。**τέλειοι**（teleioi，完全）這個詞在這裡的用法，與《哥林多前書》14:20的用法相同：「在悟性上不要作小孩子——但在悟性上你們要作大人，**τέλειοι γίνεσθε**（teleioi ginesthe，你們要作完全人）——徹底受教，經驗豐富。」《哥林多前書》2:6：「我們在完全的人中講智慧，**ἐν τοῖς τελείοις**（en tois teleiois，在那些完全受教、在基督徒知識上成熟的人中）。」《以弗所書》4:13：「直到我們眾人——達到完全人，**εἰς ἄνδρα τέλειον**（eis andra teleion，達到基督徒成熟的境地）。」《希伯來書》5:14：「惟獨堅固的食物是給那長大成人之人的，**τελείων**（teleiōn，完全人）——那些在神聖事物上徹底受教和經驗豐富的人。」因此，使徒說，我們中間凡是完全的人——凡是完全進入福音精神和宗旨的人，都當存這樣的心志，即：忘記背後的事，並沿著標竿竭力向前，為要得獎賞。你們若在什麼事上存別樣的心——如果你們尚未完全進入這福音的精神和宗旨，如果你們中有人對猶太律例或其在基督教中的適宜性仍有任何疑問，神也必將這事啟示給你們；因為只要你們真誠正直，神必會確保你們在這些神聖事物上得到完全的教導。

然而我們到了什麼地步——我們已經跑完的賽程，不要失去，就當照著這個規矩行——讓我們持續將白線牢記在心，讓我們思想同一件事，永遠思念神藉著基督耶穌為激勵和鼓勵我們而擺出的榮耀獎賞。亞歷山大校訂本（或版本）的手稿、譯本和教父們，被格里斯巴赫（Griesbach）等人認為包含最純粹的文本，省略了 **κανόνι, τὸ αὐτὸ φρονεῖν**（kanoni, to auto phronein，規矩，思想同一件事）這些詞，並將這節經文讀作：「然而我們到了什麼地步，就當照著行；」或者，「照著我們已經達到的，來規範我們的生活。」關於上述詞語在手稿等文獻中的分歧如此之大，以至於大多數評論家認為它們是一種註釋，從未構成文本的原始部分。懷特博士（Dr. White）說：「**Certissime delenda**」（最肯定地應該刪除）。

弟兄們，你們要效法我——在基督的事上，讓我成為你們的準繩，我的著作、講道和行為成為你們的規矩。也要留意那些人——**Σκοπεῖτε**（Skopeite，留意）。這仍然暗指體育場中的那條線，你們要專心注視那些行事為人——生活，像你們以我們——我自己、提摩太和以巴弗提——為榜樣的人。

因為有許多人行事為人，等等——那些猶太律法主義的教師繼續傳講，他們希望將割禮和律法的其他條例與福音結合起來。他們是基督十字架的仇敵——他們寧願將稱義歸因於利未祭祀，而非基督的犧牲之死；因此他們是那十字架的仇敵，不願為其緣故忍受逼迫。他們討好世人，因此沒有受辱的危險。

他們的結局就是沉淪——這是他們的教義和行為的結果。他們在這裡被描述為三種特徵：1. 他們的神就是自己的肚腹——他們的生活與永恆毫無關聯；他們的宗教是為了今生；他們以敬虔為得利的門路；他們只為吃喝玩樂而活。2. 他們以自己的羞辱為榮——他們將自己每天能奢華宴飲，作為他們傳講迎合聽眾情慾的教義的證明，並以此為榮。3. 他們專以地上的事為念——他們全部的學習和注意力都集中在世俗事務上；他們沉溺於肉體及其情慾；他們沒有屬靈性，也不相信神與人的靈魂之間有任何或可能存在任何交流。但這裡似乎主要指的是他們的淫蕩和不潔。參閱基普克（Kypke）。儘管這些人如此卑劣，使徒的心卻為他們深感痛苦：1. 因為他們持守並教導錯誤的信條；2. 因為他們藉著那教導迷惑了許多人；3. 因為他們自己也因此滅亡。

