彌迦書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

彌迦書 第1章

彌迦書先知書導論
彌迦，摩利沙人，或來自猶大南部以利提羅波利城附近的一個村莊摩利沙。他是十二小先知中的第六位。他在猶大王約坦、亞哈斯和希西家在位期間作先知，約五十年。有些人將他與以拉的兒子米該亞混淆，後者生活在亞哈王統治下的十個支派王國。偽多羅太（Dorotheus）說，彌迦被埋葬在亞衲族人的墓地，他們的居所曾位於希伯崙及其周圍。這位先知幾乎與以賽亞同時出現，甚至從他那裡借用了一些表達方式。比較賽2:2與彌4:1，以及賽41:15與彌4:13。彌迦的預言只有七章。他預言了撒馬利亞的災難，撒馬利亞被撒縵以色攻取，並淪為一堆石頭。之後，他預言猶大，並宣告西拿基立在希西家王統治下將帶來的麻煩。然後他譴責撒馬利亞的罪孽。他預言了十個支派的被擄，以及他們歸回自己的國家。第三章包含對雅各家首領和以色列家審判官的熱情譴責；這似乎是針對猶大王國的首領、審判官、官員、祭司、假先知等。他斥責他們的貪婪、不公和虛假；並告訴他們，他們將導致耶路撒冷淪為一堆瓦礫，聖殿山將變成森林。耶26:18-19告訴我們，這個預言是在希西家王統治期間發出的；它使耶利米免於一死。在這些可怕的宣告之後，彌迦談到彌賽亞的統治和基督教會的建立。由於巴比倫被擄歸回之後的和平時期，是彌賽亞統治的預表，但卻被短暫的風暴所擾亂，彌迦以一種與以西結關於歌革對猶太人的戰爭的說法非常吻合的方式預言了這一切。彌迦特別談到彌賽亞的誕生；他將出生在伯利恆；他的統治將延伸到地極。他說上帝將興起七位牧者，他們將用刀劍統治亞述和寧錄之地；加爾梅（Calmet）將此解釋為希斯塔斯普的兒子大流士；以及殺死術士的七位同盟者，他們在古列家族滅絕後佔據了波斯帝國。第五章從第7節到末尾，描述了猶太人在自己的國家從大流士統治時期到馬加比時期之後的繁榮景象；然而，他將其中一些內容與只能應用於耶穌基督教會的幾件事混雜在一起。彌迦的最後兩章首先包含對撒馬利亞罪孽的長篇譴責：然後他預言巴比倫的傾覆；以色列城市的重建；以色列人所佔據的土地的廣闊；他們的幸福；上帝將賜予他們的恩典；所有這些都以如此崇高的詞語表達，以至於它們主要與基督教會相符。聖耶柔米說，彌迦被埋葬在摩利沙，距離以利提羅波利十弗朗；索佐門（Sozomenes）說，他的墳墓在狄奧多西大帝統治時期被啟示給以利提羅波利主教澤本努斯（Zebennus）。他稱他的埋葬地為貝雷察特（Beretsate），這可能就是摩利沙，距離以利提羅波利十弗朗。紐康主教（Bishop Newcome）指出，彌迦屬於猶大王國，因為他只提及統治該國的君王。據推測，他在希西家統治期間的預言比何西阿更晚；儘管彌5:5是在十個支派被擄之前寫的，這發生在希西家在位的第六年。從彌1:1、1:5、1:9、1:12、1:13可以清楚看出，他被差遣到以色列和猶大。像阿摩司和何西阿一樣，他以極大的精神和力量斥責並威脅一個腐敗的民族。參彌2:1-3、2:8、2:9、2:10；3:2-4、3:6、3:10-12；7:2-4。而且，像何西阿一樣，他以極大的憤慨譴責首領和先知。參彌3:5-7、3:9-12；7:3。讀者會注意到，這些相似的主題被每位先知以顯著的多樣性和豐富的表達方式處理。他的一些預言是清晰而傑出的，如彌2:12、2:13；3:12；4:1-4、4:10；5:2-4；6:13；7:8-10。我們理應欣賞他優雅的措辭：
彌2:12 - 「雅各啊，我必聚集你們眾人；
我必招聚以色列所剩下的人。
我必使他們合在一起，如同波斯拉的羊群，
