雅各書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

受苦，哀慟——若無真實而深刻的悔改，你們就不能指望神的憐憫。讓你們的歡笑轉為哀慟——顯然，聖雅各致函的許多人過著極其放蕩不羈的生活。他已提及他們的私慾和享樂，稱他們為淫亂者；或許他們在最粗俗的意義上確實如此。他在此談及他們的歡笑和喜樂；所有這些詞語合起來表明，他所指的是一種放蕩的生活。若有人認為這些話語可能對那些宣稱信奉耶穌基督福音的人說的，而這些人數量稀少，無財無勢，且同時受其猶太同胞和羅馬人的迫害與壓迫，那麼他對原始基督教的本質必有奇特的看法。

在主面前謙卑自己——在雅各書4:7中，他們被勸勉要順服神；在此，他們被勸勉要在神面前謙卑自己。順服神的權柄將先於靈魂的謙卑，而真誠的悔改是在神面前完成的；因為當一個罪人真正覺醒，意識到自己的罪惡和危險時，他似乎無論轉向何方，都看見一位公義憤怒的神的面孔轉向他。他必使你們升高——哀慟者和悔罪者俯伏在地，在塵土中打滾。當他們得到安慰和赦免時，他們從地上起來，抖落塵土，穿上更好的衣服。神應許在他們充分謙卑之後，將他們從塵土中升高。

不要彼此說惡言——或許這勸勉泛指惡言、誹謗和背後中傷，作者並未針對特定人物。然而，它也可能指當時在這些不幸的人民中盛行的狂熱分子和不同派系之間的爭鬥，或是他們對那些已接受基督教信仰的弟兄們的誹謗。那說弟兄壞話的——拉比們有一條公認且非常普遍的格言：「任何說弟兄壞話的人，都是否認神，成為無神論者。」他們認為誹謗最初是魔鬼的罪行：他用「神知道，你們吃的日子，眼睛就開了，你們便如神能知道善惡」這句話誹謗全能的神；因此暗示神是出於嫉妒才禁止知識樹。說律法的壞話——律法譴責一切惡言和誹謗。凡犯這些罪並縱容自己沉溺於這些惡習的人，實際上是在判斷和譴責律法；也就是說，他認為律法不值得遵守，破壞律法並非罪過。你不是行律法的，乃是判斷的——你拒絕神的律法，並將自己有害的行為樹立為生活準則；或者，藉著縱容這種惡言和誹謗，你暗示譴責它們的律法是不恰當、不完善或不公義的。

只有一位立法者——**Και κριτης**（Kai kritēs，和審判者）在此被AB抄本、約三十份其他抄本，以及敘利亞文譯本、埃爾彭的阿拉伯文譯本、科普特文譯本、亞美尼亞文譯本、衣索比亞文譯本、斯拉夫文譯本、《拉丁通行本》、兩份《古拉丁譯本》、安提阿的西里爾、優塔利烏斯、提奧非拉克斯和卡西奧多魯斯所增補。根據這些證據，格里斯巴赫已將其納入正文。那破壞律法並教導他人如此行的人，實際上就是將自己樹立為立法者和審判者。但只有一位這樣的立法者和審判者——全能的神，他能拯救所有順服他的人，也能毀滅所有踐踏他見證的人。你是誰，竟判斷別人？——你是誰，竟敢篡奪至高審判者的職權和特權？但聖雅各所說的律法是什麼？這位立法者和審判者又是誰？大多數評論家認為這裡提到的律法與他處所稱的「皇家律法」和「自由的律法」相同，意指福音；而基督就是這位被稱為立法者和審判者的人。然而，這對我來說並不清楚。我相信雅各指的是猶太律法；而立法者和審判者，則是猶太人所承認的全能神。我從對這封書信最仔細的檢視中發現，或者說我認為我發現，其中很少提及耶穌基督或他的福音。這位作者始終牢記他的猶太信仰、形式和格言；考慮到他寫信的對象，這是恰當的。他們中有些人無疑是基督徒；有些人肯定不是基督徒；還有些人是半基督徒半猶太人。後兩種人是雅各最常對話的對象。

