路加福音註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

路加福音 第24章

【第1節】

**引言** 婦女們在週日清晨帶著香料來到墳墓，發現石頭已經滾開，墳墓是空的（路24:1-3）。她們看見天使的異象，天使宣告基督的復活（路24:4-8）。婦女們回去將這事告訴十一位使徒（路24:9-10）。使徒們不相信，但彼得去查看了墳墓（路24:11-12）。基督在不為人知的情況下，向兩個正往以馬忤斯去的門徒顯現，並與他們交談（路24:13-29）。當他們一同用餐時，他顯明自己，隨即消失（路24:30-31）。他們回到耶路撒冷，向其餘門徒宣告他的復活（路24:32-35）。耶穌親自向他們顯現，並給予他們最充分的復活真實性證明（路24:36-43）。他向他們講道，並應許賜下聖靈（路24:44-49）。他帶他們到伯大尼，在他們眼前升天（路24:50-51）。他們敬拜他，然後帶著喜樂回到耶路撒冷（路24:52-53）。

**帶著香料**——為要膏抹我們主的身體；但尼哥底母和亞利馬太的約瑟在身體入墓前已經做了這事。參約19:39-40。然而，第二次膏抹被認為是必要的：第一次可能做得倉促且不完全；婦女們現在帶來的香料旨在完成先前的操作。**還有一些人與她們同去**——此句在B、C、L等兩個抄本中缺失；科普特語、衣索比亞語、拉丁通行本，以及除了兩本之外的所有古拉丁譯本中也缺失。亞歷山大里亞的狄奧尼修斯和優西比烏也省略了它。米爾、本格爾、韋特斯坦、格里斯巴赫及其他學者都贊同省略此句。皮爾斯主教認為應將其刪除，理由如下：1. 「這裡所說來到墳墓的婦女，與路23:55所稱『從加利利與耶穌同來的婦女』是同一批人，因此路加（我認為）沒有必要在此處加上『還有一些人與她們同去』；因為路23:55的詞語，這些詞語所指的，已經包含了所有可以被這些問題詞語所指代的人。2. 路加在此處沒有指明任何特定的婦女，因此他不能加上『還有一些人』等等，這些詞語必然要求婦女的名字應先被提及，就像路24:10的情況一樣，當抹大拉的馬利亞、另一個馬利亞和約亞拿被提及後，非常恰當地加上了『還有與她們同去的別的婦女』。」

【第2節】

**她們發現石頭已經滾開了**——在她們到達墳墓之前，一位來自神的使者已經做了這事（太28:2）。關於這件事，我們不禁要指出，當人們對神有堅定的信心時，障礙並不會阻止他們去承擔他們有理由相信神所要求的一切；他們將障礙的移除交給神：結果如何呢？他們舒適地前行，所有的困難都在他們面前消失了。

