創世記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

**創世記 第1章**

【第1節】

**創世記序言**
凡相信神聖啟示的人，都充分有理由確信《摩西五經》是摩西的作品。三千多年來，這一直是那些最有資格對此主題形成正確判斷的人們不變的看法。猶太教會從其最古老的時代起，就將這部作品歸於摩西之手；而基督教會自其建立以來，也一直將其歸於這位猶太律法頒布者。最受尊敬的異教徒也認同這一見證，而耶穌基督和祂的使徒們則完成了證據，使那些聲稱相信《新約》神聖真實性的人們不可能再懷疑。至於那些與所有這些證據相悖，頑固堅持不信的人，他們不值得多加理會，因為論證對他們毫無原則的偏見是徒勞的，而證明對他們的心靈也是無效的，因為他們故意對真光關閉。當他們證明摩西不是這部作品的作者時，神聖啟示的擁護者才會重新審視他們信仰的基礎。

《摩西五經》中有些地方似乎是後人添加的，這一點幾乎無可置疑；其中一些人，或許沒有理由地，將以下經文列入其中：《創世記》12:6：「那時迦南人住在那地」；但請參閱《創世記》12:6的注釋。《民數記》21:14：「耶和華爭戰記上所寫的」，很可能是一個旁注，隨著時間的推移進入了正文；請參閱《民數記》21:14的注釋。此外，還可以加上《申命記》1:1-5；2:12；以及最後一章的最後八節，其中記載了摩西的死。這些最後的話不可能是摩西自己添加的，而很可能是以斯拉的作品，根據猶太人中不間斷的傳統，舊約聖經的各卷書是由他收集和整理的，並添加了必要的解釋性注釋以連接各部分；但由於他是在神聖啟示下行事，這些添加物可以被認為與正文具有同等權威。還有一些其他地方可以補充，但它們不甚重要，並已在注釋中提及。

《創世記》（**Γενεσις**，Genesis）這個名稱來自於它在《七十士譯本》（LXX）中的標題：**βιβλος Γενεσεως**（biblos Geneseos，世代之書），意為「世代之書」（《創世記》2:4）；但在希伯來文中，它被稱為**בְּרֵאשִׁית**（Bereshith），意為「起初」，來自其開頭的詞。它是世界上最古老的歷史，從其豐富的獨特細節和最引人入勝的記載來看，其價值和重要性遠遠超越所有其他歷史，正如其古老性一樣。

這本書記載了世界的創造及其最初的居民；人類最初的無罪與墮落；宗教的興起；藝術的發明；人類普遍的腐敗與墮落；普世洪水；地球的重新居住與劃分；國家和王國的起源；以及從亞當到約瑟夫去世的列祖的詳細歷史；這段時間，以最低估計，涵蓋了2369年。

可能會有人問，在沒有任何文字，且地球（其歷史在此處被記載）已經存在了兩千多年時，如此詳細而精確的記載是如何保存下來的。對於這個問題，可以給出一個非常令人滿意的答案。這些重要的記錄只有三種方式可以保存並傳承到摩西時代：即文字、傳統和神聖啟示。

在洪水前的世界，當人類壽命如此漫長時，對任何形式的文字的需求相對較少，或許那時還沒有字母文字。傳統足以滿足任何形式文字所能達到的所有目的；而建立紀念碑以永續公共事件的必要性幾乎不會被想到，因為在那些時代，很少會擔心任何重要事實會被遺忘，因為其歷史只需經過極少數人傳遞，而這些人都是最真切意義上的朋友和親戚；因為他們生活在一個孤立的父權制政府之下。

因此，摩西很容易確信他在《創世記》中所記載的一切的真實性，因為這些記載是透過極少數人傳給他的。從亞當到挪亞，只需要一個人就能正確傳遞這1656年的歷史。這段歷史無疑是瑪土撒拉完全知曉的，他活著見證了亞當和挪亞。同樣地，閃連接了挪亞和亞伯拉罕，他活著與兩人交談過；正如以撒與亞伯拉罕和約瑟夫交談過一樣，從約瑟夫那裡，這些事情可以很容易地透過與約瑟夫同時代的暗蘭傳給摩西。

因此，假設《創世記》中記載的所有奇妙事實沒有其他權威，僅僅是上述傳統，它們的可靠性基礎也將超越最受尊敬的古希臘和拉丁歷史學家所能誇耀的任何基礎。然而，為了排除所有可能的錯誤，神那絕無錯誤的靈引導摩西選擇事實並確定日期。事實上，這敘述是如此簡潔，如此真實，處處與自身一致，日期如此準確，傳記如此公正，哲學細節如此精確，道德如此純潔，其目的如此仁慈，以至於充分證明它絕不可能源於人間。在這種情況下，摩西也按照神在山上指示他的樣式建造了一切。

**第一天的工作**——創造天地（《創世記》1:1-2）。創造光並將其與黑暗分開（《創世記》1:3-5）。
**第二天的工作**——創造穹蒼，並將穹蒼以上的水與穹蒼以下的水分開（《創世記》1:6-8）。
**第三天的工作**——水從旱地分開並形成海洋等（《創世記》1:9-10）。使地結果實，並披上樹木、草本、青草等（《創世記》1:11-13）。
**第四天的工作**——創造天上的光體，旨在測量時間、區分時節、季節等（《創世記》1:14）；並照亮大地（《創世記》1:15）。詳細記載太陽、月亮和星星的形成（《創世記》1:16-19）。
**第五天的工作**——創造魚類、飛鳥和各種爬行動物（《創世記》1:20）。創造大水生動物（《創世記》1:21）。牠們蒙福，使其極其多產（《創世記》1:22-23）。
**第六天的工作**——創造野獸和家畜，以及所有從地裡獲取食物的動物（《創世記》1:24-25）。照著神的形像和樣式創造人，並賜予他管理大地和所有低等動物的權柄（《創世記》1:26）。人或亞當，是人類的總稱，包括男性和女性（《創世記》1:27）。他們獨特的祝福（《創世記》1:28）。蔬菜被指定為人和其他所有動物的食物（《創世記》1:29-30）。神在創造工作結束時對其作品的判斷（《創世記》1:31）。