嗐！——**Ἄγε νῦν**（Age nun，來吧），與希伯來文**הבה**（habah，來吧）意義相同，見創世記11:3, 11:4, 11:7。來吧，聽我說，你們這些說……的人。今天或明天我們要往——這種對不確定的生命所抱持的自負在此受到很好的責備；古代猶太拉比們對此主題有些論述，聖雅各可能也考慮到了。在《德巴林拉巴》（Debarim Rabba）第9節，第261頁，第1行，我們有以下小故事：「我們的拉比們告訴我們一個發生在拉比西緬（西爾帕塔之子）時代的故事。他出席了一個孩子的割禮，並與孩子的父親一同參加宴會。父親拿出七年陳釀的酒給客人，說：『我要用這酒長久慶祝我新生兒子的誕生。』他們一直吃到半夜。那時，拉比西緬起身出去，以便返回他居住的城市。路上，他看見死亡天使來回走動。他問天使：『你是誰？』天使回答：『我是神的使者。』拉比說：『你為何如此遊蕩？』天使回答：『我殺那些說「我們要這樣做，那樣做」，卻不考慮死亡何時會降臨的人：你剛才與之共餐的那個人，他對客人說「我要用這酒長久慶祝我新生兒子的誕生」，看哪，他的生命終點已近，因為他將在三十天內死去。』」藉著這個比喻，他們教導了考慮人生短暫和不確定性的必要性；以及神特別不悅那些……「指望此生享樂長久，卻對來世毫無準備的人。」並在那裡住一年，作買賣——這是古代的習俗；他們從一個城市到另一個城市貿易，用駱駝馱運貨物。猶太人如此與推羅、西頓、凱撒利亞、克里特、以弗所、腓立比、帖撒羅尼迦、哥林多、羅馬等地進行貿易。聖雅各所指的正是這種流動的商業生活。參本章末（雅各書4:17注）。

其實你們不知道——本節應以括號讀。如此談論未來不僅是不敬虔的，更是極其荒謬的，因為你們不知道一日將帶來什麼。生命完全不可靠；神並未將掌控未來片刻的能力賦予他所創造的任何受造物。它不過是一片雲霧——**ἀτμὶς γὰρ ἐστιν**（atmis gar estin，因為它是一片煙霧），總是飄忽不定，不確定，轉瞬即逝，並被各種試煉和苦難所遮蔽。這是希伯來人常用的比喻；參詩篇102:11：「我的日子如影兒。」約伯記8:9：「我們在世的日子如影。」歷代志上29:15：「我們在世的日子如影，沒有長存的。」《老普林尼書信集》第三卷，第七封：「有什麼比人最長的生命更受限制、更短暫呢？」「凡有血氣的盡都如草，他一切的美容都像野地的花。草必枯乾，花必凋謝，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。」聖雅各在雅各書1:10, 1:11中也引用了相同的比喻。但《次經·傳道經》中有一句非常值得引用的話：「正如茂密樹木的綠葉，有些落下，有些生長；血肉之軀的世代也是如此：一個結束，另一個誕生。」《傳道經》14:18。我們在荷馬史詩中發現了與上述引文完全相同的意象。這位次經作者是否從希臘詩人那裡借用了它呢？**Οἵη περ φύλλων γενεή, τοίηδε καὶ ἀνδρῶν· Φύλλα τὰ μέν τ᾽ ἄνεμος χαμάδις χέει, ἄλλα δὲ θ᾽ ὕλη Τηλεθόωσα φύει, ἔαρος δ᾽ ἐπιγίγνεται ὥρῃ· Ὡς ἀνδρῶν γενεή, ἡ μὲν φύει, ἡ δ᾽ ἀπολήγει.**（Hoíē per phýllōn geneē, toíēde kai andrōn; Phýlla ta mén t' ánemos khamádis khéei, álla de th' hýlē Tēlethóōsa phýei, éaros d' epigígnetai hōrē; Hōs andrōn geneē, hē men phýei, hē d' apolḗgei.）《伊利亞特》第六卷，第146行。
人世如樹葉，今綠青春，今枯萎於地。
來年春又至，新葉復生，前葉凋零。
世代更迭，此消彼長。
波普譯。