【第3節】

**卻沒有找到主的身體**——他聖潔的靈魂在樂園裡（路23:43）；福音書作者特別提到「身體」，是為了表明只有身體會經歷死亡。我認為，從路加的這些話語及其他話語來看，靈魂物質論的教義顯然不是他信仰的一部分。

【第5節】

**為什麼在死人中找活人呢？**——這是猶太人常用的說法，似乎適用於那些愚蠢、不合時宜或荒謬的行為。由於墓地是不潔淨的，因此不合理地認為活人會經常去那裡；或者如果有人失蹤，他很可能在這些地方被找到。

【第7節】

**罪人手裡**——或指外邦人，**ἀνθρώπων ἁμαρτωλῶν**（anthrōpōn hamartōlōn，罪人），即羅馬人，只有他們才能將他處死；因為猶太人自己承認，這權力現在只掌握在羅馬巡撫手中。參約19:15。

【第8節】

**她們就想起耶穌的話來**——即使只是單純地回憶起基督的話語，也常常成為那些困苦或受試探之人的安慰和支持來源：因為他的話語是永生之道。

【第10節】

**又有約亞拿**——她是希律家宰苦撒的妻子。參路8:3。

【第12節】

**彼得起來**——約翰與他同去，比他先到達墳墓。參約20:2-3。**細麻布獨在一處**——或作「只有細麻布」。這是亞利馬太的約瑟所買的細麻布，用來包裹身體的（可15:46）。這個細節乍看之下可能微不足道，但它卻是我們主復活的一個不容小覷的證明。如果身體是被偷走的，那麼所有包裹在身體上的東西都會被一同帶走；因為剝去衣物所造成的延遲可能會導致盜竊行為被發現；如果門徒偷走了他，他們也不會冒這樣的風險，因為剝去身體的衣物毫無意義。約翰更詳細地記載了這個情況（約20:5-7）：彼得看見細麻布放著，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，卻是捲起來單放在一個地方。所有這些情況都證明這件事是從容不迫地完成的；整個過程都保持著秩序和規律。倉促和混亂必然標誌著每一次搶劫行為。

【第13節】

**看哪，他們中間有兩個人**——馬太和約翰都沒有提及這個漫長而有趣的記載，馬可也只是略微提及（可16:12-13）。其中一個門徒是革流巴（路24:18），而另一個門徒被許多古代和現代的學者認為是路加本人。參本書注釋前的路加生平簡介。一些古老的譯本將另一個門徒稱為亞馬烏斯和亞馬翁，將這節經文讀作：「看哪，他們中間有兩個人，亞馬烏斯和革流巴，那天正往一個離耶路撒冷約六十里的小村莊去。」但波斯語譯本明確指出是路加陪伴革流巴。參《多語對照聖經》中本福音書第140節的題詞。萊特富特博士認為是彼得，並證明革流巴和亞勒腓是同一個人。**六十里**——有些抄本寫作一百六十里，但這是個錯誤；因為約瑟夫記載這個村莊離耶路撒冷的距離與福音書作者所說的相同。《猶太戰記》第7卷第6章第6節：「**Ἀμμαοῦς ἀπέχει τῶν Ἱεροσολύμων σταδίους ἑξήκοντα**（Ammaous apechei tōn Hierosolymōn stadious hexēkonta），以馬忤斯離耶路撒冷六十斯他丟」，約七又四分之三英里。根據阿布思諾特，一個斯他丟約243碼。

【第15節】

**彼此談論**——**συζητεῖν**（syzētein，討論），關於基督是否是彌賽亞，或他是否從死裡復活的可能性或不可能性。猶太人有一個值得稱讚且非常普遍的習俗，就是在旅途中談論律法；而現在，由於最近發生的事件，他們有特別的理由一同討論律法和先知。

【第16節】

**他們的眼睛迷糊了**——這裡似乎沒有任何超自然現象，因為馬可解釋了這些人（他們不是使徒，參路24:33）沒有認出我們主的原因，馬可說基督以另一種形狀向他們顯現（可16:12）。

【第18節】

**革流巴**——即亞勒腓，使徒雅各的父親（可3:18），也是童貞女馬利亞的姊妹的丈夫（約19:25）。**你獨自在耶路撒冷作客**——他好像在說：「這幾天在耶路撒冷發生的事是如此公開、如此可怕、如此廣為人知，以至於如果你只是在城裡住了一晚的旅客，我無法想像你怎麼會沒有聽說這些事：事實上，你似乎是唯一不了解這些事的人。」

【第19節】

**是個先知**——**ἀνὴρ προφήτης**（anēr prophētēs，一個先知），一個真正的先知；但這被認為是一種希伯來語法：「因為在出2:14，『一個作首領的人』就是一個首領；在撒上31:3，『弓箭手』的意思就是弓箭手。」但我自己的看法是，這個詞常常用來加深意義，所以在上述引文中：誰立你作**一個作首領的人**（即一個大有能力的君王）和我們的審判官呢？（出2:14）。又說：掃羅被弓箭手**射中**（即強壯或善於瞄準的弓箭手），傷勢甚重（撒上31:3）。同樣在帕萊法圖斯《論不可思議之事》第38章第47頁，被基普克引用：「**ἦν ἀνὴρ βασιλεὺς μέγας**（ēn anēr basileus megas），他是一位偉大而傑出的君王。」所以這裡的**ἀνὴρ προφήτης**（anēr prophētēs）意指，他是一位**真正的**先知，不像那些常常欺騙百姓的假先知；他藉著他屬天的教導和驚人的神蹟，證明了他使命的神聖性。**在神和眾百姓面前，說話行事都有能力**——說話有能力，指其口才無可抗拒。行事有能力，指其所行神蹟無可辯駁。參基普克對此處的注釋。

