1以色列人起行，在摩押平原、約旦河東，對着耶利哥安營。
2以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。
3摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急，
4對米甸的長老說：「現在這眾人要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。」那時西撥的兒子巴勒作摩押王。
5他差遣使者往大河邊的毗奪去，到比珥的兒子巴蘭本鄉那裏，召巴蘭來，說：「有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。
6這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」
7摩押的長老和米甸的長老手裏拿着卦金，到了巴蘭那裏，將巴勒的話都告訴了他。
8巴蘭說：「你們今夜在這裏住宿，我必照耶和華所曉諭我的回報你們。」摩押的使臣就在巴蘭那裏住下了。
9上帝臨到巴蘭那裏，說：「在你這裏的人都是誰？」
10巴蘭回答說：「是摩押王西撥的兒子巴勒打發人到我這裏來，[說]：
11『從埃及出來的民遮滿地面，你來為我咒詛他們，或者我能與他們爭戰，把他們趕出去。』」
12上帝對巴蘭說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」
13巴蘭早晨起來，對巴勒的使臣說：「你們回本地去吧，因為耶和華不容我和你們同去。」
14摩押的使臣就起來，回巴勒那裏去，說：「巴蘭不肯和我們同來。」
15巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊貴。
16他們到了巴蘭那裏，對他說：「西撥的兒子巴勒這樣說：『求你不容甚麼事攔阻你不到我這裏來，
17因為我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼，我就給你甚麼；只求你來為我咒詛這民。』」
18巴蘭回答巴勒的臣僕說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華－我上帝的命。
19現在我請你們今夜在這裏住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」
20當夜，上帝臨到巴蘭那裏，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」
21巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。
22上帝因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎着驢，有兩個僕人跟隨他。
23驢看見耶和華的使者站在路上，手裏有拔出來的刀，就從路上跨進田間，巴蘭便打驢，要叫牠回轉上路。
24耶和華的使者就站在葡萄園的窄路上；這邊有牆，那邊也有牆。
25驢看見耶和華的使者，就貼靠牆，將巴蘭的腳擠傷了；巴蘭又打驢。
26耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有轉折的地方。
27驢看見耶和華的使者，就臥在巴蘭底下，巴蘭發怒，用杖打驢。
28耶和華叫驢開口，對巴蘭說：「我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？」
29巴蘭對驢說：「因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。」
30驢對巴蘭說：「我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎？我素常向你這樣行過嗎？」巴蘭說：「沒有。」
31當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裏有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。
32耶和華的使者對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。
33驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留牠存活。」
34巴蘭對耶和華的使者說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」
35耶和華的使者對巴蘭說：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」於是巴蘭同着巴勒的使臣去了。
36巴勒聽見巴蘭來了，就往摩押[京]城去迎接他；這城是在邊界上，在亞嫩河旁。
37巴勒對巴蘭說：「我不是急急地打發人到你那裏去召你嗎？你為何不到我這裏來呢？我豈不能使你得尊榮嗎？」
38巴蘭說：「我已經到你這裏來了！現在我豈能擅自說甚麼呢？上帝將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」
39巴蘭和巴勒同行，來到基列‧胡瑣。
40巴勒宰了牛羊，送給巴蘭和陪伴的使臣。
41到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高處；巴蘭從那裏觀看以色列[營]的邊界。
四分之一欣——麵粉和細麵的份量是按所獻祭牲的大小按比例增加的。獻一隻羊羔或一隻山羊羔時，要獻十分之一伊法（**עשׂרון**，eserone，十分之一）的麵粉（見《出埃及記》29:40注釋），四分之一欣的油，和四分之一欣的酒。獻一隻公綿羊時，要獻十分之二伊法的麵粉，三分之一欣的油，和三分之一欣的酒。獻一隻公牛時，要獻十分之三伊法的麵粉，半欣的油，和半欣的酒。參見《民數記》15:4-11。