【第1節】

**起初神創造天地**——**בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ**（Bereshith bara Elohim eth hashshamayim veeth haarets）；起初神創造天地。

人們曾多次嘗試定義「神」這個詞：就這個詞本身而言，它是純粹的盎格魯-撒克遜語，在我們的祖先中，它不僅指現在通常用這個詞來指稱的神聖存有，也指「好」；因為在他們的理解中，神和好似乎是相互關聯的詞；當他們思想或談論祂時，他們無疑會從這個詞本身聯想到祂是「至善的存有」，是向祂的受造物傾注無限仁慈和恩惠的源泉。

對這位偉大的第一因，就人類語言所能嘗試的範圍內，可以這樣給出一個普遍的定義：祂是永恆的、獨立的、自存的存有；祂的旨意和行動源於祂自身，不受外來動機或影響；祂在統治上是絕對的；祂是所有本質中最純潔、最單純、最屬靈的；祂無限仁慈、施恩、真實、聖潔；祂是萬有的因，萬物的維繫者；祂無限幸福，因為祂無限完美；祂永恆自足，不需要祂所創造的任何東西；祂的浩瀚無邊，祂的存在方式不可思議，祂的本質不可描述；只有祂自己完全認識自己，因為無限的心智只能被自己完全理解。簡而言之，祂是一位因其無限智慧而不會犯錯或受騙的存有；祂因其無限良善，所做的一切都永遠是公正、正確和仁慈的。讀者，這就是聖經中的神；但與大多數人類信條和理解中的神何其不同！

原文**אֱלֹהִים**（Elohim），「神」，無疑是**אֵל**（El）或**אֱלוֹהַּ**（Eloah）的複數形式，長期以來被最傑出的學者和虔誠人士認為暗示了神性中的位格多元性。由於這種多元性在聖經的許多部分似乎僅限於三個位格，因此產生了三位一體教義，這自基督教最早的時代起就一直是所有被認為信仰純正者的信條的一部分。基督徒並非獨自接受這一教義，也並非獨自從神聖啟示的開頭詞語中推導出它。一位傑出的猶太拉比，西緬·本·約哈伊（Simeon ben Joachi），在他對《利未記》第六部分的注釋中，有這些引人注目的話：「來看看**אֱלֹהִים**（Elohim）這個詞的奧秘；有三個層次，每個層次本身獨立，然而它們都是一體的，並結合為一，彼此不分離。」參見艾因斯沃思（Ainsworth）。那些看不到三位一體，以及三位一體中的合一教義在上述話語中表達出來的人，必定是極其偏執的。

動詞**בָּרָא**（bara），「他創造」，以單數形式與這個複數名詞結合，被認為是明確地指出，神聖位格在創造工作中的合一。在永遠蒙福的三位一體中，由於位格的無限和不可分割的合一，只能有一個旨意，一個目的，和一個無限且不可控制的能量。

「那些對**אֱלֹהִים**（Elohim），當指真神耶和華時，是否為複數有任何疑問的人，請查閱以下經文，他們會發現它與複數形容詞、動詞和代詞結合：」
《創世記》1:26；3:22；11:7；20:13；31:7，31:53；35:7。
《申命記》4:7；5:23；《約書亞記》24:19；《撒母耳記上》4:8；《撒母耳記下》7:23；
《詩篇》58:6；《以賽亞書》6:8；《耶利米書》10:10，23:36。
「另請參閱《箴言》9:10，30:3；《詩篇》149:2；《傳道書》5:7，12:1；《約伯記》5:1；《以賽亞書》6:3，54:5，62:5；《何西阿書》11:12，或12:1；《瑪拉基書》1:6；《但以理書》5:18，5:20，以及7:18，7:22。」——帕克赫斯特（Parkhurst）。

由於**אֱלֹהִים**（Elohim）是舊約中最常用來表達神聖存有的詞，因此在此處有必要更詳細地探討它。

有一個無可爭議的原則，即希伯來語中的每個名詞都源自一個動詞，這個動詞通常被稱為詞根（radix或root），不僅名詞，而且動詞的所有不同變形都源於此。這個詞根是過去式第三人稱單數。這個詞根的理想含義表達了它所指稱的事物或其稱謂的某種基本屬性。希伯來語及其姊妹語言阿拉伯語中的詞根通常由三個字母組成，每個詞都必須追溯到其詞根才能確定其真實含義，因為只有在那裡才能找到這個含義。在希伯來語和阿拉伯語中，這點至關重要，任何不仔細注意這一點的人都無法安全地批評這兩種語言中的任何詞。

我將阿拉伯語與希伯來語並提有兩個原因：
1. 因為這兩種語言顯然源於同一來源，並且具有非常相似的構建模式。
2. 因為希伯來聖經中缺失的詞根必須在阿拉伯語中尋找。

當考慮到整個希伯來語除了聖經中的部分之外都已失傳，甚至聖經的一部分是用亞蘭語寫成時，這個原因就顯而易見了。正如英文聖經不包含整個英語一樣，希伯來聖經也不包含整個希伯來語。如果一個人遇到一個在聖經的詳盡索引或詞典中找不到的英文詞，他當然必須在一般的英文字典中尋找那個詞。同樣地，如果出現一個在希伯來聖經中無法追溯到詞根的希伯來詞的特定形式，因為這個詞在聖經中沒有以過去式第三人稱單數的形式出現，那麼在阿拉伯語中尋找缺失的詞根是適當的、完全合法的，而且往往是不可或缺的。因為阿拉伯語仍然是一種活語言，而且可能是宇宙中最豐富的語言，所以它很可能提供希伯來聖經中缺失的詞彙。