如同羊圈中的羊群；
他們必因人數眾多而喧嘩。
彌2:13 - 那開路的已經在他們前面上來；
他們開了路，穿過城門，從那裡出去；
他們的王在他們前面經過，耶和華在他們前面。」
彌4:1 - 「末後的日子，
耶和華殿的山必堅立，
超乎諸山，高舉過於萬嶺；
萬民都要流歸這山。
彌4:2 - 必有許多國的民前往，說：
來吧，我們登耶和華的山，
到雅各上帝的殿；
他必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。
因為訓誨必出於錫安，
耶和華的言語必出於耶路撒冷。
彌4:3 - 他必在許多國民中施行審判，
為遠方強盛的國斷定是非。
他們要將刀打成犁頭，
把槍打成鐮刀。
這國不舉刀攻擊那國，
他們也不再學習戰事。」
他的激昂：
彌1:5，第3、4行 - 「雅各的過犯是什麼？豈不是撒馬利亞嗎？
猶大的邱壇是什麼？豈不是耶路撒冷嗎？」
彌4:9 - 「現在你為何大聲哭號呢？
你中間沒有君王嗎？
你的謀士滅亡了嗎？
因為疼痛抓住你，如同產難的婦人。」
在這位先知書中，很少有找不到優美寫作範例的地方。在某些地方，他的崇高和感人是無與倫比的。主在彌6:1-8中的爭辯，與先知以賽亞的任何作品都一樣出色。它對每一位專心閱讀的讀者都產生強大的影響。他表達的力量：
彌1:6 - 「所以我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，作種葡萄之處；
我必將她的石頭倒在谷中，又露出她的根基。」
彌3:2 - 「你們惡善好惡，
從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。」
彌3:3 - 「又吃我民的肉，
剝他們的皮，打斷他們的骨頭，
分開他們，如同鍋中的肉，
如同釜中的肉。」
彌7:1 - 「我真有禍了！因為我好像夏果已盡，
又像摘葡萄之後，
沒有一掛可吃，我心所羨慕的初熟無花果也沒有。
彌7:2 - 敬虔人從地上滅絕，
世間沒有正直人。
他們都埋伏流血，
各人獵取自己的弟兄，要毀滅他。」
他的悲情：
彌1:16 - 「為你所喜愛的兒女剪髮，使頭光禿；
擴大你的光禿，如同禿鷹；
因為他們從你身邊被擄去了。」
彌2:4 - 「那日，人必為你們作歌，
唱起悲慘的哀歌，說：
我們全然荒廢了！
他改變了我民的份；
他何等離開了我，
將那分我們田地的人帶回來！」
他的崇高：
彌1:2 - 「眾民哪，你們都要聽！
地和其上所有的，也都要側耳而聽！
主耶和華要見證你們的不是，
就是主從他聖殿中見證。」
彌1:3 - 「看哪，耶和華從他的居所出來，
降臨，踐踏地上的高處。」
彌1:4 - 「眾山在他以下必消化，
諸谷必崩裂；
如蠟在火前，
如水沖下陡坡。」
彌6:1 - 「你們當聽耶和華的話！
起來，在眾山前爭辯，
使岡陵聽你的聲音。」
彌7:16 - 「列國看見，就因自己的勢力慚愧；
他們必用手摀口，耳朵發聾。
彌7:17 - 他們必像蛇一樣舔土，
又像地上爬行的物，從他們的隱蔽處戰兢而出；
他們必因耶和華我們的上帝而懼怕，也必因你而恐懼。」
先知首先呼籲所有人民注意耶和華可怕的降臨，他要來執行對以色列和猶大王國的審判，彌1:1-5；首先是對撒馬利亞，先知為其命運穿上喪服，發出狐狸或鴕鳥般的悲鳴，彌1:6-8；然後是對耶路撒冷，它受到西拿基立入侵的威脅。猶大的其他城市也受到威脅；他們的危險被描述得如此之大，以至於他們被迫向敵人非利士人尋求保護，他們最初希望向非利士人隱瞞自己的處境。但所有資源都被宣告為徒勞；以色列和猶大必須被擄，彌1:9-16。