【第21節】

革流巴在這些經文中描繪了他自己真實的心境。在他的敘述中，幾乎沒有任何連貫之處；重要的點被提及，卻沒有解釋，儘管他認為與他交談的人完全不了解這些事件：他無法避免將自己的希望和恐懼混入敘述中，並將他心中所存的混亂籠罩在整個敘述之上。這個敘述完全不是路加的風格；但由於他很可能是當時在場的另一個門徒，並且聽到了革流巴的話，所以他以那種簡單、自然、不加修飾的方式將其記錄下來。如果這個記載是偽造的，那些簡單、自然的筆觸就不會出現。**今天是第三天了**——我們的主曾多次說他會在第三天復活；儘管亞勒腓對這次復活幾乎沒有希望，但他還是忍不住回想起他所聽到的話，特別是這些話似乎得到了婦女們敘述的證實（路24:22-24）。

【第25節】

**無知的人哪，你們的心信得太遲鈍了**——無知的人，這樣稱呼他們是恰當的，因為他們沒有適當地留意先知對彌賽亞的描述，也沒有留意他的教導和神蹟，作為證明唯有他才是先知所描述的那位。**心信得太遲鈍了**——遲鈍，不容易被真理說服，總是傾向於懷疑和不信任。他們這種不完全之處，正是他們後來所相信並向世界宣揚的教義的有力證據。如果他們沒有對這些事有最充分的確據，他們絕不會相信；而新約聖經的榮耀不小，因為這樣的人被揀選，首先是相信它們；其次是向世界宣揚它們；第三是為這些真理的證據而死，這些真理的蒙福影響他們在自己心中感受到，並在他們的生活中充分體現出來。

【第26節】

**基督這樣受害**——**Οὐχὶ ἔδει παθεῖν τὸν Χριστόν**（Ouchi edei pathein ton Christon，基督豈不應當受苦嗎？）。這是罪必須被贖罪的方式，沒有這個，任何靈魂都無法得救。受苦的彌賽亞是唯一能拯救以色列和世界的那位。

【第27節】

**從摩西和眾先知起**——這該是多麼精彩的一篇講道啊！其中所有關於蒙福的耶穌的道成肉身、降生、教導、神蹟、受苦、死亡和復活的預言，都被引用、闡明，並藉著訴諸他生前所發生的眾所周知的事實，應用到他自己身上！我們幾乎情不自禁地驚呼：這篇講道如果能保存下來該多好啊！難怪他們的心在聽這樣一位講員講道時，會火熱起來。律法和先知都直接或間接地為基督作證；我們可以自然地推斷，這些預言和提及之處，正是我們的主此時所解釋並應用到他自己身上的。參路24:32。

【第28節】

**他好像還要往前行**——也就是說，他正往前走，好像打算走得更遠；如果他們沒有懇切地挽留他與他們同住，他無疑會繼續前行。他的講道在他們心中留下了深刻的印象（路24:32），現在他們覺得款待這位講員是他們最大的榮幸。這是基督教義的恆常果效：無論在哪裡感受到它，它的作者，那永遠蒙福的耶穌，都會被懇切地請求住在心中；而傳講它的人，也會得到那些接受他見證的人充分供應生活所需。

【第29節】

**因為時候晚了**——因此，繼續前往另一個村莊既不方便也不安全。讀者啊！無論你是年老還是年輕，這很可能是你生命的黃昏：你的白晝可能已經西沉，你與永恆世界之間可能只剩一步之遙！主耶穌是否藉著他的話語和聖靈教導你相信他，使你得救？他是否已進入你的心？你是否有聖靈的見證，證明你的罪已藉著他的寶血被塗抹？（羅8:16；加4:6；約壹5:10-12）。如果你沒有，就謙卑地來到神面前。耶穌即將經過，也許是永遠！哦，藉著懇切的信心和禱告，強留他進入你的靈魂，與你同住！願神開啟你的眼睛！願他激發並點燃你的心！**他就進去**——他也會進入你，你這悔改的靈魂！所以要鼓起勇氣，不要不信，總要相信。