【第14節】若有寄居的與你們同居——參見《利未記》19:33和22:9的注釋。當我們公正地審視猶太民族的情況，以及他們與周圍拜偶像民族的關係時，我們就會明白在以色列地只允許一種敬拜形式的絕對必要性。唯有全能者所規定的敬拜才是真實的，其他任何形式都不能被容忍，因為它們都是偶像崇拜。所有寄居在以色列地的外邦人，都被要求遵守這種敬拜；而那些遵守的人，理應享有與希伯來人同等的權利和特權，我們也發現事實確實如此。但在基督徒的恩典之約下，由於沒有規定特定的敬拜形式，摩西律法的預表和儀式都已應驗，因此應當允許無限的寬容；只要以聖經為敬拜上帝的基礎，每個人都應被允許按照自己的良心敬拜，因為在這方面，每個人都是「自己的主宰，只對自己的良心和上帝負責」。
【第20節】你們要獻——初熟的麵團——關於初熟之物的獻祭，參見《出埃及記》22:29的注釋。
【第24節】若有人因無知而犯錯——參見《利未記》4:2和5:17的注釋。這裡的情況可能指整個會眾，而上文的情況則指個人的罪。
【第25節】祭司要為他贖罪——即使是因無知而犯的罪，也需要代贖；上帝以祂的憐憫為這些罪提供了代贖。
【第30節】但那擅敢行事的人——那些明知故犯、公然違背最充分的證據、藐視神聖權柄的罪行，是沒有代贖的；那人必須被剪除——被排除在上帝的子民之外，並失去他們所有的特權和祝福。這裡所提到的「擅敢」可能意味著對上帝的話語和權柄的徹底蔑視，源於拜偶像或無神論的心態。在這種情況下，由於否認上帝的話語和存在，所有的悔改都被排除了。這可能與《希伯來書》6:4-8（注釋）和10:26-31（注釋）中提到的情況相似；關於這些經文，請參見注釋。
【第32節】他們發現一個人在安息日撿柴——這很可能就是上文所假設的那種情況：那人藐視耶和華的話，因此違背了祂的誡命；參見《民數記》15:31。基於此，他受到了律法最嚴厲的懲罰。
【第36節】用石頭打死他——參見《利未記》24:23的注釋。
【第38節】吩咐他們——做繸子——我們從《民數記》15:39得知，這些繸子是上帝各種誡命的象徵。要斷言繸子與誡命之間有任何類比關係，未免過於大膽；但當一件事物被指定來代表另一件事物時，無論它們多麼不同，第一個事物就成為第二個事物的固定代表或標誌。在「麵包」這個詞與它所指的澱粉質營養物質之間沒有類比關係；但因為這個詞被用來表達和代表那種東西，每個人都這樣理解它；當看到或聽到「麵包」這個詞時，傳達到心靈的不是組成這個詞的字母的完美知識，而是它所代表的事物的完美知識。同樣，繸子既然是上帝所指定用來代表和提醒上帝的誡命（《民數記》15:39），那麼提到或看到它們，就能傳達預期的信息。所有猶太人都佩戴這些繸子，我們的主可能也佩戴；參見《馬太福音》9:20，其中**κρασπεδον**（kraspedon，繸子）這個詞應理解為繸子，而非他衣服的衣邊。
【導言】可拉和他的同黨反叛摩西（《民數記》16:1-3）。摩西指示他們如何在第二天試驗誰是上帝所呼召的祭司（《民數記》16:4-11）。大坍和亞比蘭說出最煽動性的話（《民數記》16:12-14）。摩西發怒（《民數記》16:15）；並命令可拉和他的同黨在第二天帶著香爐和香預備好（《民數記》16:16-18）。可拉召集他的同黨（《民數記》16:19）。耶和華的榮光顯現，祂威脅要滅絕他們（《民數記》16:20-21）。摩西和亞倫為他們代求（《民數記》16:22）。百姓被命令離開叛逆者的帳棚（《民數記》16:23-26）。他們順從，可拉和他的同黨出來站在帳棚門口（《民數記》16:27）。摩西莊嚴地發言，將爭論付諸解決（《民數記》16:28-30）。他一說完，地就裂開，吞噬了他們和他們所有的一切（《民數記》16:31-34）；那250個獻香的人被火燒滅（《民數記》16:35）。耶和華命令以利亞撒保存香爐，因為它們已被聖化（《民數記》16:36-38）。以利亞撒用它們做成祭壇的蓋子（《民數記》16:39-40）。第二天，百姓再次發怨言，耶和華的榮光顯現，摩西和亞倫來到會幕（《民數記》16:41-43）。他們被命令與會眾分開（《民數記》16:44-45）。摩西察覺上帝已在他們中間降下瘟疫，便指示亞倫趕緊去行代贖（《民數記》16:46）。亞倫照辦，瘟疫就止住了（《民數記》16:47-48）。因瘟疫而死的人數是14,700人（《民數記》16:49-50）。
【第1節】現在可拉——帶領人——如果這些人不是最愚昧的，他們怎能如此快地忘記上帝最近因他們的叛逆而顯明的嚴厲不悅呢？原文中沒有「人」這個詞；動詞**ויקח**（vaiyikkach，他帶領）不是複數而是單數，因此它不能應用於所有這些首領的行為。在聖經中所有提及這次叛逆的地方，都歸咎於可拉（參見《民數記》26:3和《猶大書》1:11），因此這裡的動詞屬於他，整節經文應翻譯如下：「現在利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，他帶領了以利押的兒子大坍和亞比蘭，以及流便的兒子、比利之子安；他們就起來……」這使得語義非常連貫和一致，省去了胡比根神父（Father Houbigant）的所有學術努力，他將**יקח**（yikkach）翻譯為**rebellionem fecerunt**（他們反叛了），這幾乎沒有任何批評規則可以證明其合理性。有些手稿將**בני ראובן**（beney Reuben，流便的兒子們）改為**בן**（ben，兒子），這是單數；這個讀法得到《七十士譯本》和撒馬利亞文本的支持，我在上述翻譯中也採納了。但由於以利押和比利都是流便支派的人，所以通常的讀法「兒子們」也可以安全地沿用。
【第3節】你們太過分了——原文只是**רב לכם**（rab lachem），對你們來說太多了。這句話的精神在我看來是這樣的：「聖職沒有平均分配：你們獨佔了最重要的職位，彷彿你們超凡的聖潔使你們獨享這些職位；然而，整個會眾都是聖潔的，與你們有同等的權利參與最聖潔的服事。」摩西在《民數記》16:7反駁這句話：「你們太過分了，**רב לכם**（rab lachem）；你們利未的子孫已經擁有太多了；也就是說，你們目前的精神和性情證明你們完全不配任何屬靈的職務。」