【第1節】

耶和華的話臨到摩利沙人彌迦——關於這位先知的所有可靠細節，請參閱導論。在約坦、亞哈斯和希西家年間——這三位君王統治了約六十年；彌迦據信作先知約四、五十年；但他的預言傳給後世的，僅限於本書所載，也沒有證據表明他寫了更多。他的時間似乎主要用於講道和勸勉；他受指示只寫那些能造福後代的部分。

【第2節】

眾民哪，你們都要聽——這預言的開頭就預設了先前的勸勉和預言。地和其上所有的，也都要側耳而聽——**אָרֶץ**（arets，地）在這裡應翻譯為「地土」，僅指希伯來人的國家。主耶和華要見證——願那差遣我傳達這信息的主作證，我已忠實地傳達了；若你們不聽警告，他必作證指控你們。就是主從他聖殿中見證——他仍作為你們的君王和審判官居住的地方；也是你們聲稱敬拜的地方。聖殿當時仍存，因為耶路撒冷在多年之後才被攻取；這些預言是在十個支派被擄之前發出的，因為彌迦似乎是同時被差遣到以色列和猶大。參彌1:5-9、1:12、1:13。

【第3節】

看哪，耶和華從他的居所出來——參阿4:13（注）。他將耶和華描繪成一位大能的征服者，從他的帳幕中出來，從一座山踏到另一座山，眾山崩塌，填滿他面前的諸谷；毀滅之火伴隨著他，熔化並混淆每一座山丘和山谷，將一切混為一團。上帝在這裡被描繪成親自做那些其他征服者藉著眾多軍隊所做的事；夷平山脈，填滿一些山谷，在其他山谷中挖掘水源，並通過管道和渡槽從山丘和山谷中傾瀉而下，供征服軍隊使用。這一切巨大的行動是為了什麼呢？彌1:5。「這都因雅各的過犯，和以色列家的罪惡。」

【第5節】

雅各的過犯是什麼？——豈不是極其嚴重的罪嗎？豈不是撒馬利亞的過犯嗎？撒馬利亞和耶路撒冷，這兩座主要城市，都感染了偶像崇拜。每個地方都有自己的邱壇和偶像崇拜，與敬拜真神相對立。以色列的長老們甚至在耶和華的聖殿中實行偶像崇拜，參結8:1等。既然兩國的王城都樹立了公然偶像崇拜的榜樣，那麼偶像崇拜蔓延到以色列和猶大全地也就不足為奇了。

【第6節】

我必使撒馬利亞——我必使它荒涼：它將不再是王城，而將成為葡萄園之地。紐康（Newcome）觀察到，撒馬利亞位於一座山上，是適合葡萄園的土壤。又露出她的根基——我必使它的城牆和防禦工事被夷為平地。

【第7節】

她一切的雇價必被火燒——許多婦女將她們在聖殿中公開賣淫所得的錢財，用於支持祭司職分、裝飾牆壁、祭壇和偶像。因此，這些東西，或許還有一些偶像本身，確實是妓女的雇價：上帝在此威脅要將一切交給敵人，敵人將奪取這些財富，並以其獲得的方式來花費；因此，「這些東西必歸於妓女的雇價」。

【第8節】

我必為此哀號，像野狗——紐康（Newcome）翻譯為：
我必哀號，像狐狸（或豺狼），
又像鴕鳥的女兒一樣悲傷。
這種野獸，豺狼或**שִׁיגָל**（shiagal），我們在先知書中經常遇到。旅行者告訴我們，它夜間的嚎叫聲極其悲慘；至於鴕鳥，它以夜間可怕的尖叫和痛苦的呻吟而聞名。肖博士（Dr. Shaw）說他經常聽到它們呻吟，彷彿處於極度痛苦之中。

【第9節】

她的傷痕無法醫治——沒有什麼能阻止他們的徹底毀滅，因為他們已經罪惡滿盈。他已來到——甚至到耶路撒冷——以色列的荒涼和被擄將首先發生；猶大的將隨後而來。

【第10節】

不要在迦特報告——不要讓非利士人知道這個預言，否則他們會因此誇耀你們。亞弗拉家——或伯亞弗拉。這地方在書18:23中被提及，屬於便雅憫支派。這裡有一個雙關語，或文字遊戲：**בְּבֵית לְעַפְרָה עָפָר**（bebeith leaphrah aphar），「在塵土之家，你當在塵土中打滾。」

【第11節】

撒非的居民哪——撒非（Sapher）、西弗里斯（Sepphoris）或西弗拉（Sephora）是加利利最強大的地方。——加爾梅（Calmet）。它是猶大支派的一個城市，位於以利提羅波利和亞實基倫之間。——胡比根（Houbigant）。撒南——猶大支派的另一個城市，書15:13。伯以薛——耶路撒冷附近的一個地方，亞14:5。有些人認為這個詞指的是耶路撒冷本身。