我們的國籍是在天上——**Ἡμῶν – τὸ πολίτευμα**（Hēmōn – to politeuma，我們的城，或公民身份，或公民權利）。這個詞原意是指共和國或國家的行政、政府或政體；德摩斯梯尼（Demosthenes）在第107頁第25行和第262頁第27行（雷斯克版）中就是這樣使用的。它也指共和國、城市，或任何城市或地方的居民；或在同一地方、同一規章和法律下生活的一群人。詳見施萊斯納（Schleusner）。當那些粗俗的猶太教師除了地上之外沒有任何城市；除了世俗關係之外沒有任何權利；除了像他們一樣專以地上的事為念、以肚腹為神的人之外沒有任何社群時，我們卻有一個天上的城市，新耶路撒冷；我們擁有天上的、永恆的權利和特權；我們的社群或團契是與父神、子、聖靈，與那些被成全的義人的靈魂，以及所有蒙揀選的教會。我們已經將肉體和肉體的邪情私慾釘在十字架上；我們不顧這必朽壞的身體，但我們確信它將從死亡和敗壞中復活，進入不朽的榮耀狀態。

祂要改變我們這卑賤的身體——**Ὃς μετασχηματίσει τὸ σῶμα τῆς ταπεινώσεως ἡμῶν**（Hos metaschēmatisei to sōma tēs tapeinōseōs hēmōn，祂將重塑，或改變我們這卑賤身體的形狀和狀況）；這個身體是死的——因罪被判死刑，必將腐朽、分解和瓦解。使它與祂榮耀的身體相似——**Εἰς τὸ γενέσθαι αὐτὸ σύμμορφον τῷ σώματι τῆς δόξης αὐτοῦ**（Eis to genesthai auto symmorphon tō sōmati tēs doxēs autou，使它與祂榮耀的身體有相似的形狀）。也就是說：真信徒的身體將在大日復活，具有與耶穌基督榮耀人性相同的樣式、不朽和榮耀；並且將徹底改變，不僅因其不朽而能永遠存在，而且能享受在神右邊無限的屬靈喜樂。照著祂運行的大能——**Κατὰ τὴν ἐνέργειαν**（Kata tēn energeian，照著那大能），藉著這大能，祂能使萬物都服從自己。因此我們發現，身體的復活歸因於那掌管並制伏萬物的大能，因為唯有那起初創造人體的大能，才能將它從墮落和敗壞的狀態中恢復到它受造時的榮耀狀態，並使它能夠在永恆中享受神。這種榮耀圓滿的思想是早期基督徒最高喜樂和信心的源泉。這世間不是他們的家；他們經歷暫時的事物，卻不失去永恆的事物。1. 前一章，應與下一章的第一節連接，包含著最引人入勝的豐富內容。使徒似乎站在永恆的邊緣，兩個世界都展現在他眼前。他看到一個世界是為另一個世界做準備的地方。在一個世界中，他看到基督徒開始賽跑的起點；在另一個世界中，他看到賽程的終點，以及在那裡將獲得的獎賞。一個是基督徒要從中奔跑、越過的地方；另一個是他要奔向、並在其中領受無限福樂的地方。在一個世界中，他看到各種誘惑、阻礙和危險遍布各地；在另一個世界中，他看到先鋒，主耶穌，已經為他進入了諸天之上的天，神藉著祂從上面呼召他，**τῆς ἄνω κλήσεως τοῦ Θεοῦ**（tēs anō klēseōs tou Theou，神從上面召我來得的獎賞），《腓立比書》3:14：因為他在福音中所聽到的，以及他憑信心所看到的，都是神從上面的呼召；因此他離開這個世界，因為這不是他的安息之所。2. 忠信的靈魂越接近永恆的邊緣，天上的光和影響就越傾瀉而下：時間和生命正迅速沉入死亡和黑暗的陰影中；而永恆世界黎明榮耀的光輝正開始闡明真正基督徒蒙福的狀態，並使神的旨意變得清晰可辨，這些旨意部分顯現在各種難以理解的護理中，部分則在他的聖言中如同隔著鏡子模糊地啟示和看見。難以言喻的榮耀現在開始迸發；痛苦、苦難、逼迫、缺乏、困境、疾病和死亡，無論以何種形式出現，都被呈現為通往天國的道路，並在神的秩序中，其結果是難以言喻的榮耀。這裡有神的智慧、能力和憐憫！這裡有聖徒的忍耐、堅韌和榮耀！讀者，難道世間及其事務不都在這榮耀的光輝中黯然失色了嗎？起來離開吧，因為這不是你的安息之所。

