1先知哈巴谷所得的默示。
2他說：耶和華啊！我呼求你， 你不應允，要到幾時呢？ 我因強暴哀求你，你還不拯救。
3你為何使我看見罪孽？ 你為何看着奸惡[而不理]呢？ 毀滅和強暴在我面前， 又起了爭端和相鬥的事。
4因此律法放鬆， 公理也不顯明； 惡人圍困義人， 所以公理顯然顛倒。
5[耶和華說]：你們要向列國中觀看， 大大驚奇； 因為在你們的時候，我行一件事， 雖有人告訴你們，你們總是不信。
6我必興起迦勒底人， 就是那殘忍暴躁之民，通行遍地， 佔據那不屬自己的住處。
7他威武可畏， 判斷和勢力都任意發出。
8他的馬比豹更快， 比晚上的豺狼更猛。 馬兵踴躍爭先， 都從遠方而來； 他們飛跑如鷹抓食，
9都為行強暴而來， 定住臉面向前， 將擄掠的人聚集，多如塵沙。
10他們譏誚君王，笑話首領， 嗤笑一切保障，築壘攻取。
11他以自己的勢力為神， 像風猛然掃過，顯為有罪。
12耶和華－我的上帝，我的聖者啊， 你不是從亙古而有嗎？ 我們必不致死。 耶和華啊，你派定他為要刑罰人； 磐石啊，你設立他為要懲治人。
13你眼目清潔， 不看邪僻，不看奸惡； 行詭詐的，你為何看着不理呢？ 惡人吞滅比自己公義的， 你為何靜默不語呢？
14你為何使人如海中的魚， 又如沒有管轄的爬物呢？
15他用鉤鉤住，用網捕獲， 用拉網聚集他們； 因此，他歡喜快樂，
16就向網獻祭，向網燒香， 因他由此得肥美的分和富裕的食物。
17他豈可屢次倒空網羅， 將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？
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哈巴谷書 第1章
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導言
先知開門見山，語氣驟然，因眼見罪惡與不敬虔迅速蔓延而義憤填膺（哈1:1-4）。隨後，上帝登場，預告將藉迦勒底人之手，施加可怕而突如其來的審判（哈1:5-10）。巴比倫人卻將其驚人成功歸因於偶像（哈1:11）。先知接著突然轉變語氣，與上帝爭辯（可能代表猶太人），質疑上帝為何容許一個他們認為比自己更邪惡的民族，像漁夫和獵人捕食獵物一樣，壓迫和吞噬他們（哈1:12-17）。我們對這位先知所知甚少；古籍中關於他的記載顯然是虛構的，次經中的內容亦然。他可能屬於西緬支派，是伯撒迦的本地人。他很可能生活在尼尼微城毀滅之後，因為他提及迦勒底人，卻未提及亞述人。他似乎也在猶大被擄之前預言（參哈1:5；哈2:1；哈3:2, 3:16-19）；因此，紐康大主教認為他可能處於約雅敬王統治時期，即公元前606年至公元前598年之間。作為一位詩人，哈巴谷在希伯來先知中佔有崇高地位。他預言各部分之間優美的連貫性、其措辭、意象、精神和崇高性，都令人讚嘆不已；而他第三章的頌歌，被最優秀的鑑賞家公認為同類作品中的傑作。參羅斯《講義》第21、28篇。
這默示——**הַמַּשָּׂא**（hammassa）不僅指沉重的預言，也指上帝向哈巴谷心靈所啟示的預言或啟示本身，他藉著預言之光清晰地「看見」——清楚地感知——然後忠實地宣告出來，正如本書所示。這個詞通常指神諭或啟示；但主要指與未來災難相關的啟示。
【第2節】耶和華啊，我呼求你，要到幾時呢——先知對他所目睹的罪惡感到強烈激動；從這節經文看來，他曾多次公開譴責這些罪惡，卻徒勞無功；百姓繼續沉溺於罪惡，而上帝則繼續忍耐。哈巴谷以類似的感受和幾乎相同的詞語開始他的預言，正如尤維納爾（Juvenal）開始他的《諷刺詩》一樣：
Semper ego auditor tantum? Nunquamne reponam?
