哈該書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

## 第2章

### 引言

這篇預言約在聖殿竣工前四年，以及前一座聖殿被毀後六十八年發出。當時，一些年長的猶太人因新聖殿的宏偉程度遠不及所羅門的聖殿而感到極度沮喪（參閱 Ezr 3:12）。為了振奮民心，鼓勵他們繼續工作，先知向他們保證，第二座聖殿的榮耀將大於第一座，這或許暗示了耶穌基督及其使徒將在其中宣講的榮耀教義（Hag 2:1-9）。接著，他指出，由於百姓疏忽聖殿，他們的祭司所獻的祭物無法使他們成聖；為了讓他們相信，他們在疏忽期間所經歷的艱難歲月正是由此而來，他應許從那天起將有豐收的季節（Hag 2:10-19）。最後幾節經文預言了在所羅巴伯的預表下，基督國度建立時將發生的巨大變革（Hag 2:20-23）。由於預言發出與列國劇烈震動之間的時間在 Hag 2:6 中被稱為「片時」，這些話語也可能指當時即將發生的一些世俗變革，例如大流士統治時期巴比倫的動亂、馬其頓對波斯的征服，以及亞歷山大繼承者之間的戰爭；但預言的重點更直接指向羅馬人驚人的勝利，他們在哈該和撒迦利亞時代正處於成功事業的「前夕」，並在幾個世紀內征服了整個可居住的世界；因此，從一個非常好的意義上說，上帝可以被這些人說成是震動了「天地、滄海與旱地」；從而為福音時代的開啟預備了道路（參閱 Heb 12:25-29）。另一些人將此預言歸於我們主第二次降臨的時期，毫無疑問，這也適用於此，並且屆時將以最顯著的方式應驗。列國的動盪將引入這一最驚人的事件，其規模之大、程度之可怕，從 Isaiah 34, Isa 35:1-10 以及聖經中許多其他段落中都已足夠清楚。

在七月——這是一個新的信息，旨在防止沮喪，並激勵他們在工作中更加勤奮。

**你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？**——你們中間有誰見過所羅門建造的聖殿呢？這座聖殿的根基是在所羅門建造的聖殿被毀後約五十三年奠定的，儘管這篇預言是在第二座聖殿奠基十五年後發出的，但仍可能有一些見過所羅門聖殿的人存活。**現在你們看這殿，豈不像沒有一樣嗎？**——毫無疑問，此時的猶太人既沒有人力也沒有財力建造像所羅門所建那樣宏偉的建築。現在的聖殿與從前的相比，簡直微不足道。

**然而，耶和華說：所羅巴伯啊，現在你當剛強！**——不要因此氣餒。聖殿最主要的榮耀不在於其華麗的建築，而在於我的同在；正如我與你們立約，當你們出埃及時我必與你們同在，我也必成就我的聖約；因為我的靈仍住在你們中間，不要懼怕（Hag 2:5）。如果上帝不在其中，不以祂的同在和聖靈影響一切，最宏偉的大教堂又有何用？但除非有主的使者在那裡，並且他傳達主的訊息，否則上帝不會在其中。

**因為萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地**——當律法在西奈山頒布時，曾有地震震動了整座山（Exo 19:18）。「這裡指的是將在世上實現的政治或宗教革命，或兩者兼有，」紐康大主教說，「參閱 Exo 19:21, Exo 19:22; Mat 24:29; Heb 12:26-28。政治革命始於亞歷山大推翻波斯帝國，這發生在這次預言之後的兩個世紀內；如果指的是彌賽亞的國度，這是我的看法，那麼這是在大流士第二年之後約五個多世紀建立的；與從創世到頒布律法，或從頒布律法到彌賽亞國度降臨之間的時間相比，這是一個短暫的時期。必須理解，**אחת**（achath，一次）這個詞，如果理解為福音時代，則意義明確；因為許多政治革命接踵而至，如大流士·科多曼努斯的征服，以及亞歷山大繼承者們的各種命運；但只有一次偉大而最終的宗教革命。」——紐康。