【第12節】

瑪洛的居民哪——猶大支派有一個同名的城市，書15:59。

【第13節】

拉吉的居民哪——這城在猶大支派，書15:39，當西拿基立進攻耶路撒冷時被他攻取，王下18:13等，據推測他希望先攻取這城，以便佔領它後，阻止希西家從埃及獲得任何幫助。她是罪惡的開端——這似乎暗示拉吉是猶大第一個接受以色列偶像崇拜的城市。

【第14節】

將禮物送給摩利沙迦特——加爾梅（Calmet）說摩利沙（Moresa）或摩利沙提（Morashti）和亞革悉（Achzib）是迦特附近的一些城市。可能當亞哈斯發現自己被以色列王比加壓迫時，他可能向這些地方求援，希望藉助他們的幫助挫敗以色列王的希望；這可能就是「亞革悉的房屋必對以色列諸王說謊」的意思。在這些經文中，有幾個雙關語的例子。參彌1:10，**עָפָר**（aphar，塵土），和**עַפְרָה**（aphrah，城市名）。彌1:11，**צָאנָן**（tsaanan，城市），和**יָצָא**（yatsah，出去）。彌1:13，**לָכִישׁ**（lachish，城市），和**רֶכֶשׁ**（rechesh，快馬）。彌1:14，**אַכְזִיב**（achzib，城市），和**אַכְזָב**（achzab，謊言）。這樣的雙關語被先知們視為修辭上的點綴。它們在以賽亞書中產生了巨大的效果。參賽5:7。

【第15節】

瑪利沙的居民哪，我必使承受產業的來到你那裡——這裡還有一個例子，**הַיּוֹרֵשׁ**（haigeresh，帶來繼承人），和**מָרֵשָׁה**（mareshah，城市），其名稱意為「繼承權」。上述專有名詞也是如此。以色列的榮耀亞杜蘭——這是猶大南部（參代下11:7）靠近死海的一個堅固城。本章最後幾節經文非常晦澀。它們無疑指的是以色列的被擄，以及歷史書中未提及的困境等情況，因此其指涉和意義只能推測。

【第16節】

使你光禿——剪髮是極度悲傷的標誌，在近親去世時實行；參摩8:10。荒涼將是如此之大，以至於以色列將感受到其極致；哀悼將如同母親為她最嬌嫩的兒女之死而哀悼。擴大你的光禿，如同禿鷹——指這種鳥在換羽和長出新羽毛時，身體非常虛弱，力量完全耗盡。他們從你身邊被擄去了——這是對撒縵以色所導致的被擄的預言。撒馬利亞，這座主要城市，被呼籲為此哀悼，因為它即將來臨。

第2章

導論
在本章中，先知以極大的膽量和精神譴責猶大的首領和先知；並預言耶路撒冷的毀滅是他們罪孽的結果，彌3:1-12。最後一節在某種程度上由尼布甲尼撒實現；但最充分和字面意義上是由提多統治下的羅馬人實現。參約瑟夫。

【第1節】

禍哉，那些在床上圖謀罪孽——那些為過犯設計和策劃的人；那些以研究新罪惡方式為己任的人；那些將這些事作為夜間冥想的人，以便在天亮時立即開始執行他們的計劃。因為他們手中有能力——他們認為只要有能力和機會，他們就可以做任何事。

【第2節】

他們貪圖田地——這些是國中的富人和權貴；他們像亞哈一樣，會奪取任何貧窮拿伯的葡萄園或產業，只要他們的貪婪之眼盯上；因此他們甚至奪走了窮人的產業。

【第3節】

我籌劃災禍降與這家（以色列人）——你們籌劃了掠奪正直人的惡事；我將籌劃懲罰你們行為的惡事；你們的頸項將被置於奴役的軛下。提革拉毗列色毀滅了這個王國，並在猶大王希西家統治期間將人民遷徙到亞述；彌迦活著看到了這場災難。參彌2:9（注）。

【第4節】

人必為你們作歌——你們的邪惡和懲罰將成為人們茶餘飯後的談資；人們將為你們譜寫並演唱一首輓歌，如同為死者所作。哀歌就是緊隨其後的：「我們全然荒廢了」；並以「這是他的作為嗎？」彌2:7結束。