這種合理性建立在另一個原則之上，即阿拉伯語源於希伯來語，或者希伯來語源於阿拉伯語。我不會捲入這場爭論；雙方都有偉大的名字，無論問題如何裁決，對我的論點都會產生相同的效果。因為如果阿拉伯語源於希伯來語，那必定是在希伯來語是一種活生生且完整的語言時，因為阿拉伯語現在就是如此；因此，我們可以合理地期望在那裡找到其所有基本詞根：但如果，正如威廉·瓊斯爵士（Sir William Jones）所假設的，希伯來語源於阿拉伯語，那麼同樣的期望也是合理的，希伯來語中缺失的詞根可以在母語中尋找。例如，如果我們在我們的古英語中遇到一個難以確定其含義的詞，常識告訴我們應該在盎格魯-撒克遜語中尋找它，因為我們的語言源於此；如果必要，再追溯到日耳曼語，盎格魯-撒克遜語源於日耳曼語。沒有人質疑這種做法的合法性，我們發現它在實踐中不斷應用。

我在我的作品開頭就提出這些觀察，因為根據這個原則（在阿拉伯語中尋找缺失的希伯來詞根）行事的必要性可能會經常出現，我希望就此問題一勞永逸地說明。聖經的第一句話就顯示了訴諸這個原則的適當性。我們已經看到**אֱלֹהִים**（Elohim）這個詞是複數；我們已經將我們的「神」這個詞追溯到其源頭，並看到了它的含義；並且也戰戰兢兢地嘗試給出了這個詞所包含的事物或存有的普遍定義。我們現在應該將原文追溯到其詞根，但這個詞根並未出現在希伯來聖經中。如果希伯來語是一種完整的語言，那麼對於這種省略可以給出一個虔誠的理由，即：「由於神是無始無因的，由於祂的存在是無限且無源的，希伯來語在不給出其名字可以推導出的詞根方面，考慮到了嚴格的適當性。」

帕克赫斯特先生（Mr. Parkhurst），大多數聖經學生都受益於他在希伯來文學方面的虔誠和學術勞動，他認為他在**אָלָה**（alah），「他起誓，以誓言約束自己」中找到了詞根；因此他稱永遠蒙福的三位一體為**אֱלֹהִים**（Elohim），因為祂們以有條件的誓言約束自己來救贖人類等等。大多數虔誠的心靈會排斥這樣的定義，並會很高興與我一起在阿拉伯語中找到這個名詞和詞根。

**Allah**是阿拉伯語中神的通用名稱，並且經常使用強調形式。現在這兩個詞都源於詞根**alaha**，意為「他崇拜，敬拜，因驚訝、恐懼或恐怖而震驚」；因此，他以神聖的敬畏和崇敬來崇拜，**cum sacro horrore ac veneratione coluit, adoravit**——威爾梅特（Wilmet）。因此，**ilahon**，意為「恐懼，敬畏」，也指「宗教敬畏的對象，神性，至高神，可畏的存有」。這不是一個新觀念；在古希伯來人中，神也被視為如此；因此雅各指著他父親以撒所敬畏的神起誓（《創世記》31:53）。為了完善這個定義，戈利烏斯（Golius）將**alaha**解釋為**juvit, liberavit, et tutatus fuit**，「他幫助、解放、保護或捍衛」。

因此，從這個最具表達力的詞根的理想含義中，我們獲得了對神性最正確的理解；因為我們得知神是唯一值得崇拜的對象；祂本性的完美之處足以使所有虔誠默想祂的人感到驚訝，並使所有敢於將祂的榮耀歸於他人或違背祂誡命的人充滿恐懼；因此，祂應當以敬畏和宗教的恐懼來崇拜；並且每個真誠的敬拜者都可以期望從祂那裡獲得在所有軟弱、試煉、困難、試探等方面的幫助；從罪惡的權勢、罪咎、本性及其後果中獲得自由；並得到支持、捍衛和徹底的拯救，直到永遠。

這就是本書中將提出的眾多證據之一，證明追溯這些神聖詞語的來源是多麼重要、有用和必要；也證明了那些被認為是普通人無法理解的主題，只要稍加努力，就可以達到最普通人的理解水平。

**起初**——在本章所提及的創造行動之前，一切都是永恆。時間意味著由天體運行測量的持續時間：但在這些天體被創造之前，不可能有持續時間的測量，因此也沒有時間；所以「起初」必然意味著時間的開始，這時間是隨後而來，或者更確切地說，是由神的創造行動所產生，正如結果隨後或由原因產生一樣。

**創造**——使先前不存在的事物產生存在。拉比們，作為他們自己語言中詞語批判的合法判斷者，一致斷言**בָּרָא**（bara）這個詞表達了事物的存在開始，或從無到有的出現。它在其主要含義中並不表示保存或重新形成先前存在的事物，正如一些人所想像的，而是指嚴格意義上的創造，儘管它在其他地方也有其他含義。假設神從一個預先存在的、永恆的本性中創造萬物，這顯然是荒謬的，因為如果除了永恆的神之外還有一個永恆的本性，那麼就必然存在兩個自存的、獨立的、永恆的存有，這是一個最明顯的矛盾。

