1巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。
2巴蘭舉目，看見以色列人照着支派居住。上帝的靈就臨到他身上，
3他便題起詩歌說： 比珥的兒子巴蘭說， 眼目閉住的人說，
4得聽上帝的言語， 得見全能者的異象， 眼目睜開而仆倒的人說：
5雅各啊，你的帳棚何等華美！ 以色列啊，你的帳幕何其華麗！
6如接連的山谷， 如河旁的園子， 如耶和華所栽的沉香樹， 如水邊的香柏木。
7水要從他的桶裏流出； 種子要撒在多水之處。 他的王必超過亞甲； 他的國必要振興。
8上帝領他出埃及； 他似乎有野牛之力。 他要吞吃敵國， 折斷他們的骨頭， 用箭射透他們。
9他蹲如公獅， 臥如母獅，誰敢惹他？ 凡給你祝福的，願他蒙福； 凡咒詛你的，願他受咒詛。
10巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。
11如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。」
12巴蘭對巴勒說：「我豈不是對你所差遣到我那裏的使者說：
13『巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼』？」
14「現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。」
15他就題起詩歌說： 比珥的兒子巴蘭說： 眼目閉住的人說，
16得聽上帝的言語， 明白至高者的意旨， 看見全能者的異象， 眼目睜開而仆倒的人說：
17我看他卻不在現時； 我望他卻不在近日。 有星要出於雅各，有杖要興於以色列， 必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。
18他必得以東為基業， 又得仇敵之地西珥為產業； 以色列必行事勇敢。
19有一位出於雅各的，必掌大權； 他要除滅城中的餘民。
20巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說： 亞瑪力原為諸國之首， 但他終必沉淪。
21巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說： 你的住處本是堅固； 你的窩巢做在巖穴中。
22然而基尼必至衰微， 直到亞述把你擄去。
23巴蘭又題起詩歌說： 哀哉！上帝行這事，誰能得活？
24必有人乘船從基提界[而來]， 苦害亞述，苦害希伯； 他也必至沉淪。
25於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。
香爐——是聖潔的——**קָדְשׁוּ**（kadeshu，是聖潔的/被分別為聖的），意即，它們被分別為聖歸於神的服事，儘管在此事例中被不當地使用。
【第6節】次日，全會眾——就向摩西、亞倫發怨言——很可能百姓說服自己，認為摩西和亞倫在這件事上耍了詭計，而地震和火災都是人為的；否則，如果他們在這懲罰中看見了神的手，他們怎敢在公義面前公然挑戰主的怒氣呢？
【第11節】瘟疫已經發作——神現在以一種隱秘的打擊來懲罰他們，使這件事毫無爭議；不僅在瘟疫中，而且在阻止死亡的方式上，都只看見祂的手，唯獨祂的手。這必須以這種方式進行，以便全會眾都能看見那些滅亡的人並非屬主的人；並且是神，而非摩西和亞倫，毀滅了他們。
【第13節】他站在活人死人中間，瘟疫就止住了——我們不知道瘟疫是什麼，但它似乎從營地的一部分開始，並有規律地向前蔓延；亞倫走到當時瘟疫盛行的地方，帶著他的代贖站在瘟疫肆虐之處，瘟疫就止住了；但在此之前，已有14,700人死於瘟疫（民數記 16:49）。如果大祭司亞倫，帶著他的香爐和香，能平息一位受辱、憤怒之神的怒氣，以致一個只配毀滅的有罪民族得以倖免；那麼，我們豈不更應期待主耶穌基督所成就的偉大代贖，其功效將是何等巨大，而亞倫不過是祂的預表！活祭牲的獻祭預表了基督在十字架上的死亡；香則預表了祂的代求。藉著祂的死，救恩為世人買贖；藉著祂的代求，犯罪的人類兒女得以倖免。因此，聖保羅在羅馬書 5:10 說：「因為我們作仇敵的時候，尚且藉著神兒子的死得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」這裡的「祂的生」意指藉著祂持續代求的功效。哥林多後書 5:18-19：「一切都是出於神；祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸算他們；並且將這和好的道理託付了我們。」藉著本章所記載的可怕事件，我們可以看到神對指定救恩之道和方式的獨有權利是何等嫉妒。如果任何祭司職分和任何形式的服事，無論多麼莊嚴和真誠，在神的公義和憐憫眼中都同樣有效，神就不會以如此可怕的方式，對可拉和他的同夥在他們的新服事中的嘗試表示憤怒。神自己所指定的方式，即基督的苦難和死亡，是靈魂得救的唯一途徑。祂擁有祭司職分，祂的犧牲是唯一有效的代贖。所有其他救恩模式和方案都是人或魔鬼的發明，最終將毀滅所有信賴它們的人。讀者，切勿忘記那買贖你的主。