你們要靠主常常喜樂——要常常快樂；但那快樂必須是你們從主那裡得來的。寫同樣的事——他指的是他以前向他們或其他教會傳講過的事，因為他只有一個福音；我們可以確信，這封書信的教義與他的講道是相同的。這對你們是穩妥的——將這些神聖的事物寫下來比記在心裡要好得多。後者可能會丟失或被敗壞，前者則會被保存下來。

引言 使徒勸勉他們要靠主站立得穩（《腓立比書》4:1）。並懇求友阿爹和循都基在神聖的事上同心（《腓立比書》4:2）。並請求他真正的同伴幫助她們達成良好的理解（《腓立比書》4:3）。給予他們關於性情和心境的指示（《腓立比書》4:4-7）。以及如何在各方面行事為人，以符合福音的純潔和卓越，正如他們從他那裡聽見和看見的（《腓立比書》4:8-9）。感謝他們在他被囚禁時對他的關心，送去他所需的一切供應，儘管他已學會在人生所有境遇中知足（《腓立比書》4:10-14）。提及他們曾服事他的具體事例；應許他們，藉著基督裡榮耀的豐富，供應他們一切屬靈的需要；並感謝神（《腓立比書》4:15-20）。問候所有聖徒，特別是那些在皇帝家裡的人（《腓立比書》4:21-22）。並以他慣常的使徒式祝福作結（《腓立比書》4:23）。

所以，我所親愛的——因為你們有這盔甲，有那些仇敵，又有神作你們的扶持，所以你們要靠主站立得穩。這節經文無疑屬於前一章。

我勸友阿爹，也勸循都基——一般認為這兩位是腓立比教會中虔誠的婦女，擔任女執事，她們在某些教義和紀律問題上意見不合。使徒勸勉她們要同心，也就是要解決她們的分歧；如果她們不能完全同意，就應當彼此包容，避免公開對立，因為她們的分歧會壯大共同敵人的勢力，並絆倒那些軟弱的人。但更可能的是，友阿爹是女性，循都基是男性，而且可能是友阿爹的丈夫；而使徒在下一節稱之為「真正同伴」的正是循都基。

幫助那些曾與我一同勞苦的婦女——在希臘和亞洲國家，婦女大多深居簡出，使徒們不太可能有太多機會與她們交談；因此，他們需要一些有經驗的基督徒婦女與他們同行，這些婦女可以進入家庭，向其中的女性傳講耶穌。使徒告訴我們，有些婦女與他一同在福音上勞苦，也幫助了其他曾幫助他的人。有些人認為這裡的婦女就是友阿爹和循都基；但我更傾向於循都基是男性，友阿爹是他的妻子。友阿爹（Euodias）意為「芬芳」，循都基（Syntyche）意為「幸運」。關於這些人是誰，以及「真正同伴」指的是誰，有許多猜測；但由於沒有確切的資訊，傳播猜測是沒有意義的。還有革利免——據說是後來羅馬的主教，他寫了一封致哥林多人的書信，至今仍存。他們的名字都在生命冊上——他們是真正的基督徒；他們被徵召或登記在主的軍隊中，並已獲得永恆榮耀的資格。請讀者參閱《出埃及記》32:32-33的註釋，以及該章結尾的總結（《出埃及記》32:35），其中詳細討論了生命冊上的記載和塗抹，並消除了相關的困難。另參閱《路加福音》10:20。