Vexatus toties rauci Theseide Codri?
《諷刺詩》1:1
「我將永遠只是聽眾嗎？我將永不反駁嗎？
如此頻繁地被科德魯斯沙啞的忒修斯史詩所困擾？」
強暴——指最非法和暴虐的行為。
你為何使我見惡行——**עָמָל**（amal），勞苦、辛勞、困苦、悲慘等，這些都是罪惡的常見果實。
【第4節】律法疲憊——他們對律法置若罔聞；律法已失去所有效力，其約束和糾正的力量蕩然無存，未被執行；公正的判斷從未宣判；貧窮的義人徒勞地抱怨自己受到惡人以及有權有勢者的嚴重壓迫。從這些經文顯而易見，猶大地普遍存在極度的墮落；那麼，我們怎能驚訝上帝會對他們施加如此顯著的審判呢？當審判不從地上的審判之座發出時，它必將從天上的審判寶座發出。
【第5節】你們要觀看列國——有些評論家認為，**בַּגּוֹיִם**（baggoyim，在列國或外邦人中）應讀作**בֹּגְדִים**（bogedim，背叛者）；七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本的讀法也與此相似；聖保羅在《使徒行傳》13:41中也如此引用。然而，目前所校勘的任何手稿中，都未發現這種讀法或任何等同的讀法。紐康（Newcome）翻譯為：「看哪，你們這些背叛者，要觀看一個奇蹟，然後滅亡。」我必在你們的日子行一件事——既然他談論的是迦勒底人將造成的毀滅，那麼，正如紐康主教（Bp. Newcome）所正確指出的，迦勒底人入侵猶大時，先知所說的那些人仍然活著。你們絕不相信——儘管有眾多先知宣告，他們仍然不相信。他們仍然認為，即使他們繼續沉溺於可憎之事，上帝也不會將他們交給敵人！顯然，聖保羅在上述經文中，是將這個預言應用於他自己的目的。而且，當上帝最初向先知說這些話時，這層意思可能就是神聖之靈的意圖；因為，正如上帝在永恆中工作，祂也以永恆為參照說話；因此，祂的話語具有無限的意義。這些似乎是上帝對先知的回答，其中祂宣告祂將藉由迦勒底人徹底毀滅這個邪惡的民族。
【第6節】那殘忍急躁的國民——他們性情殘酷壓迫；攻擊和征服迅速而敏捷。
【第7節】他們的判斷——必出於自己——他們背叛亞述人，成為一個強大的民族。因此，他們的判斷和卓越是他們自身勇氣的結果。這段經文還有其他解釋。
【第8節】他們的馬匹比豹更快——迦勒底騎兵以其速度、勇氣等而聞名。在《耶利米書》4:13中，談到尼布甲尼撒時說：「他的戰車如旋風；他的馬匹比鷹更快。」奧皮安（Oppian）談到幼發拉底河畔飼養的馬匹時說：「牠們天生就是戰馬，如此無畏，以至於獅子的出現或吼叫都無法嚇倒牠們；此外，牠們的速度驚人。」在所有四足動物中，豹被公認為最快的。晚上的狼——狼以其敏銳的視力而聞名。埃利安（Aelian）說：「**Ὀξυωτεστατον εστι ζωον, και μεντοι, και νυκτος και σεληνης ουκ ουσης ὁδε ὁρᾳ**（Oxyōtestaton esti zōon, kai mentoi, kai nyktos kai selēnēs ouk ousēs hode hora）；狼是一種非常敏捷的動物；此外，牠在夜間，甚至沒有月光時也能看見。」有些人認為是指鬣狗：牠是一種快速、殘忍、難以馴服的動物。其他先知也以同樣的方式談論迦勒底人。參《申命記》28:49；《耶利米書》48:40；《耶利米書》49:22；《以西結書》17:5；《耶利米哀歌》4:19。