其實你們應當說——**Ἀντὶ τοῦ λέγειν ὑμᾶς**（Anti tou legein hymas，你們應當說），或「你們應當說的，卻沒有說」，「主若願意，我們就能活著」——我想聖雅各在此處所指的，是拉比們的另一個例子，德魯修斯、格雷戈里、卡特賴特和肖特根都曾引用過：「新娘進入她的臥室，卻不知道那裡將發生什麼。」對此有一段評論：「沒有人應該說他將做這做那，而不加上『如果神願意』的條件。某人說：『明天我將與我的新娘坐在臥室裡，並在那裡與她歡慶。』旁邊的人說：**אם גוזר השם**（im gozer hashshem，如果主願意）。他回答說：『無論主願不願意，明天我都會與我的新娘坐在臥室裡。』他照做了；他與新娘進入臥室，晚上他們躺下；但他們雙雙死去，**antequam illam cognosceret**（在他認識她之前）。」聖雅各很可能指的是這個案例，因為他使用了相同的措辭。關於這個主題，我還要引用一段我小時候讀過的話，即使那時它也教導了我謹慎和尊重神護理的教訓。這段話可以在路西安的《卡戎，或觀察者》第六章中找到：**Ἐπὶ δεῖπνον, οἶμαι, κληθεὶς ὑπό τινος τῶν φίλων ἐς τὴν ὑστεραίαν, μάλιστα ἥξω, ἔφη· καὶ μεταξὺ λέγοντος, ἀπὸ τοῦ τέγους κεραμὶς ἐπιπεσοῦσα, οὐκ οἶδ᾽ ὅτου κινήσαντος, ἀπέκτεινεν αὐτόν· ἐγέλασα οὖν, οὐκ ἐπιτελέσαντος τὴν ὑπόσχεσιν.**（Epi deipnon, oimai, klētheis hypo tinos tōn philōn es tēn hysteraian, malista hēxō, ephē; kai metaxy legontos, apo tou tegous keramīs epipesousa, ouk oid' hotou kinēsantos, apekteinen auton; egelasa oun, ouk epitelēsantos tēn hyposthesin.）「一個人被朋友邀請第二天去赴宴。他說：『我一定會去。』說話間，一片瓦片從屋頂上掉下來，我不知道是誰弄的，把他殺死了。於是我嘲笑他沒有履行承諾。」常言道：**Fas est et ab hoste doceri**（即使從敵人那裡也應學習）。基督徒啊，當心，別讓這個異教的丑角把你笑得無地自容。

現今你們竟以誇口為樂——你們為自己驕傲自大的行為而自豪，慶幸自己擺脫了迷信的束縛，可以獨立於全能的神而生活。所有這類誇口都是邪惡的，**πονηρά ἐστιν**（ponēra estin），是不敬虔的。在一本名為《聖經筆下敬虔人的畫像》的古老英文著作中，有這樣的話：「有些輕視宗教的人說：『感謝神，我們不屬於這聖潔的群體！』那些為自己的不聖潔而感謝神的人，最好去敲鐘慶祝他們永遠見不到神。」