你們要靠主常常喜樂——要持續快樂；但這種快樂只能在主裡找到。真正的快樂是屬靈的；它既然只能來自神，就必然會歸向祂。使徒重複這勸勉，不僅是為了表明他的熱切，也是為了表明這是神的旨意，而且這是他們的責任，也是他們的益處。

當叫眾人知道你們謙讓的心——**ἐπιεικὲς**（epieikes）這個詞意義非常廣泛；它與 **ἐπιείκεια**（epieikeia）同義，意指溫和、忍耐、順從、溫柔、寬厚、節制、不願訴訟或爭執；但「謙讓」作為一個總稱詞已足夠表達。麥克奈特博士（Dr. Macknight）說：「謙讓」意指在受激怒時的溫順，樂意饒恕傷害，處理事務時的公正，判斷他人品格和行為時的寬容，性情的甜美，以及對情慾的完全掌控。主已經近了——這句話與《哥林多前書》16:22的「馬拉那他」（Maranatha）有些相似：主是審判者，祂已近了，要施行懲罰。施特根（Schoettgen）從這節經文，結合前一節，推測友阿爹和循都基性情好爭吵；因此有了第三節和第五節的勸勉和警告。

應當一無掛慮——**Μηδὲν μεριμνᾶτε**（Mēden merimnate，不要憂慮）；不要讓焦慮的憂慮佔據你們的心，無論發生什麼事；因為焦慮不能將任何事物的狀態或境況從壞變好，卻必然會傷害你們自己的靈魂。只要凡事藉著禱告、祈求——唯有神能幫助你們；祂樂意這樣做，但你們必須藉著禱告和祈求來求；沒有這個，祂就沒有應許幫助你們。禱告——因著缺乏感而向神莊嚴的懇求。祈求——持續懇切的禱告。帶著感謝，為著已經領受的無數恩惠；為著轉離的危險、邪惡和死亡。願你們的靈魂在任何時候、任何場合、任何地方，都處於這種操練中，或處於能夠進行這種操練的心境中。

神所賜出人意外的平安——那由聖靈產生，並源於罪得赦免和神恩寵的，使所有情慾和慾望和諧一致的平安；必在基督耶穌裡保守你們的心——**Φρουρήσει**（Phrourēsei，必保守），必像在堅固的堡壘中保守它們。你們的心——所有情感和情慾的所在，和你們的意念——你們的悟性、判斷和良心，藉著基督耶穌；藉著祂你們進入這種蒙恩的狀態，藉著祂你們得以保守在其中，並在祂裡面擁有它；因為基督保守祂所居住和掌管的心靈在平安中。這種平安超越一切理解；它與所有源於人類事件的平安性質截然不同；這是基督所買贖的平安，是神所賜予的平安；所有真正敬虔的人都能感受到它，但無人能解釋它；它是藉著聖靈的能力和影響，與父和祂的兒子耶穌基督的相交。

末了，弟兄們——使徒的目的是從各方面向他們推薦聖潔和公義；並表明基督的福音要求所有信徒都擁有基督的心志，並像祂自己所行的那樣行事。他們不應只關注公義或美德的一個方面，而應關注一切能榮耀神、造福同胞、並為自己贏得聲譽的事。凡是真實的——**Ὅσα – ἀληθῆ**（Hosa – alēthē，凡是真實的）。一切符合不變和永恆真理的事物。無論是從受造事物的本質和狀態中學習到的，還是直接從神藉著啟示而來的。凡是可敬的——**Ὅσα σεμνά**（Hosa semna，凡是可敬的）。一切莊重、得體、可敬的事物。一切作為人、作為公民、作為基督徒所應有的。凡是公義的——**Ὅσα δίκαια**（Hosa dikaia，凡是公義的）。一切符合公義和正直的事物。你們對神、對鄰舍、對自己所虧欠的一切。凡是清潔的——**Ὅσα ἁγνά**（Hosa hagna，凡是清潔的）。指心靈的狀態和身體的行為。凡是可愛的——**Ὅσα προσφιλῆ**（Hosa prosphilē，凡是可愛的）。一切因其本身和對他人有益而可愛的事物，無論是在你們的行為還是言談中。凡是可稱讚的——**Ὅσα εὔφημα**（Hosa euphēma，凡是可稱讚的）。一切公眾普遍認為對人有益和有益的事物；例如各種慈善機構，真正的基督徒應當永遠走在前頭。若有什麼德行——如果它們能促進人類的普遍福祉，因此值得稱讚；這些事你們都要思念——高度重視它們，熱心推薦它們，並熱切實踐它們。一些重要的手稿，如D*EFG，在 **εἴ τις ἔπαινος**（ei tis epainos，若有什麼稱讚）之後加上 **ἐπιστήμης**（epistēmēs，知識）；《拉丁通行本》和《古拉丁譯本》則有 **disciplinae**（紀律）；但這些似乎都不是原始讀法。