**אֵת הַשָּׁמַיִם**（eth hashshamayim）。**אֵת**（eth）這個詞，通常被認為是一個簡單的助詞，僅表示後面的詞是賓格或斜格，但拉比們常常以更廣泛的意義來理解它。亞本·以斯拉（Aben Ezra）說：「助詞**אֵת**（eth）表示事物的實質。」金奇（Kimchi）在他的《詞根之書》中也給出了類似的定義。艾因斯沃思先生說：「這個助詞，包含希伯來字母表的第一個和最後一個字母，被認為包含了萬物的總和與實質。」布克斯托夫（Buxtorf）在《塔木德詞典》（Talmudic Lexicon）中說：「助詞**אֵת**（eth）在卡巴拉主義者（cabalists）那裡，常常神秘地代表開始和結束，就像《啟示錄》中的**α**（alpha）和**ω**（omega）一樣。」基於此，這些詞應翻譯為：「起初神創造了天地的實質」，即**prima materia**（原始物質），或最初的元素，天地就是從這些元素中逐漸形成的。敘利亞譯者以這種意義理解這個詞，並為了表達這個含義使用了**yoth**這個詞，它具有這個意義，並且在沃爾頓的《多語對照聖經》（Walton's Polyglot）中被非常恰當地翻譯為**Esse, caeli et Esse terrae**，「天地的存在或實質」。聖以法蓮敘利亞人（St. Ephraim Syrus）在他對此處的注釋中使用了相同的敘利亞詞，並且似乎以完全相同的方式理解它。

儘管希伯來詞在大多數地方確實只是格的標記，但在此處以上述意義理解，它們表明摩西的陳述具有驚人的哲學精確性，它向我們呈現的不是一個已完成的天地，正如所有其他譯本似乎所做的，儘管隨後詳細描述了它們的形成過程，而僅僅是神在接下來的六天中建造整個系統的材料。

**天地**——由於**שָּׁמַיִם**（shamayim）這個詞是複數，我們可以確信它不僅僅指大氣層，儘管有些人試圖將其意義限制於此。這裡似乎也沒有特別指大氣層，因為大氣層在《創世記》1:6中以「穹蒼」一詞提及。因此，「天」這個詞必須包含整個太陽系，因為很可能整個太陽系都是在這六天中被創造的；因為除非地球是一個系統的中心（這已被充分證明是相反的），否則假設它獨立於系統的其他部分被創造是不符合哲學的，因為在這種假設下，我們必須訴諸神的至高主權，來暫停地球引力的影響，直到第四天太陽被置於中心，地球才開始圍繞它旋轉。但由於受默示的作者的目的是敘述特別屬於我們世界及其居民的事物，因此他略過了行星系統的其餘部分，僅將其包含在複數詞「天」中。

在「地」這個詞中，包含了與地球-水球相關的一切，即所有屬於我們世界的固體和液體部分及其周圍大氣層的一切。因此，既然我假設整個太陽系是在這個時候被創造的，我認為在此處提供所有行星的概覽，以及迄今為止已知的所有關於它們的運行和主要特徵的奇特而重要的信息，是完全恰當的。

**關於前述表格的觀察**（編者注：這些表格因信息過時而被省略）
在表一中，行星的週期性恆星運行量以普通年表示，每一年包含365天；例如，木星的迴歸週期，根據表格，是11年315天14小時39分2秒；即，確切的天數等於11年乘以365，再加上額外的315天，總計4330天。恆星和週期時間也精確到秒，這些數字來自M. de la Lande《天文學》第三版中用於構建表格的數據。

包含行星與太陽平均距離（以英里計），以及它們與地球的最大和最小距離的欄位，是根據最近兩次金星凌日的最佳觀測結果得出的，這些觀測結果顯示太陽視差等於8又五分之三秒；因此，從太陽看地球的直徑必須是8又五分之三秒的兩倍，即17又五分之一秒。根據這個最後的量，與從地球與太陽平均距離處觀察到的行星視直徑相比，第七欄中包含的行星直徑（以英里計）已經過仔細計算。

在標題為「體積比例，以地球為1」的欄位中，整數表示其他行星包含的立方英里數是地球的多少倍；如果給定地球的立方英里數，則可以通過將地球所含的立方英里數乘以該欄位中的數字，輕鬆找到任何行星的立方英里數，乘積即為所需數量。

這是一個對浩瀚太陽系的小而精確的概述；要充分描述它，即使是其所有已知的運行和聯繫，其所有驚人的能量和影響，其奇妙的規劃、結構、運作和結果，也需要比專用於注釋本身更多的卷冊。由於在此處對如此龐大的主題只能說這麼少，有些人可能會覺得完全不恰當引入它；但對於任何此類觀察，我必須允許自己回應，我會認為在首次引入太陽系創造的地方不給出其概覽是不可原諒的。如果這些作品是宏偉壯麗的，那麼那位用祂權能的話語創造、引導和支持它們的，該是何等偉大！讀者，敬畏這位神，不要犯罪。透過祂所愛的兒子與祂成為朋友；當這些天地都不復存在時，你的靈魂將存在於完全且無法言喻的福樂之中。請參閱《創世記》1:16之後關於太陽、月亮和星星的評論。參閱克拉克對《創世記》1:16的注釋。

【第2節】

**地是空虛混沌**——原文**תֹהוּ**（tohu）和**בֹהוּ**（bohu），我們翻譯為「空虛混沌」，其詞源不確定；但在這裡以及其他任何地方使用時，它們都傳達了混亂和無序的概念。從這些詞語中，古代敘利亞人和埃及人很可能借用了他們的神**Theuth**和**Bau**，而希臘人則借用了他們的「混沌」（Chaos）。