**萬國的珍寶必都運來**——目前的希伯來文文本是：**ובאו חמדת כל הגוים**（ubau chemdath kol hagoyim）。如果理解為一個人，這是一個困難的地方；但**חמדת**（chemdath，珍寶/渴望）很難與**באו**（bau，他們將來）相符。確實，一些學者認為**חמדות**（chemdoth，珍寶）可能是原始讀法：但這沒有任何手稿支持，也沒有任何手稿中**באו**（bau）是單數形式。它通常被理解為各國將帶入聖殿的珍貴或有價值的物品；而且確實有許多豐富的禮物被帶入這座聖殿。所有人都為此感到困惑。但主要困難在於動詞**ובאו**（ubau，他們將來）。如果我們發現**ובאה חמדת**（ubaa chemdath）是單數，那麼它就會像我們的文本一樣讀作「萬國所渴望的將來」：但沒有任何手稿中出現這種讀法；除了《拉丁通行本》（Vulgate）之外，也沒有被公正地承認，《拉丁通行本》讀作：*Et veniet desideratus cunctis gentibus*，「萬國所渴望的（人）將來」。在 Hag 2:7 中，上帝說祂將震動或激動萬國；這些國家將帶來他們的珍寶；聖殿將充滿上帝的榮耀；這些國家作為禮物帶來的金銀都屬於主；而且這後一座聖殿的榮耀將超越前一座。錢德勒主教努力為目前的譯文辯護；但他做出了輕率的斷言，並且被希伯來文文本所拋棄。**בא**（ba，來）經常被用作「帶來」的意思，而**חמדת**（chemdath，珍寶/渴望）可以被視為**חמדות**（chemdoth）的複數，只是用**חולם**（holem）點代替了**ו**（vau），因此意為「珍寶」，這對於熟悉希伯來語特點和結構的人來說是不會否認的。錢德勒主教認為**בא**（ba，來）不能用於事物，只能用於人。在這裡他大錯特錯了，因為它經常被用於日子；用於約櫃（2Sam 6:9）；用於山來攻擊耶路撒冷（Jer 32:24）；用於樹木來裝飾聖殿（Isa 60:13）；用於金銀進入聖殿（Jos 6:19）；以及 Jer 6:20，「為何有乳香從示巴運到我這裡來呢？」參閱塞克大主教的注釋。我看不出這些詞如何適用於耶穌基督，即使其結構不像現在這樣混亂；因為我看不出祂如何能被稱為「萬國所渴望的」。這一切似乎是對基督教會的隱喻性描述，以及祂將用外邦世界的各種卓越之處充滿教會，當外邦人的數目滿足時。

**在這地方我必賜平安**——**שלום**（shalom），既指平安祭，也指平安本身；或指耶穌基督，祂被稱為和平之君，藉著祂，上帝與人之間、人與同伴之間宣告了平安；藉著祂，平安在沮喪的靈魂中得以建立。而這平安首先是在這座聖殿中頒布和宣告的。但經文說，這後一座聖殿的榮耀將大於前一座。現在，這不能僅僅因為耶穌基督親自出現在那座聖殿，或者更確切地說，是希律建造的那座聖殿；因為，儘管我們承認耶穌基督與上帝同等，但我們不認為祂更大。現在，第一座聖殿是上帝的居所：祂在那裡在基路伯之間顯現祂的榮耀，並且是祂四百多年來的常駐之地。但這後一座聖殿的榮耀更大，因為在其中展示了人類救贖的宏偉計劃，並為失喪的世界付出了贖罪的代價。由於這一切可能都適用於基督教會，即上帝真正的殿，其榮耀無疑比猶太人所擁有的任何榮耀都更大。參閱 Hag 2:22-23（注釋）。

**九月二十四日**——在他們開始重建聖殿三個月後，哈該奉命去向祭司提出兩個問題。1. 如果有人用衣襟帶著聖肉，他的衣襟觸碰到任何東西，那東西會成聖嗎？祭司回答：不會！（Hag 2:12）。2. 如果有人觸摸了死屍而變得不潔淨，他會將他的不潔淨傳染給他可能觸摸的任何東西嗎？祭司回答：會！（Hag 2:13）。

**於是哈該說**——**這百姓也是如此**——正如一個不潔淨的人會將他的不潔淨傳染給他所觸摸的一切，你們也是不潔淨的；你們迄今所做的一切在上帝眼中都是污穢的。因為你們對我聖殿的疏忽使你們不潔淨，就好像你們因觸摸死屍而沾染了律法上的污穢一樣。

**從那日子以前**——我已向你們顯明我的不悅，藉著降下枯萎病和霉爛；你們的收成如此貧乏，以至於一堆本應產出二十量穀物的穀堆只產出十量；而往年能產出五十量葡萄的數量，由於其貧瘠、細小等原因，只產出二十量。自從這聖殿的第一塊石頭奠定以來，情況一直如此；因為你們的心不歸向我，所以我使你們手所做的一切勞動都受挫；然而你們仍未歸向我（Hag 2:17）。

**你們要從今日起追想**——我現在將改變我對你們的態度：從今天起，你們真心開始重建我的聖殿，恢復我的敬拜，我將賜福給你們。你們所撒的，你們所種的，都將蒙福；你們的土地將豐饒，你們將有各種豐盛的收成。

**耶和華的話第二次臨到**——這是同一天第二次的傳達。

**我必震動天地**——加爾梅特（Calmet）認為，先知在此所指的「震動天地」是岡比西斯（Cambyses）的入侵及其死亡：但這次入侵和失敗發生在他們開始建造聖殿之前三年；這又如何能與所羅巴伯的利益相關呢？加爾梅特對此的回答是，將這些詞翻譯成過去式；並指出這一事實被再次提醒所羅巴伯，以堅定他對上帝的信心等。紐康主教說，我們可以很好地將這節和第二十二節理解為大流士統治時期巴比倫所遭受的災難；馬其頓對波斯的征服；以及亞歷山大繼承者之間彼此發動的戰爭：其他人則將其理解為羅馬人。