【第30節】

**他拿起餅來**——這是家主和父親的職責，也是我們主在他門徒中間的慣常做法。基督所住的人，他會餵養，而且是用他自己所祝福的餅來餵養，這種餵養不僅能堅固，也能啟迪靈魂。

【第31節】

**他們的眼睛就明亮了**——但我們不應想像他此時施行了聖餐；沒有絲毫證據表明這一點。這只是一頓家庭餐，在剛開始之前就結束了。**他們才認出他來**——他以家主的身份，拿起餅、祝福餅、分發餅給他們，使他們想起他們曾多次聽過他講話的嘴唇，以及曾多次被他餵養的雙手。或許他也脫去了之前所採取的偽裝；現在以他自己的本相顯現。**忽然不見了**——可能是在他們驚訝之際，他趁機離開了現場；讓他們反思和默想他們所聽見和看見的。

【第32節】

**我們的心豈不是火熱的嗎？**——他的話語在我們心中如同燃燒的火（耶20:9）。我們的心在我裡面發熱，我默想的時候，火就燒起（詩39:3）。門徒的話語可以這樣理解：但在《貝撒抄本》中，這裡有一個非常顯著的讀法；**καιομένη**（kaiomenē，燃燒）被寫作**κεκαλυμμένη**（kekalymmenē，遮蔽）；而其中一本古拉丁譯本寫作**fuit excaecatum**（fuit excaecatum，被蒙蔽）。當他在路上與我們交談，並向我們闡明聖經時，我們的心豈不是被遮蔽（蒙蔽）了嗎，因為我們沒有認出他來？

【第34節】

**說：「主果然復活了！」**——這裡的意思是，這兩個門徒發現使徒和與他們同在的人，一致見證基督已從死裡復活。我們不應將**λέγοντας**（legontas，說）這個詞歸於這兩個門徒，而是歸於門徒群體。參可16:12的注釋。

【第35節】

**他們**——剛從以馬忤斯回來的兩個門徒，講述了他們在去以馬忤斯的路上所發生的事，以及在上述村莊一同用餐時，他如何藉著擘餅被他們認出來。參路24:31（注）。

【第36節】

**正說這話的時候**——當兩個往以馬忤斯去的門徒正在談論基督時，他加入了他們的行列。現在，當他們和使徒們彼此堅固對他復活的信心時，耶穌進來，為要消除一切疑慮，並給予他們最充分的證據。這永遠是真的，無論哪裡有兩三個人奉他的名聚會，他就在他們中間。**願你們平安！**——這是猶太人常用的問候語。願你們身體和靈魂都興盛，享受一切屬天和屬地的美好！參太5:9；太10:12的注釋。

【第37節】

**他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂**——但如果沒有脫離身體的靈魂這種東西，我們的主難道不會指出他們的錯誤嗎？相反地，他證實了他們的看法，說：「魂無骨無肉，你們看我的手、我的腳就知道，我不是魂。」（路24:39）；因此他說：「摸我看看。」他們可能以為他們所看見的只是我們蒙福的主的靈魂；但他們很快就完全確信了他身份的真實性和他復活的真實性；因為：1. 他們看見了他的身體。2. 他們聽見他講話。3. 他們摸了他。4. 他們看見他吃了一塊烤魚和蜂房，是他們給他的。在這些事上，他們不可能被欺騙。