【第5節】

無人為你拈鬮——你們將不再像你們的祖先那樣，通過拈鬮來分配產業；你們將不再擁有任何田地或財產。

【第6節】

你們不要說預言——不要再預言任何災禍了——我們已經承受夠多了。我們全然荒廢了——羞恥和混亂遮蓋了我們的臉。原文是單數，表達悲傷和抽泣。字面意思是：「不要讓它下雨；他們會讓它下雨；他們不能讓它比這更早下雨；混亂不會離開我們。」下雨，常常指講道，說預言；結20:46，21:2；摩7:16；申32:2；伯29:22；箴5:3等。最後一句紐康主教（Bp. Newcome）翻譯為：「因為他不會從自己身上除去責備」；並解釋說：「真正的先知將因履行職責而遭受公眾的恥辱。」

【第7節】

耶和華的靈豈是受限制的嗎？——這是以色列人的抱怨，也是哀歌的一部分。難道它不也通過彌迦以外的人說話嗎？它是否像以前那樣將影響力傳達給我們？這些災禍真是那靈所威脅的嗎？這是他的作為嗎？耶和華回答說：「我的話豈不對行事正直的人有益嗎？」沒有正直人需要懼怕我所說的任何話：我的話對這樣的人帶來教導和安慰；從不使人沮喪。如果你們正直，你們就不會抱怨我的先知的話。最後一句可以翻譯為：「與正直人同行。」正直人按著話語行事；話語也與按著話語行事的人同行。

【第8節】

我的百姓竟興起如仇敵——你們不僅與我為敵，而且彼此為敵。你們互相搶劫和掠奪。你們搶劫和平的過路人；剝奪他的外衣和內衣；你們從那些遠非掠奪者，反而厭惡戰爭的人身上剝下長袍。

【第9節】

我百姓中的婦人——你們是導致婦女和她們的孩子被擄的原因——她們與她們美好的居所、我的聖殿和典章分離——與聖約的祝福分離，這些祝福是我的榮耀所賜予的，也是她們的榮耀所領受的。這兩節經文可能與亞哈斯與亞蘭王利汛和以色列王比加之間的戰爭有關。他們突然襲擊猶太人；一天之內殺死十二萬人，擄走二十萬人；並帶走許多戰利品。因此，當兩國和平相處時，他們卻像敵人一樣興起攻擊他們；搶奪他們的財物，擄走男人、女人和孩子，直到先知俄德的勸告下，他們才被釋放。參代下28:6等。彌迦生活在亞哈斯年間，可能親眼目睹了他在此描述的暴行。

【第10節】

你們起來去吧——為你們的被擄作準備；你們在這裡沒有安息之所：這地因你們的罪孽而被玷污，必將把你們吐出去，它將被毀滅；它的毀滅將是巨大而痛苦的。有些人認為這是對敬虔者的勸勉，要離開一個即將迅速被毀滅的土地。

【第11節】

若有人心存虛假，以謊言說預言——意思是：如果一個自稱受神啟示的人，卻說謊，預言豐盛等等，那麼這樣的人將被這百姓視為真正的先知。這種情況並非罕見，那些沒有基督的世俗之人，為了生計而擔任祭司職位，讓百姓在未重生狀態中不受打擾，反而比忠心的牧師更受歡迎，後者宣揚主的公義，以及悔改和離棄罪惡的必要性，以便他們能分享那沒有聖潔就無人能見上帝的生命。

【第12節】

我必聚集——這是以色列從被擄中歸回的應許。他將他們比作一群羊衝向羊圈，羊蹄發出奇特的喧鬧聲或咔嗒聲。因此，當一百隻羊奔跑時，這些雙趾動物的八百個腳趾或分叉會發出咔嗒聲。這似乎就是這個意象。

【第13節】

那開路的已經上來——那將賜予他們拯救，並引導他們踏上歸途的人。那拆除柵欄，或在牆壁或籬笆上開一個缺口，讓他們通過的人。這可能適用於那些將允許並命令他們歸回的人類代理人。耶和華在他們前面，可能指他們最終的復興，那時主耶穌將成為他們的領袖，他們已歸向他，作為他們靈魂的牧者和監督；他們和外邦人將在一位牧者之下形成一個羊圈，永不再被擄。主啊，願那時快來！

第3章

導論
在本章中，先知以極大的膽量和精神譴責猶大的首領和先知；並預言耶路撒冷的毀滅是他們罪孽的結果，彌3:1-12。最後一節在某種程度上由尼布甲尼撒實現；但最充分和字面意義上是由提多統治下的羅馬人實現。參約瑟夫。