【第17節】引言
十二支派的族長奉命取他們的杖，並將每個支派的名字寫在屬於其代表的杖上；但亞倫的名字要寫在利未支派的杖上（民數記 17:1-3）。這些杖要放在耶和華面前，祂應許祂所揀選為祭司之人的杖必發芽（民數記 17:4-5）。杖被取出並放在會幕前（民數記 17:6-7）。唯獨亞倫的杖發芽、開花、結果（民數記 17:8-9）。它被放在法櫃前，作為神如何處理祭司職分的憑據（民數記 17:10-11）。百姓極其懼怕，擔心會被毀滅（民數記 17:12-13）。
【第2節】
從他們每人取一根杖——**מַטֶּה**（matteh，杖或權杖），這是每個支派的王子或首領所持的，幾乎在所有民族中都是職位或王權的標誌。
【第5節】
我所揀選的人，他的杖必發芽——有必要做一些進一步的事情來平息百姓的心，並永遠解決祭司職分應歸屬哪個支派的爭議。因此，神採取了經文中所描述的方法，並達到了預期的效果；亞倫的祭司職分從此再無爭議。
【第8節】
亞倫的杖——已經發芽，等等——也就是說，在同一根杖上，同時出現了芽、花和成熟的果實。這個事實是如此無可置疑的神蹟，以至於永遠解決了這件事；這可能旨在表明，在亞倫所代表的祭司職分中，任何善工的開始、中間和結束都必須找到。善意的萌芽、聖潔決心和有希望的宣告之花，以及信心、愛和順服的成熟果實，都源於主耶穌的祭司職分。有些人認為亞倫的杖（或許所有支派的杖）都是由**amygdala communis**，即普通杏樹製成的。在肥沃的土壤和氣候中，它能長到二十英尺高；是自然界中最尊貴、最繁茂的樹木之一：它的花朵呈嬌嫩的紅色，在三月初開花，一月就開始發芽。它的名字**שָׁקֵד**（shaked）源於**שָׁקַד**（shakad，醒來），因為它比大多數其他樹木更早發芽開花。很可能所有支派首領所持的職杖都是由這種樹製成的，僅僅是為了表示首領們應當對在神護理下託付給他們的人民所應盡的警醒和勤勉照護。這個神蹟中的一切都遠超自然之力，以至於百姓或嫉妒的首領們對亞倫的神聖任命以及神在此事中的特別干預，都無法存疑。看到一塊早已從母株上砍下、沒有樹皮或水分殘留的木頭，與其他同樣情況的木頭一起在乾燥的地方放置一夜——看到這樣一塊木頭恢復並展現出植物生命的完美，同時發芽、開花、結果，這必然是神特別干預的如此確鑿的證明，足以平息一切疑慮，滿足一切顧慮。值得注意的是，權杖或職杖恢復其植物生命，在古人看來是絕對不可能的；由於他們習慣於用權杖起誓，因此這個情況被用來確立和證實誓言。我們在荷馬的《伊利亞特》第一卷，第233行等處，有一個顯著的例子，阿基里斯在對阿伽門農的憤怒中如此說道：
**Ἀλλ᾽ ἔκ τοι ἐρέω, καὶ ἐπὶ μέγαν ὅρκον ὀμοῦμαι·**
**Ναὶ μὰ τόδε σκῆπτρον, τό μέν οὔποτε φύλλα καὶ ὄζους**
**Φύσει, ἐπειδὴ πρῶτα τομὴν ἐν ὄρεσσι λελοίπεν,**
**Οὐδ᾽ ἀναθηλήσει· περὶ γὰρ ῥά ἑ χαλκὸς ἔλεψε**
**Φύλλα τε καὶ φλοιόν· ὁ δέ τοι μέγας ἔσσεται ὅρκος.**
但請聽：我將莊嚴起誓：
憑這根權杖，它將永不發芽，
也不會長出枝條，自從它在山中被砍下，
它將不再繁茂；因為青銅已剝去
它的葉子和樹皮；這將是你的大誓。
（考珀譯）
維吉爾也以同樣的方式描寫拉丁國王起誓，以確認他與埃涅阿斯的盟約：
**Ut Sceptrum hoc (dextra sceptrum nam forte gerebat)**
**Nunquam fronde levi fundet virgulta neque umbras,**
**Cum semel in silvis imo de stirpe recisum.**
**Matre caret, posuitque comas et brachia ferro;**
**Olim arbos, nunc artificis manus aere decoro**
**Inclusit, patribusque dedit gestare Latinis,**
**Talibus inter se firmabant foedera dictis.**
《埃涅阿斯紀》第十二卷，第206-12行。
正如這根王室權杖（他手中恰好握著一根權杖）
將永不再長出枝條，或重新發芽；
它現在是孤兒，被鋒利的斧頭從母土中砍下，
失去了它的髮絲，並被鐵器剝去枝幹；
它曾是樹木，如今工匠之手將其以華麗的青銅
包裹，並交給拉丁諸王佩戴。
他們就以這樣的話語彼此堅定盟約。
（德萊頓譯）
當考慮到權杖或職杖在古代以這種方式使用，以及其復生被如此強烈地視為絕對不可能的情況時，它似乎是當前場合非常合適的工具，因為發生在它身上的變化必須被承認為一個直接且無可爭議的神蹟。