【第41節】

**他們還是不信，因為歡喜**——他們因他復活的喜樂而如此不知所措，以至於一時之間無法適當地接受擺在他們面前的證據——正如我們所說的，他們認為這個消息好得令人難以置信。

【第44節】

**律法、先知和詩篇**——這是猶太人對整個舊約的劃分。律法包含摩西五經；先知書，猶太人分為前先知書和後先知書；根據約瑟夫的說法，共有十三卷。「詩篇不僅包括現在仍以此命名的書卷，還包括另外三卷書：箴言、約伯記和雅歌。所有這些書卷，」上述作者說，「都包含對神的讚美詩和人類行為的準則。」《駁亞比安》第1卷第8節。這個記載不完全：猶太人對舊約著作的普遍劃分如下，而且似乎正是我們主所指的：一、律法，**תּוֹרָה**（torah），包括創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。二、先知書，**נְבִיאִים**（nabiaim），或稱教師，包括約書亞記、士師記、撒母耳記上下和列王紀上下：這些被稱為前先知書。以賽亞書、耶利米書、以西結書、何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書：這些被稱為後先知書。三、聖卷（聖潔的著作），**כְּתוּבִים**（kethuvim），包括詩篇、箴言、約伯記、雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記、但以理書、以斯拉記、尼希米記和歷代志上下。猶太人古時只將全部書卷分為二十二卷，以配合希伯來字母的數量；他們這樣做是將路得記與士師記合併，將撒母耳記上下算作一卷；列王紀和歷代志也如此；將耶利米哀歌與耶利米書合併，並將十二小先知書算作一卷。

【第45節】

**於是開他們的心竅**——**διήνοιξεν**（diēnoixen，完全開啟）。他們之前已經有了一定程度的光照，因此他們辨認出聖經是神真實的話語，並談論彌賽亞；但他們沒有足夠的光照使他們能夠將這些經文應用到他們的主和夫子身上；但現在，藉著基督的影響，他們不僅看見了指出彌賽亞的預言，也看見了這些預言所指出的彌賽亞。神的書可以被普遍接受為神聖的啟示，但聖經的正確意義、指涉和應用，只能藉著基督的光照才能辨明。即使是神非常清楚的話語，對於那些沒有被基督的恩典光照的人來說，也是一封死信；為什麼呢？因為這話語談論的是屬靈和屬天的事物；而人的肉體心智無法辨明它們。那些不接受這種內在教導的人，在他們活著的時候仍然是黑暗和死的。

【第47節】

**悔改**——參太3:1（注）對其性質的詳細解釋。**罪得赦免**——**ἄφεσιν ἁμαρτιῶν**（aphesin hamartiōn，罪的除去/赦免），總體而言，指一切與摧毀罪的權勢、赦免罪的罪咎以及潔淨人心脫離罪的本質有關的事。**要奉他的名傳開**——參太3:1（注）以及該章末尾對傳道者、宣告者或講員職責的解釋。**奉他的名**——憑藉他的權柄，並藉著他所成就的代贖；因為世人還能憑藉什麼其他的基礎來期望罪得赦免呢？**直到萬邦**——因為神願意所有人都得救；耶穌基督藉著他的恩典為每個人嘗了死味（來2:9）。**從耶路撒冷起**——將憐憫的首次提議給我的謀殺者！那麼，如果耶路撒冷的罪人可以悔改、相信並得救，那麼除了地獄之外，沒有人需要絕望。

【第48節】

**你們就是這些事的見證**——他給予他們充分的使命，向失喪的世界宣揚這些平安和救恩的喜訊。門徒不僅見證基督受苦並從死裡復活；而且見證他藉著聖靈的感動開啟人的悟性，他賜予悔改，他赦免罪惡，並潔淨一切不義，而且他不願一人沉淪，乃願所有人都明白真理並得救。這些就是他們在福音事工中的繼承者必須作見證的事。一個人越是堅定而熱切地宣揚這些教義，神就越會祝福他的勞苦，使聽他講道的人得救。但一個人的靈魂若沒有藉著那救贖的恩典得救，他就不能恰當地為那救贖靈魂的恩典作見證。

【第49節】

**我父所應許的**——即聖靈，在約15:26所應許的。參徒1:4；徒2:33。**直到你們領受從上頭來的能力**——聖靈的能力將為三個特定目的傳達給他們。1. 聖靈在他們裡面作聖潔的安慰者，堅固他們的靈魂，並使他們想起耶穌先前對他們所說的一切。2. 他們的講道將伴隨著聖靈的證明和能力，進入聽眾的心中，使他們相信並得救。3. 他們將能夠行神蹟，以證實他們宣稱的神聖使命，並確立他們所傳講教義的真理。