人若知道行善——彷彿他說：經過這次警告，你們沒有人可以藉口無知；因此，如果你們中有人被發現行不敬虔之事，不承認神的護理，不承認生命的不確定性，以及時刻準備好見神的必要性——那麼你們的罪就更大了，你們也必將受到更大的懲罰。這可以應用於所有知行不一的人。那不知道主人意思而不行的僕人，必少受責打；那知道主人意思卻不行的，必多受責打；路加福音12:47, 12:48。聖雅各可能指的是那些從猶太教歸信基督教的基督徒。他們比猶太人有更多的亮光和宗教知識；神會要求他們有相稱的進步。1. 著名的波斯詩人薩迪在他的《果園》中，給我們提供了一個從一個城市到另一個城市買賣賺錢的顯著例子。「我認識一位商人，」他說，「他常常帶著一百頭駱駝的貨物旅行，僱用四十名奴隸。這個人有一天帶我到他的倉庫，長時間地用無用的談話招待我。『我，』他說，『在突厥斯坦有這樣的合夥人；在印度有這樣那樣的財產；在某省有一筆現金的債券；另一筆款項的擔保。』然後，他改變話題說：『我打算去亞歷山大定居，因為那個城市的空氣很健康。』他糾正自己說：『不，我不會去亞歷山大；非洲海（地中海）太危險了。但我會再做一次航行；之後我會退隱到世界的某個安靜角落，放棄經商生活。』我問他（薩迪說）他打算做什麼航行。他回答說：『我打算把硫磺運到波斯和中國，據說在那裡能賣個好價錢；從中國我將把瓷器運到希臘；從希臘我將把金線織物運到印度；從印度我將把鋼鐵運到阿勒頗；從阿勒頗我將把玻璃運到葉門（阿拉伯費利克斯）；從葉門我將把印花布運到波斯。完成這些之後，我將告別經商生活，因為它需要這麼多麻煩的旅程，並在一家商店裡度過餘生。』他對這個話題說了這麼多，直到最後他自己也說累了；然後他轉向我說：『薩迪，我懇求你，給我講講你在旅行中看到和聽到的一些事情。』我回答說：『你難道沒有聽過一個旅行者在朱爾沙漠從駱駝上摔下來時說的話嗎？只有兩樣東西能填滿貪婪者的眼睛——知足，或者當他被埋葬時覆蓋在他身上的泥土。』」這是一個富有教益的故事，取自真實生活。直到今天，在黎凡特地區，貿易仍然以這種方式，前往這些地方，並帶著上述貨物進行。而且常常是同一個人進行所有這些旅程，甚至更多。我們也從中得知，貪婪的人不安且不快樂，而且貪婪是沒有止境的。這個記述恰當地闡明了聖雅各所指的：「今天或明天我們要往某城去，在那裡住一年，作買賣得利。」2. 護理是神對世界的治理；那真正信賴神護理的人就是信賴神；那期望神引導和幫助的人必須在他面前正直行事；因為如果我們繼續作神的敵人，卻期望神作我們的朋友，那是荒謬的。3. 那對自己最不自信的人，走得最安全。真正的宏大氣魄是時刻將神放在眼中。他指定其工作，並提供判斷力和能力；其主要優點在於堅決與他同工。驕傲總是在謙卑之處沉淪；因為那自卑的人，神必使他升高。知道我們是依賴的受造物是好的；感受它，並適當地行動，則更好。

【導言】放蕩的富人因其驕傲、欺詐、奢靡生活和殘酷而面臨神的審判，雅各書5:1-6。受壓迫的信徒應當忍耐，因為主的降臨近了；不應彼此抱怨，雅各書5:7-9。他們應從先知和約伯的榜樣中得到鼓勵，雅各書5:10, 5:11。禁止起誓，雅各書5:12。對受苦者的指示，雅各書5:13-15。他們應彼此認罪，雅各書5:16。以以利亞為例說明禱告的巨大功效，雅各書5:17, 5:18。使罪人從迷途中轉回的福氣，雅各書5:19, 5:20。

嗐！——見雅各書4:13。哭泣、號啕，因為你們的苦難——聖雅各在此似乎以預言的靈，指著即將臨到猶太人的毀滅，不僅在猶太地，也在他們寄居的所有省份。他在此似乎採取了先知的姿態和特徵；以最莊嚴的語言和特別富有表現力及有力的意象，預言了即將臨到這邪惡民族的荒涼。

你們的財物壞了——**σέσηπε**（sesēpe，腐爛了）。這裡的**πλοῦτος**（ploutos，財物）不應理解為金、銀或寶石（因為這些不會腐爛），而是指田地和牲畜的產物，他們儲藏在穀倉中的各種穀物、酒和油，以及他們在衣櫥中積累的各種衣物。