神起初似乎創造了萬物的基本元素；這形成了巨大的物質團塊，在這種狀態下，它必然是沒有排列，也沒有任何部分區分的：一個由難以形容的混亂物質組成的巨大集合，由無名實體奇異地混合而成；一位古代異教詩人奇妙地表達了這一點：
**Ante mare et terras, et, quod tegit omnia, caelum,**
**Unus erat toto naturae vultus in orbe,**
**Quem dixere Chaos; rudis indigestaque moles,**
**Nec quicquam nisi pondus iners; congestaque eodem**
**Non bene junctarum discordia semina rerum.**
——奧維德（Ovid）

在海洋和這陸地之球，
以及覆蓋一切的天穹之前，
自然界只有一張面孔，如果那算面孔；
更確切地說，是一團粗糙、未經整理的物質；
一個無生命的團塊，未成形、未塑型，
由不和諧的種子組成，恰當地稱為混沌。
——德萊頓（Dryden）

最古老的希臘人也以幾乎相同的方式談論這種原始混沌物質的粗糙、未經整理的狀態。當這團基本元素聚集在一起時，神樂意花費六天時間來同化、分類和排列這些材料，祂不僅用這些材料建造了地球，也建造了整個太陽系。

**神的靈**——這被各種奇特地理解。有些人認為是指一陣狂風，因為**רוּחַ**（ruach）常常既指風也指靈，就像希臘語中的**πνεῦμα**（pneuma）一樣；他們認為「神」這個詞與之連接僅僅是為了表達最高級。另一些人則將其理解為一種基本之火。還有一些人認為是太陽，用其光線穿透並烘乾大地。另一些人認為是天使，他們被認為是創造的代理人。還有一些人認為是一種神秘的原則，稱為**anima mundi**（世界之魂）。另一些人認為是一種磁力吸引，使萬物向共同的中心引力。

但從這個詞在其他地方的使用來看，很明顯是指神的聖靈；我們蒙福的主將其比作風（《約翰福音》3:8）；在五旬節那天，聖靈像一陣大風充滿了門徒們所坐的屋子（《使徒行傳》2:2），隨後他們就說起別國的話來，因為他們都被聖靈充滿了（《使徒行傳》2:4）。這些經文充分確定了摩西使用這個詞的意義。

**運行**——**מְרַחֶפֶת**（merachepheth），意為「覆育、孵化」；因為這個詞表達了母雞在孵蛋或撫育雛鳥時所做的顫動。這裡可能指將生命或繁殖的原則傳達給水。由於原文中包含了孵化或孵蛋的概念，因此可能由此產生了古代人認為世界是由一個蛋產生的觀念。

【第3節】

**上帝說：「要有光。」就有了光。**——**יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר**（yehi or, vaihi or）。這種表達形式的莊嚴無可比擬。它同時彰顯了無可抗拒的權柄與全能的創造力；在人類語言中，幾乎無法想像上帝能以更符合祂自身的方式說話。這段經文在《七十士譯本》的希臘文翻譯中，被狄奧尼修斯·朗吉努斯（Dionysius Longinus）所見。朗吉努斯是史上最明智的希臘文批評家之一，他因其關於散文與詩歌中「崇高」（**Περι Ὑψους**，Concerning the Sublime）的論著而聞名於世。儘管他是一位異教徒，但他對這段經文的評價如下：

「同樣地，猶太人的立法者（他絕非尋常之人），既已對神聖的力量有了公正的理解，便以莊嚴的方式表達出來；因為在他的律法開篇，他如此說道：『上帝說——什麼？要有光！就有了光。要有地！就有了地。』」——朗吉努斯，《論崇高》，第9節，皮爾斯版。

許多人曾問：「光如何在第一天被創造出來，而作為光源的太陽卻直到第四天才被造？」對於這個問題，我將不涉足各種往往不夠哲學的答案，但我會指出，原文**אוֹר**（or）這個詞不僅指光，也指火（參見賽31:9；結5:2）。它也用於指太陽（伯31:26），以及電流或閃電（伯37:3）。值得注意的是，在賽44:16中，它被用來指從**אֵשׁ**（esh，火）中產生的熱。經文說：「他把一部分燒在火中（**בְּמוֹ אֵשׁ**，bemo esh）：他自己取暖，說：『啊哈！我見到火了（**רָאִיתִי אוֹר**，raithi ur）。』」一位理解該語言的現代哲學家會毫不猶豫地將其翻譯為：「我獲得了熱量，或額外的熱物質。」因此，我得出結論，既然上帝已將熱量或潛熱物質散佈於大自然的每個部分，沒有它，植物生長和動物生命都無法存在，那麼原文這個詞主要指的便是熱量或潛熱。

潛在的光（可能與潛熱相同）的存在可以輕易證明：取兩塊光滑的岩石水晶、瑪瑙、紅玉髓或燧石，在黑暗中快速摩擦它們，潛在的光或熱物質會立即產生並變得可見。這種被釋放的光或熱量，其作用方式不像燧石與鋼鐵敲擊產生的熱或火，也不像電摩擦產生的熱那樣強烈。這種潛在熱量或原始光的存在，可以在其他各種物體中得到證實；它可由燧石與鋼鐵產生，由兩根硬木摩擦產生，由錘擊冷鐵使其在短時間內變紅產生，以及由管中大氣的強烈而突然壓縮產生。摩擦通常會產生火和光。因此，上帝在第一天創造了這個普遍的媒介，因為沒有它，任何自然運作都無法進行或完善。

光是上帝創造技能與能力最令人驚嘆的產物之一。它是所有其他受造物被發現、檢視和理解（就其可知範圍而言）的宏偉媒介。其巨大的擴散和極快的速度本身就足以證明上帝的存在與智慧。許多實驗已證明，光以每秒194,188英里的驚人速度傳播！從太陽到地球只需8分11又43/50秒，距離為95,513,794英里。