【第50節】

**領他們到伯大尼**——當將此節與其他福音書作者的記載對照時，萊特富特博士如此調和其中的困難：「一、這位福音書作者（徒1:12）告訴我們，當門徒從我們主升天的地方回來時，他們是從橄欖山回來的，那裡離耶路撒冷約有一安息日的路程。但伯大尼鎮離耶路撒冷約十五里（約11:18），那是安息日路程的兩倍。二、約瑟夫告訴我們，橄欖山離城只有五里，而安息日的路程是七里半。《猶太古史》第20卷第6章：『大約那時，有一個埃及人來到耶路撒冷，自稱是先知，說服百姓與他一同到橄欖山去，**ὃ καὶ τῆς πόλεως ἀντικρὺς κείμενον, ἀπέχει σταδία πέντε**（ho kai tēs poleōs antikrys keimenon, apechei stadia pente）；這山位於城對面，距離五斯他丟。』這些事都是真的：1. 橄欖山離耶路撒冷只有五里。2. 伯大尼鎮有十五里。3. 基督帶門徒到伯大尼。4. 當他們從橄欖山回來時，他們走了不止五里。5. 從伯大尼回來時，他們只走了安息日的路程。所有這些都可以很容易地調和，如果我們注意到：從城裡的第一個區域叫做伯法其，我已在別處從他勒目作者那裡澄清了這一點，福音書作者自己也證實了。那座山的一部分以這個名字聞名，長度約為安息日的路程，直到它到達被稱為伯大尼的部分。因為有一個伯大尼，是山的一個區域，還有伯大尼鎮。這個鎮離城約十五里，即約兩英里，或安息日路程的兩倍：但這個區域的第一個邊界（也稱為伯大尼）只離一英里，或一個安息日的路程。我們的救主在即將升天時，帶領他的門徒到橄欖山的第一個區域或地帶，那裡被稱為伯大尼，離城有一安息日的路程。而從城本身延伸到那個區域的，就是被稱為伯法其的地方；當他來到伯法其和伯大尼的邊界相接之處時，他便升天了；就在他騎驢進入耶路撒冷的地方（可11:1）。因此，約瑟夫說橄欖山離城只有五里，他指的是它的第一個邊緣和邊界。但我們的福音書作者必須被理解為基督升天的地方，那裡是橄欖山名稱的開始，因為它與伯法其有所區別。」在基督向使徒顯現（路24:36等）之後，幾乎四十天都過去了，他才帶他們到伯大尼。他們奉他的命令去了加利利（太26:32；太28:10；可14:28；可16:7）；他在那裡向他們顯現，正如馬太所記載的（太28:16等），約翰也更詳細地記載了（約21:1等）。參皮爾斯主教。**舉手**——可能是為了按在他們頭上，因為這是傳遞父輩祝福的慣常方式。參創48:8-20。

【第51節】

**被帶到天上去了**——**ἀνεφέρετο**（anephereto，被帶上去）——回到他所降下的那個天（約1:18；約3:13）。這是在他復活後四十天（徒1:3），在此期間他不僅向使徒，也向許多其他人——一次向五百多人——提供了最令人信服的復活證據（林前15:6）。正如他們在他的生平中看見了通往天國的道路，在他的死中看見了天國的代價，同樣在他的升天中，他們也得到了靈魂不朽、人體復活以及他在神右邊不斷代求的最充分證明。使徒行傳1:4-12中記載了一些關於這次升天的顯著情況。

【第52節】

**他們就拜他**——請注意，這種敬拜並非出於世俗的尊敬，因為是在他離開他們，被帶回天上之後，他們才向他獻上敬拜；而世俗的尊敬總是在當事人面前進行的。他們敬拜他為他們的神，而且他們肯定受過足夠的啟迪，不可能從事任何形式的偶像崇拜。**就歡歡喜喜地回耶路撒冷去**——他們得到了最充分的證明，知道耶穌是所應許的彌賽亞；他們也得到了充分的使命，可以向人類傳講悔改和罪得赦免，並且他們將藉著領受父的應許（路24:49）而獲得神聖的能力來完成這項偉大的工作。