【第1節】

雅各的首領啊，你們當聽——羊群的比喻仍在繼續。雅各的首領和以色列的王子，非但沒有照顧羊群、保護羊群、為羊群尋找草場，反而以各種方式壓迫他們。他們像狼一樣，撕裂羊的皮，從羊骨頭上剔肉。這適用於所有不公和壓迫的統治者。蘇埃托尼烏斯（Suetonius）在他的《提比略生平》中告訴我們，當各省總督寫信給皇帝，懇求他增加貢賦時，他回信說：「好牧人剪羊毛，而不是剝羊皮。」**Boni Pastoris esse Tondere pecus, non Deglubebe.** 這是許多世上統治者似乎不明白的原則。

【第4節】

那時他們必呼求——當災難降臨到這些壓迫者身上時，他們必呼求拯救：但他們將不被聽見；因為，在他們對百姓不公的勒索中，他們殘酷地行事，不肯聽受壓迫者的呼求。

【第5節】

用牙齒咬人——那些吃得飽飽的；那些得到充分供應的，只要他們如此，就預言順耳的話，並呼喊「平安！」即，你們將只有平安和繁榮。然而，真正的先知，「不把食物放在他們口中」——不為他們的邪惡傾向提供任何東西——「他們就預備攻擊他」。**קִדְּשׁוּ עָלָיו מִלְחָמָה**（kiddeshu alaiv milchamah），「他們向他宣戰」。他們呼籲所有人幫助他們打倒一個說主百姓壞話的人；並預言他的聖殿和以色列他的產業將被毀滅。

【第6節】

夜必臨到你們——你們將沒有屬靈的光，上帝也不會給你們任何關於他旨意的啟示。日頭必在先知身上沉落——他們曾一度興盛，使百姓走錯路；但他們也將被擄，那時他們繁榮的日頭將永遠沉落，那給予他人光明和安慰的日子，對他們來說將是黑暗和災難。

【第7節】

先見必蒙羞——因為他們假裝看見的安慰和繁榮的虛假異象。占卜的必慚愧——那些假裝預言未來繁榮的人；因為他們自己現在正被困在真正的先知所預言，而假先知卻說不會發生的被擄之中。

【第8節】

至於我，我藉耶和華的靈，滿有能力——這是真先知的特徵。他被充滿，他的整個靈魂都充滿了能力，**כֹּחַ**（coach），充滿了屬天的能量；藉著耶和華的靈，一切真理和力量的源泉；並充滿了判斷力，使他能夠在寶貴和卑賤之間作出適當的辨別；並充滿了權能，**גְּבוּרָה**（gebura），盛行的力量，邪惡將無法勝過，不義將無法站立：但一切都將一同倒下，並蒙羞。

【第9節】

你們當聽——與彌3:1相似的呼籲。

【第10節】

他們用流人血的罪孽建造錫安——他們可能會大聲疾呼反對以色列王比加和利汛的同盟者普勒對猶太人所施行的屠殺。參彌2:9（注）。但他們自己也絕非清白；因為如果他們加固城市，或裝飾聖殿，那都是藉著他們對百姓的勒索和壓迫所得的。我不知道有哪段經文比這更適用於奴隸販子；或任何藉著影響人類生命的錯誤而致富的人；尤其是前者，他們藉著這種魔鬼般的交易所得的利潤建造房屋等等；因為，沿著先知的比喻，木材等等，是那些不幸非洲人的骨頭；而灰泥，是含族無助後代的血。所有參與或從這種可憎、貶低和不人道的交易中獲利的人，將如何向那位不久將審判活人死人的主交賬呢！

【第11節】

其中的首領為賄賂行審判——

【第11節】

其首領為賄賂行審判——這並非指那些正規的法律官員，他們因將全部時間和精力投入到忠實履行職責中而獲得應有的薪資。這裡指的是那些收取賄賂、為扭曲公義而接受報酬的人；他們會偏袒那些給予最大回報的人。先知為錢財行占卜——這些顯然是假先知；因為沒有任何自稱蒙神差遣的人會使用任何形式的占卜。然而他們卻仍倚賴耶和華——他們會規定禁食和公開感恩，但卻沒有為任何罪悔改或離棄，也沒有糾正任何公共弊病。耶和華豈不是在我們中間嗎？——這裡有祂的聖殿，這裡有祂的典章，這裡有祂的子民。祂會離棄這些嗎？是的，祂會拋棄這一切，因為所有都已被玷污。