【第4節】

**上帝將光暗分開。**——這並不意味著光與暗是兩種不同的實體，因為黑暗僅僅是光的缺乏；這些話語只是預先指明地球繞其自身軸心每23小時56分4秒旋轉一次，這正是晝夜區分的原因，它使地球表面不同部分輪流進入和離開太陽光線的照射；很可能就在這一刻，上帝賦予地球這種旋轉，以產生晝夜這種慈悲的安排。關於光如何產生的假設，請參見創1:16中「太陽」一詞下的注釋。

【第6節】

**上帝說：「諸水之間要有穹蒼。」**——我們的譯者沿用了《拉丁通行本》的**firmamentum**，而這又是《七十士譯本》**στερέωμα**的翻譯，這使得這段經文失去了所有的意義。希伯來文**רָקִיעַ**（rakia），源自**רָקַע**（raka），意為像帳篷或涼亭的帷幕一樣鋪開，它僅僅指一個廣闊的空間或範圍，因此是指環繞的空間或擴展，將其高處的雲層與其下方的海洋等分開。我們稱之為大氣層，即原子或不可思議微小粒子的球體；但摩西使用這個詞的意義似乎更為廣泛，包括整個行星渦流，或整個太陽系所佔據的空間。

【第10節】

**上帝稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」。**——這兩者構成了所謂的「水陸地球」，其中陸地和水以最明智的比例相互存在。朗博士（Dr. Long）取下覆蓋一個17英寸地球儀表面的紙張，仔細將陸地與海洋分開，精確地稱量了這兩組紙張，發現海洋紙張重349格令，而陸地紙張僅重124格令；這個實驗表明，從北極圈到南極圈，地球表面近四分之三被水覆蓋。朗博士沒有稱量極圈內的區域，因為那裡陸地與水的比例沒有確切的測量。

這種四分之三的水的比例可能被認為過大，甚至無用；但雷伊先生（Mr. Ray）通過最精確的蒸發實驗證明，需要如此大的水面才能提供足夠的水蒸氣，以冷卻大氣並滋潤大地。參見雷伊的《物理神學論述》。一位傑出的化學家和哲學家普里斯特利博士（Dr. Priestley）非常恰當地指出，摩西似乎清楚地認為整個水陸地球是在流體狀態下被創造的，泥土和其他物質顆粒與水混合在一起。

地球目前的形狀證明了摩西記載的真實性；因為眾所周知，如果一個柔軟或有彈性的球狀物體繞其軸心快速旋轉，兩極的部分會變平，而赤道（南北兩極之間的中點）的部分會隆起。這正是我們地球的形狀；它呈扁球體，形狀與橘子非常相似。測量已證明地球在兩極變平，在赤道隆起。這最初由艾薩克·牛頓爵士（Sir Isaac Newton）推測，後來由卡西尼先生（M. Cassini）等人證實，他們測量了赤道和北極附近的幾個緯度，發現其差異完全證實了牛頓爵士的推測，從而證實了摩西的記載。為確定這一點而進行的實驗結果證明，地球在赤道的直徑比兩極的直徑大23.5英里以上，根據梅尚先生（Messrs. Mechain）和德朗布爾先生（Delambre）最近對幾個緯度的測量，極地直徑比赤道直徑短1/334。——《數學史》（L'Histoire des Mathem.），拉朗德先生（M. de la Lande）著，第四卷，第五部分，第六冊。

**上帝看著是好的。**——這是上帝對自己工作的判斷。它們在其種類上是美麗而完美的，因為**טוֹב**（tob）這個詞就是這個意思。它們在重量和尺寸上都是完美無缺的，毫無欠缺。但讀者可能會覺得奇怪，這種認可在第一、第四、第五和第六天各表達了一次；在第三天表達了兩次，而在第二天卻完全沒有！我認為「上帝看著是好的」這句話，要麼是從第八節的結尾遺失了，要麼是第十節中的這句話最初屬於第八節。從《七十士譯本》來看，這句話最初存在於他們所使用的抄本的第八節末尾；因為在那個譯本中，我們仍然發現**Καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς ὅτι καλόν**（Kai eiden ho Theos hoti kalon），「上帝看著是好的」。然而，肯尼科特（Kennicott）或德羅西（De Rossi）的任何手稿，以及其他任何譯本，都沒有認可這個讀法。如果第二天的記載最初就如現在這樣，那麼對於上帝對祂智慧和能力在那一天所完成的工作，為何沒有表達神聖的認可，就無法給出令人滿意的理由。

【第11節】

**地要生出青草、菜蔬、結果子的樹木等。**——這些概括性的表達包含了所有種類的植物產物。「結果子的樹木」在這裡不應理解為我們通常使用的狹義詞彙；它指所有樹木，不僅是那些結出可供人畜使用的果實的樹木，也包括那些能通過種子等方式繁殖自身的樹木。既然上帝樂於在微小之物中也顯現自己，祂便在植物界每個部分都展現了其無與倫比的智慧。誰能解釋或理解一棵樹或一株植物的結構呢？根、莖、木質纖維、樹皮、外皮、氣管、液管、葉子、花朵和果實，都是如此多的奧秘。人類和天使的所有技能、智慧和能力都無法生產出一粒小麥。一個嚴肅而深思的心靈，不僅能在黎巴嫩巨大的香柏樹中看到上帝的宏偉，也能在顯微鏡下，在乳酪、陳舊麵糊等黴菌中，看到無窮變化的森林。