【第53節】

**常常在殿裡**——特別是直到五旬節來臨，他們領受了路加福音24:49所提及的應許。**稱頌上帝**——頌揚祂的憐憫，稱頌祂的名。如此，他們哀傷的日子結束了；他們在地上開始了那種在上帝國度中仍然存活的生命。願無限慈愛的上帝，藉著同一位榮耀且永遠蒙福的耶穌，賜予讀者在今生和永恆中同樣的福分！阿們又阿們。

這卷書在手稿和譯本中有各種不同的結尾。以下是主要的幾種：

* 「藉著至高上帝的幫助，醫生聖路加、永生傳揚者的福音已完成。」——《阿拉伯譯本》
* 「聖路加福音傳道者的最神聖福音已完成。」——《敘利亞譯本》
* 「聖路加福音的結尾——以希臘文寫成——在大亞歷山大城出版——在特羅亞——在羅馬——在亞該亞和波奧提亞的邊界——在比提尼亞——在馬其頓——以義大利（或拉丁）文字寫成，在基督升天後十五年。」

「阿們」這個詞很可能是教會在誦讀這卷書時添加的；但沒有證據表明這是福音書作者所附上的。一些最好的手稿和譯本省略了它。

顯然，在福音書的結尾，聖路加非常迅速地略過了其他福音書作者，特別是聖約翰所記載的許多有趣情節，這些情節關於我們主在地上停留的最後四十天；但作為補償，他提到了許多其他福音書作者所忽略的重要細節，我認為有必要將其列表附上。

似乎上帝的**護理**旨意是，這些福音書作者沒有一個是獨立存在的：每一位都有其獨特的優點，每一位都有其獨特的風格和敘事方式。他們都是普遍真理的見證人；每一位都最明確地見證了福音歷史中的每一個重大事實。每一卷書中都有新的內容；沒有一個認真的讀者會覺得閱讀其中一卷書就能取代仔細查閱和閱讀其他卷書的必要性。所有福音書都從不同的角度呈現了相同的事實和教義，這使得它們既令人印象深刻又引人入勝；而這一點有助於將敘事更牢固地銘記在記憶中。如果我們沒有四種不同來源的敘事，我們對福音歷史的印象就會更淺。這種多樣性對上帝的教會大有裨益，並極大地促進了這段歷史中所包含的事實和教義的傳播。人們仔細研究了平行經文，並精確標記了不同的含義細微之處；其結果正是上帝智慧所設計的，即信徒更充分的**造就**。

評論者的職責並非指出聖經文本寫作上的優美之處。從福音書作者整體而言，可以選出許多優美之處，而路加福音中也不少，他不僅講述了一個真實的故事，而且講得很好；特別是當他需要用自己的觀察來連接敘事的各個部分時。但這只是他最微不足道的讚美：從他自己的記述中我們得知，他竭盡全力獲取關於他將要講述的事實的最準確和詳細的資訊：參閱路加福音1:3的注釋。因此，當他如此勤奮和認真地尋求真理時，上帝那絕無錯誤的聖靈引導他進入一切真理。即使是那些期待全能者啟示，並被聖靈感動，以便能正確、有力、成功地宣揚其創造者的真理和公義的人，也必須「站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼」（哈巴谷書2:1）。本著同樣的精神，我們可以期待這些啟示的果實。那些仔細而認真地使用**恩典之道**的人，可以期待目的的實現。

我無法以比將臨期第二主日那真正使徒式且崇高的禱告更為有益的話語來結束這些觀察；願讀者以**信心**和**虔誠**的精神權衡每一個字！

「蒙福的上帝啊！祢使所有聖經為我們的學習而寫成；求祢恩賜我們，使我們能如此聆聽、閱讀、標記、學習並內心消化它們，藉著祢聖言的忍耐和安慰，我們得以擁抱並永遠持守祢在我們救主耶穌基督裡所賜予我們的永生蒙福盼望！」

願榮耀和權能歸於那愛我們，用自己的血洗淨我們罪孽，使我們成為君王和祭司歸於上帝和祂父的，直到永永遠遠！阿們。