你們的金銀都長了鏽——你們沒有幫助窮人，以此尊榮神，卻因貪婪的原則，將一切都留給自己。它們的鏽要作見證攻擊你們——你們腐爛的儲藏、被蟲蛀的衣服和生鏽的錢幣，都是證明你們不幫助窮人並非因為缺乏財產，而是出於貪婪的原則；愛錢不是為了它能買到的東西，而是為了錢本身，這是守財奴的真正原則。這正是我們主自己給這個民族的特徵；他稱他們為**φιλάργυροι**（philargyroi，愛錢的人）。聖路加福音第12章的全部內容都是針對這種卑鄙可憎的性情；但這是他們輕易纏繞的罪，直到今天仍是如此。必像火一樣吃你們的肉——這是一個非常大膽而崇高的比喻。他將錢幣的鏽比作一種潰瘍，會使他們的肉體生出壞疽和蝕骨潰瘍，直到肉從骨頭上被蝕盡。你們為自己積攢財寶——本節的標點符號各異。前一句中的**ὡς**（hōs，像）被敘利亞文譯本和其他一些譯本省略；而**πῦρ**（pyr，火）則從那一句中加到這裡；因此整節經文讀作：「你們的金銀都長了鏽；它們的鏽要作見證攻擊你們，並要吞噬你們的肉。你們為末後的日子積攢了火。」這是一個大膽而優美的意象：你們所積攢的穀物、酒、油、華麗衣物、金銀財寶，將會變成一堆火，燒毀你們的城市，甚至吞噬你們的聖殿。這在字面上是真實的；這些對神聖憤怒的莊嚴宣告得到了最徹底的應驗。參馬太福音24章的注釋，其中詳細記載了這次可怕而最終毀滅的所有情況。這裡的「末後的日子」不應理解為審判日，而是指猶太共和國的末期，這與本信的寫作日期相距不遠，無論我們採用較早或較晚的計算，序言中已充分討論。

工人的工錢——律法在利未記19:13中規定：「雇工人的工錢，不可在他那裡過夜，留到早晨。」每天的工錢應在工作結束後立即支付。這在另一條律法申命記24:15中說得更清楚：「當日要給他工錢，不可等到日落；免得他向耶和華呼求，這就成了你的罪了。」而神特別不悅拖欠雇工工錢，我們從瑪拉基書3:5中可見：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，攻擊那些欺壓雇工工錢的。」根據這些律法和威脅，我們在《佐哈爾概要》第100頁，第45行讀到：「當一個窮人在家中做任何工作時，因其工作的艱辛而產生的汗氣會升到天上。他的雇主若延遲支付工錢，就有禍了。」雅各似乎特別指此，當他說：「收割莊稼之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。」拉比們說：「辛勞工人汗水所生的氣，升到神面前。」這兩個意象都足夠富有表現力。萬軍之主——聖雅各常以希伯來文構思，儘管他用希臘文寫作。眾所周知，**יהוה צבאות**（Yehovah tsebaoth，萬軍之主）是舊約中神常用的稱謂；它表示他無可匹敵的能力，以及他有無數的方法來治理世界，保護他的追隨者，並懲罰惡人。

你們在世上享樂——**ἐτρυφήσατε**（etryphēsate，你們過著奢華的生活）；無所顧忌地吃喝，放縱肉體。並且放蕩——**ἐσπαταλήσατε**（espatalēsate，你們過著淫蕩的生活）。你們盡情放縱所有罪惡和肉慾的食慾；你們的生活是可恥的。你們養肥自己的心——**ἐθρέψατε**（ethrepsate，你們養肥了自己的心），使它們變得麻木不仁，如同在「宰殺的日子」——**ἡμέρᾳ σφαγῆς**（hēmera sphagēs，獻祭的日子），許多祭物同時獻上，人們在祭物上宴樂；無疑，許多人在那時將神聖的禮儀變成了放蕩的節日。

你們定了義人的罪，又把他殺害；他也不抵擋你們——有些人將**τὸν δίκαιον**（ton dikaion，義人）理解為耶穌基督，他在使徒行傳3:14；7:52；22:14中被如此稱呼；但句子的結構及其上下文似乎要求我們將此理解為泛指那些被壓迫的富人所迫害和謀殺的義人或正直之人；他們的死亡是他們被拖到審判台前（雅各書2:6）的結果，在那裡，他們沒有影響力，也沒有人為他們辯護，於是他們被不公正地定罪和處決。他也不抵擋你們——在此，如同在**τὸν δίκαιον**（ton dikaion，義人）中，存在單數代複數的轉義。而在**οὐκ ἀντιτάσσεται**（ouk antitassetai，他不抵擋）這個詞中，包含了在法庭上辯護的意思。這些貧窮的義人沒有人為他們辯護；即使有，也將是徒勞的，因為他們的壓迫者擁有所有權力和影響力，而那些坐在審判台上的法官則完全喪失了正義感和是非觀。有些人認為「他也不抵擋你們」應指神；彷彿他說，神目前允許你們這樣做，但他很快就會醒來施行審判，並將你們這些真理和公義的敵人毀滅。