【第9節】他們的臉面向東風——這可能暗指該地區盛行的電風。傑克遜先生（Mr. Jackson）在他的印度陸路旅行中提到他曾在底格里斯河沐浴。當他從河中出來時，一陣這樣的風吹過他，瞬間帶走了他身上和沐浴服上所有的水珠。同樣，迦勒底人將不留下任何實質的東西；他們的臉，他們赤裸裸的出現，證明沒有任何美好的東西會留下。他們聚集俘虜，多如塵沙——他們將擄走無數的俘虜。
【第10節】他們譏笑君王——沒有任何權力能夠抵擋他們。攻佔最堅固的地方對他們來說不過是消遣。他們無需建造堅固的壁壘：只要將塵土堆積起來，就能築成足夠高的土堆，越過城牆，攻佔城市。
【第11節】那時，他的心意改變——這被認為與尼布甲尼撒身上發生的變化有關，當時「獸心賜給了他」，他被「趕離人群」。這都是因為他的冒犯——他的驕傲和傲慢；以及他將所有成功等歸因於他的偶像。
【第12節】你不是從亙古以來永存的嗎——偶像會改變，牠們的崇拜者也會改變和消逝：但你，耶和華，是永恆的；你不會改變，信靠你的人是安全的。你的憐憫無限；因此，「我們不致死亡」，不致被完全滅絕。你設立他們是為施行審判——你興起迦勒底人是為了糾正和懲罰我們；但你並未授權他們將我們完全毀滅。侯比根（Houbigant）和其他評論家，透過字母的微小調換，將**לֹא נָמוּת**（lo namuth，我們不致死亡）讀作**אֵל אֱמֶת**（El emeth，真理的上帝）；那麼這節經文將是：「耶和華我的上帝，我的聖者啊，你不是從亙古以來永存的嗎？耶和華，真理的上帝啊，你設立他們是為施行審判。」然而，這種修正，儘管優雅，卻未得到任何手稿的支持；事實上，也沒有任何古代譯本支持，儘管迦勒底譯本有些類似。常見的讀法意義良好。
【第13節】你眼目清潔——既然你如此純潔，不能看見罪孽——罪孽如此可憎——你怎能容忍那些「行詭詐的人，當惡人吞噬義人時，你卻閉口不言」呢？所有這些問題都可以透過思考上帝那無法言喻的憐憫來輕易解決，這憐憫使祂長久忍耐並施恩。祂不喜悅罪人的死亡。
【第14節】你使人如海中的魚——我們輕易被捕獲和毀滅。我們沒有領袖引導，也沒有力量自衛。尼布甲尼撒在這裡被描繪成一個漁夫，不斷地將網撒入海中，捕獲無數的魚；而且，由於他總是成功，他便向自己的網獻祭——將所有征服歸因於自己的力量和智慧；卻沒有考慮到他只不過是一張網，在使用一段時間後，最終將被丟棄為無用，或被火焚燒。
【第16節】他們向自己的網獻祭——他沒有上帝；他不在乎任何神；他只崇拜自己的武器和自己。維吉爾《埃涅阿斯紀》中最惡劣的角色之一，梅森提烏斯王（King Mezentius），在戰鬥中被描繪成呼喚自己的右手和長矛。《埃涅阿斯紀》10:773。
Dextra mihi Deus, et telum quod missile libro,
Nunc adsint.
「我的強壯右手和長矛，請助我一擊。
梅森提烏斯只會呼喚這些神。」
——德萊頓（Dryden）
而斯塔提烏斯（Statius）筆下的卡帕紐斯（Capaneus）則給我們提供了更明確的自我偶像崇拜的證據。《底比斯史詩》第10卷。
Ades, O mihi dextera tantum
Tu praeses belli, et inevitabile Numen,
Te voco, te solum Superum contemptor adoro.
「唯有你，我的右手，成為我的幫助；我輕蔑眾神，只崇拜你為戰鬥中的主宰，和不可抗拒的神明。」
詩人告訴我們，因為他的不敬虔，朱庇特用雷電將他擊殺。這在古代是這個國家的一種偶像崇拜，並一直存在到大約一個世紀前。在歐洲的不同地區仍有其遺跡；因為當軍人立誓要完成某個特定目的時，通常會將手放在劍上：但以前他們在發誓時會親吻劍。對大多數英雄來說，劍既是他們的聖經，也是他們的上帝。直到今天，印度教徒仍有每年崇拜其行業工具的習俗。參沃德（Ward）。