你們在我身上所學習的——從我的講道和寫作中；所領受的——憑信心，作為神的啟示；所聽見的——從我的講道，以及那些與我一同勞苦的人的講道中；從我與你們的私人交流中聽見的；以及從其他教會聽見關於我的；所看見的——當我與你們一同生活和勞苦時；這些事你們都要去行——將它們作為你們信心和實踐的準則。那賜平安的神——祂是平安的創始者，平安的愛好者，平安的維護者；祂藉著祂兒子的使命和犧牲，使天地之間和好；只要你們相信並照此行事，祂就必常與你們同在。

我靠主大大的喜樂——一切美善都來自神，無論是直接來自祂的護理還是祂的恩典；因此使徒為腓立比人對他的善意感謝神；因為是神賜予他們能力，並引導他們的心去運用這能力。你們關懷我的心又發了芽——他們以前曾幫助過他（《腓立比書》2:25）；他們曾一度停止，現在又重新開始。使徒顯然是這個意思，因為 **ἀνεθάλετε**（anethalete，又發了芽）這個詞暗示了這一點，這是一個比喻，取自花朵在冬天看似枯死，卻在春天復甦。對於他們表面上疏忽的那段時間，他作了巧妙的辯解：你們原是關心，只是沒有機會；或者更確切地說，**ἠκαιρεῖσθε**（ēkaireisthe，你們沒有能力），你們缺乏資源；這個詞有時也暗示這個意思。

我說這話，並不是因我缺乏——在這方面我完全不關心；我將我為耶穌的見證而被囚禁期間的一切供應，完全交託給神的護理。因為我已經學會了——我對神智慧的護理和良善如此滿足，以至於我知道祂所決定的一切都是最好的；因此我完全滿足於祂以祂敬虔的智慧認為最好的方式來治理世界。這句諺語多麼真實啊：知足常樂！我們抱怨和發牢騷又能得到什麼呢？

我知道怎樣處卑賤——我經歷過所有這些境況；我知道如何在每種境況中行事為人，以及如何從中汲取益處。他經歷過這些事，特別是艱難困苦，以至於他完全學會了這個功課，正如 **μεμύημαι**（memuēmai，我已學會）這個詞所暗示的；他被徹底教導；完全被引入貧困和缺乏的所有奧秘，以及神在其中支持的手。看哪，神允許祂的首席使徒淪落到何種境地！再看，基督的恩典如何有力地支持他度過這一切！有多少自稱基督徒的傳道人或基督徒學會了這個重要的功課呢？當缺乏或苦難來臨時，他們的抱怨聲大而頻繁；他們很快就失去了耐心。

我靠著那加給我力量的，凡事都能做——這不是他藉著頻繁操練而養成的習慣，而是他藉著恩典所擁有的性情；他藉著內住的基督的能力，凡事都能做。一些最好的手稿、譯本和教父們的讀法是「靠著那加給我力量的」，省略了 **Χριστῷ**（Christō，基督）這個詞。

然而你們供給我，是美事——雖然我學會了所有這些重要的功課，在缺乏中從不感到痛苦，但你們在患難時送來幫助，做得很好。