所以，你們要忍耐——因為神即將來臨，對這邪惡的民族施行審判，所以你們要忍耐，直到他來。他在此似乎指的是主降臨，對猶太民族施行審判，這在不久之後就發生了。農夫忍耐等候——你們得救的種子已經撒下，不久之後，你們救恩的收成就會到來。神的旨意將在適當的時候成熟。早雨和晚雨——播種時的雨；以及收割前使莊稼成熟的雨：前者在猶太地約十一月初下，在播種之後；後者約四月底下，當麥穗正在灌漿時，這為豐收做準備。沒有這兩場雨，土地將不結果實。神曾應許這些：「我必按時降雨在你們的地上，就是秋雨春雨，使你們可以收取五穀、新酒和油。」申命記11:14。但對於這些，他們不僅要耐心等候，還要禱告：「你們要向耶和華求雨，在春雨的時候。他必造閃電，降大雨給他們，使田野的菜蔬都生長。」撒迦利亞書10:1。

你們也要忍耐——等候神的拯救，如同你們等候他在護理中的恩賜。堅固你們的心——鼓起勇氣；不要在試煉中沉淪。主的降臨近了——**ἤγγικε**（ēngike，近了）。他已經在路上，要毀滅這邪惡的民族，夷平他們的城市和聖殿，並永遠摧毀他們的政體；這審判很快就會發生。

不要抱怨——**μὴ στενάζετε**（mē stenazete，不要呻吟）；不要抱怨；不要因不耐煩而發牢騷；也不要讓你們所受的任何惡待，促使你們以咒罵來發洩對壓迫者的不滿。將這一切交在神手中。免得你們被定罪——藉著屈服於這種精神，你們將受到惡人的定罪。審判者站在門前——他的眼睛注視著你們身上的一切錯誤，以及你們所受的一切不公；他現在正要與你們的壓迫者一同進入審判。

你們要效法……先知——那些奉神權柄向他們祖先說話的先知，被他們傳達神信息的人所迫害；但他們忍耐地承受了苦難和迫害，將他們的案件交託給那按公義審判的；因此，要效法他們的榜樣。

那忍耐的人，我們稱他們是有福的——正如我們蒙福的主所說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了……因為在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」馬太福音5:11, 5:12等。你們聽見過約伯的忍耐——他被剝奪了所有世俗財產，一下子失去了所有兒女，身體被惡疾折磨，受魔鬼試探，被妻子困擾，被朋友誹謗，但他仍然堅守他的正直，順服神的安排，沒有愚昧地抱怨神。也看見主給他的結局——神使他所有的苦難和試煉都得到解決，賜給他兒女，增加他的財產，延長他的壽命，並賜給他各種屬靈和世俗的福分。這是神對他的目的；但魔鬼的目的是要使他絕望，並使他褻瀆他的創造主。提及約伯表明他是一個真實的人物；因為一個虛構的人物不會被用作耐心和堅忍這種極其重要美德的榜樣。「主的結局」是希伯來語法，指神使任何事物或事務達到的結果。主是滿有憐憫，大有慈悲的——我們翻譯為「滿有憐憫」的**πολυσπλαγχνος**（polysplanchnos），可以譯為「多有同情」，源自**πολύς**（polys，多）和**σπλάγχνον**（splanchnon，內臟）（因為任何使我們產生憐憫的事物都會使我們感到內臟難以形容的激動），有幾份手稿作**πολυεύσπλαγχνος**（polyeusplanchnos），源自**πολύς**（polys，多）、**εὖ**（eu，容易）和**σπλάγχνον**（splanchnon，內臟），這個詞不容易翻譯；但它表示一個容易被激發憐憫，且憐憫之心廣大或豐富的人。