【第12節】

**各從其類，籽種在其中。**——這意味著它有能力通過種子、插枝、根等無限地繁殖自身；它本身包含著未來植物無窮世代的所有基本要素。這一教義已由最優秀的現代哲學家最精確的觀察所充分證實。上帝賦予植物界繁殖其不同物種的驚人能力，可以以榆樹的種子為例。這棵樹能產生15億8千4百萬顆種子；而這些種子中的每一顆都有能力產生相同數量的種子。這是多麼驚人的產量啊！起初，一顆種子被埋入土中；從這一顆種子長出一棵樹，在其植物生命週期中產生15億8千4百萬顆種子。這是第一代。第二代將達到2兆5千9百零56億。第三代將達到3千9百74兆3千4百47億！而從這些種子產生的第四代將達到6百95萬3千6百20億兆1千1百36萬兆！這些數字對人類心智而言過於龐大，無法想像；而且，即使我們允許一棵樹在最有限的空間內生長，似乎從一棵榆樹產生的第三代種子，也將比太陽系所有行星的總表面積所需種子多出許多萬億倍！

但植物不僅通過種子繁殖，也通過插枝繁殖。肯尼爾姆·迪格比爵士（Sir Kenelm Digby）在1660年於巴黎的基督教教義會父輩那裡看到一株大麥，它從一個根或一粒種子長出249根莖，他在其中數出了超過18,000粒穀物。參見我在《循道宗雜誌》（Methodist Magazine）上關於耕作的實驗。

【第14節】

**上帝說：「天上要有光體，可以分晝夜。」**——這些光體的一個主要作用是分開晝夜。當夜晚被視為相對黑暗的狀態時，光體如何能分開或區分它呢？答案很簡單：太陽是白晝的君王，白晝是光的狀態；月亮是夜晚的君王，夜晚是黑暗的狀態。太陽的光線射向大氣層，被折射並散佈到其軌道正下方的地球整個半球；而那巨大光體的光線，由於地球相對於太陽而言很小，向四面八方散佈到地球之外，射到月球不透明的盤面上，被反射回所謂的下半球，即與太陽照亮的部分相對的地球部分：由於地球繞其自身軸心旋轉一圈約24小時，因此每個半球都有交替的晝夜。

但由於從月球表面反射的太陽光，其強度和效果據估計比太陽直接射向地球的光弱50,000倍（因為光的強度隨其從太陽傳播的距離增加而減弱），因此晝夜之間，或光暗之間，有了足夠的區分，儘管兩者都由這兩個大光體之一所掌管和決定；月亮掌管夜晚，即將她從太陽接收到的光線從自身表面反射回地球。因此，兩個半球都在一定程度上被照亮：太陽照耀的那個半球完全被照亮；這是白晝：另一個半球，太陽的光被月亮反射，部分被照亮；這是夜晚。

誠然，行星和恆星在夜間也提供相當一部分光線，但它們不能被稱為以其光線來掌管或主宰，因為它們的光線完全被月亮光線的卓越光輝所掩蓋。

**讓它們作記號。**——**לְאֹתֹת**（leothoth）。讓它們永遠被視為上帝對人類溫柔關懷的持續標誌，以及祂持續神蹟干預的常存證據；因為**אוֹת**（oth）這個詞經常這樣使用。難道不是上帝的全能能量在維繫它們的存在嗎？太陽和月亮也作為大氣層中各種變化的標誌，這些變化對於農業、商業等所有目的都至關重要。

**為節令。**——**מוֹעֲדִים**（moadim）；用於確定舉行神聖節日的時節。這個詞經常以這種意義出現；在祂啟示的開端，上帝就告知人類，每年應舉行某些節日來榮耀祂，這是正確的。有些人認為我們應該將原文理解為月份，為此我們知道月亮在時間的所有循環中都起著至關重要的作用。

**為日子。**——白晝和黑夜的時數，以及晝夜的不同長度，都由太陽在地平線之上或之下的時間長短來區分。

**為年份。**——即時間的宏偉劃分，通過它來區分漫長歲月中的所有繼承。這主要指地球繞太陽的完整公轉，這在365天5小時48分48秒內完成；儘管公轉是地球的，但它只能通過天體來確定。

【第16節】

**上帝造了兩個大光。**——摩西在這裡談論太陽和月亮，不是根據它們的體積或固體含量，而是根據它們投射到地球上的光量。這個表達被一些缺乏心智能力和坦率的人所挑剔。「月亮，」他們說，「不是一個大天體；相反，它是我們太陽系中最小的。」那麼，摩西說過相反的話嗎？他說它是一個大光；如果他沒有這樣說，他就沒有說實話。相對於地球而言，它是太陽系中僅次於太陽本身的最大光體；月亮是一個大光體，這是如此真實，以至於它給地球帶來的光比太陽系中所有行星和天穹中所有無數恆星加起來還要多。

值得注意的是，在創造的第四天，太陽被造，然後「首次將光束投射到深邃的黑暗中」；而在創造後的第四個千年結束時（根據希伯來文），公義的太陽照耀著世界，這個世界因罪而深陷於心智的黑暗中，就像古代世界在太陽被創造為光的施予者之前，黑暗籠罩一切一樣。沒有太陽，自然界會變成什麼樣子？一個荒涼的廢墟，其中動物和植物生命都無法維持。沒有耶穌基督，沒有祂話語和聖靈的光，道德世界會變成什麼樣子？就像現在那些祂的光尚未照耀的地方一樣：「地上黑暗之處，充滿了殘酷的居所」，錯誤無休止地盛行，迷信滋生虛假的希望和恐懼，貶低和敗壞人類的心智。

許多人認為創造的「日」對應著數千年；並且正如上帝在六天內創造萬物，第七天安息，所以世界將持續六千年，第七千年將是為上帝子民預備的永恆安息。他們得出這個結論是基於使徒彼得的這些話（彼後3:8）：「主看一日如千年，千年如一日。」隱秘的事屬於上帝；那些已啟示給我們和我們子孫的事，則屬於我們。