**萬軍之耶和華說：到那日**——這位博學的作者說，有些人認為所羅巴伯在這裡代表他的百姓和後裔：但也可以說，所預言的動亂始於巴比倫的叛亂，大流士圍攻並佔領了巴比倫；並對其居民施加了極大的殘酷。——希羅多德《歷史》第三卷，第220節。查士丁《歷史》1:10。普萊多（Prideaux）將此事件定在大流士第五年；其他人則更可能定在第八年。參閱 Zac 2:9。**我必以你為印**——我將把你提升到崇高的尊嚴、權力和信任，在那些日子裡，印章是其工具或標誌。你將受到我特別的眷顧，對我來說將非常寶貴。參閱 Jer 22:24（注釋）；Sol 8:6（注釋）；並參閱這兩處的注釋。**因為我揀選了你**——他有一項重要而艱鉅的工作要做，他需要確信上帝在整個過程中會特別眷顧和保護他。

關於這篇預言的最後三節，一位明智而虔誠的通訊員給我發來以下闡釋，我欣然收錄。儘管在許多方面與上述解釋不同，但我相信基督的國度在這篇預言中得到了特別的指明。

「我認為這段經文存在明顯的困難，因為波斯人和巴比倫人的戰爭對正在崛起的猶太共和國來說，不如後來世界上許多較不顯著但更直接針對他們國家繁榮的事件那麼重要；然而，無論是前者還是後者，都不能被稱為『震動天地，傾覆列國的寶座』。

「我不知道以下觀點是否可以作為這段困難經文的解釋。我認為這裡的『震動天地』（如 Hag 2:6）具有比所羅巴伯時代或其直系後裔更遙遠和更廣泛的意義；它不僅延伸到當時現存王國的傾覆，也延伸到未來世界各大帝國的傾覆；甚至不排除猶太人自己的民事和教會體制。因為我認為，在預言語言中，『天』始終指真正的教會，從不指列國的迷信和偶像。

「那麼，我們該如何理解對所羅巴伯所作的應許：『我必以你為印』呢？首先，是指以色列人民宗教和民事政體的恢復，符合撒迦利亞書前四章後來所給出的應許。其次，正如國王的印章是國王賦予法律效力，從而使其帝國具有統一性和連貫性的工具；同樣，耶和華，以色列的上帝和君王，也屈尊應許將使用所羅巴伯作為祂的工具，再次聚集和聯合人民，使他們成為一個傑出的民族；而且他們的政治存在將如此持久，以至於當其他國家和強大帝國被推翻，甚至他們的名字在天下被抹去時，猶太人仍將永遠作為一個獨特的民族存在，即使在他們自己的政府崩潰，失去所有使他們的宗教輝煌和吸引人的東西之後。

「為了證實這種解釋，我想引用對猶大最後一位在位國王耶哥尼雅（在 Jeremiah 22 中稱為哥尼雅）的威脅，他是所羅巴伯的祖先。我想我有權將 Jer 22:24 讀作：『耶和華說：我指著我的永生起誓，猶大王約雅敬的兒子哥尼雅，雖是戴在我右手的印章，我卻要將你從那裡摘下來，把你交給尋索你命的人手中，等等。』

「如果考慮到猶大諸王以一種特殊而獨特的方式作為耶和華的代表，以祂的名義和權柄治理，那麼他們被比作印章或戒指中的王室印璽，就會顯得特別恰當。參閱 Gen 41:42; Est 3:10, Est 3:12; Est 8:2, Est 8:8; Dan 6:7。而對所羅巴伯的應許將等同於那些清楚預言上帝藉著神聖命令保守猶太民族的應許（參閱 Zac 2:1-13）；以及上帝對彌賽亞之約的信實，彌賽亞將從亞伯拉罕的後裔和大衛的家族中誕生，祂是那寶座的合法擁有者。

「根據這種觀點，『到那日，我必以你為印』等應許，必須理解為，當所有異教大帝國被推翻時，猶太人作為一個獨特民族的保存，將彰顯現在賜予所羅巴伯的榮譽，作為他們在巴比倫被擄後復興的工具。因此，對亞伯拉罕的應許，Genesis 22，『我必使你成為大國——地上的萬族都必因你得福』，顯然是指一個非常遙遠的未來時期，與之相關的榮譽在亞伯拉罕有生之年是無法享受的。」——M. A. B. 然而，我認為我們已經活著看到了這篇預言的精神應驗。大地已被震動；另一次震動，時間將被永恆吞噬。