**又造眾星。**——或者更確切地說，祂造了較小的光體，與眾星一同掌管夜晚。參見克勞狄安（Claudian）的《普羅瑟芬的劫持》（De Raptu Proser.），第二卷，第44行：

**Hic Hyperionis solem de semine nasci**
**Fecerat, et pariter lunam, sed dispare forma,**
**Aurorae noctisque duces.**

他使太陽從著名的許珀里翁（Hyperion）的種子中誕生，
並同樣創造了月亮，但形狀不同，
它們是黎明與黑夜的領袖。

**關於太陽**
關於太陽的本質，有各種猜測。長期以來，人們認為它是一個巨大的火球，比地球大1,384,462倍，並且不斷從其體內發射無數億萬個火粒子，這些粒子極度細微，用於提供光和熱，而不會引起任何燃燒或灼燒，除非它們被聚集在凸透鏡或聚光鏡的焦點中。然而，針對這種觀點，許多嚴肅而重要的反對意見被提出；它面臨的困難如此之大，以至於哲學家們不得不尋找一種較少與自然和可能性相悖的理論。

赫歇爾博士（Dr. Herschel）藉助其巨大放大倍數的望遠鏡所做的發現，經哲學家們普遍同意，為我們的太陽系增添了一個新的宜居世界，那就是太陽。在此不宜詳細闡述，只需說這些發現傾向於證明我們所稱的太陽只是那個發光體的大氣層；「這個大氣層由各種或多或少發光和透明的彈性流體組成；正如屬於我們地球的雲層可能是屬於大氣層本身的某些彈性流體的分解產物一樣，我們也可以假設在太陽的巨大大氣層中，可能發生類似的分解，但不同之處在於，太陽彈性流體的分解具有磷光性質，並伴隨著發光現象，即發出光。」他認為太陽的實體通常被這個發光大氣層所隱藏，但所謂的太陽黑子是這個大氣層中的真實開口，通過這些開口，太陽不透明的實體變得可見；這個大氣層本身既不熾熱也不灼熱，而是上帝設計用來作用於熱量或潛熱的工具；而熱量僅由太陽光作用於並結合空氣中以及其他被其加熱的物質中所含的熱量或火物質而產生。這個巧妙的理論得到了許多看似合理的理由和例證的支持，這些可以在他向皇家學會宣讀的論文中看到。關於這個主題，請參見創1:3的注釋。

**關於月亮**
在哲學界，月亮是一個宜居星球，現在幾乎沒有任何疑問。用最強大的望遠鏡進行的最精確觀察已經證實了這一觀點。月亮在幾乎所有方面都與我們的地球相似；其表面有山丘、山谷、山脈、河流、湖泊和海洋。而且有充分的證據表明，我們的地球對月亮本身來說也起著月亮的作用，唯一的區別是，由於地球表面比月亮大十三倍，所以月亮從地球接收到的光比它給予我們的光輝強十三倍；通過非常正確的類比，我們推斷所有行星及其衛星，或伴隨的月亮，都是有生物居住的，因為物質似乎僅僅是為了有智慧的生物而存在。

**關於恆星**
恆星通常被認為是類似於我們太陽系中的太陽，每個恆星都有適當數量的行星圍繞其運行；由於這些恆星數量無數，因此有無數個世界，所有這些都依賴於上帝的能力、保護和護理。在恆星數量非常豐富的地方，赫歇爾博士假設它們形成主星和伴星，即太陽圍繞太陽旋轉，就像行星圍繞我們太陽系中的太陽旋轉一樣。他認為在所謂的銀河系中必然如此，因為那裡的恆星數量巨大。他為此提供了以下證據：1792年8月22日，他發現在41分鐘內，不少於258,000顆恆星穿過了其望遠鏡的視野。創造、治理和支持如此眾多世界的上帝，該是何等偉大！參見克拉克在創1:1的注釋。

【第20節】

**上帝說：「水要多多滋生有生命的物。」**——這些話語中蘊含著一個鮮為人知的意義。水中發現有無數億萬的微生物。傑出的博物學家在單一水滴中發現了不下30,000個！每個微生物該是多麼微小，然而每個都是一個完美的動物，配備了骨骼、肌肉、神經、心臟、動脈、靜脈、肺、內臟、動物精氣等所有器官。這是上帝多樣智慧的何等證明！

但經文的另一個意圖是魚類的繁殖力；沒有任何生物像魚類一樣多產。一條丁鱥產1,000個卵，一條鯉魚產20,000個卵，列文虎克（Leuwenhoek）在一條中等大小的鱈魚中數出了9,384,000個卵！因此，按照上帝的旨意，水多多滋生有生命的物。這是對人類需求的何等慈悲的供應！地球上數十萬居民一年中的大部分時間僅靠魚類為生。魚類不僅提供健康，而且提供非常有營養的飲食；它們很少生病，並且通常在最完美的狀態下大量來到我們的海岸。在這方面，我們也可以看到上帝仁慈的護理與祂的創造能量並駕齊驅。當祂彰顯祂的智慧和能力時，祂也為人類世世代代的生存提供了永久的供應。

【第21節】

**上帝就創造了大魚。**——**הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים**（hattanninim haggedolim）。儘管各個譯本通常將此理解為鯨魚，但原文應理解為一個概括性而非特指的詞，包含所有大型水生動物，例如各種鯨魚、鼠海豚、海豚、獨角鯨或一角鯨，以及鯊魚。上帝樂於在微小之物中也顯現自己，就像在宏大之物中一樣：因此，祂創造的動物可以微小到30,000個能容納在一滴水中；而另一些則巨大到似乎需要幾乎整個海洋才能漂浮。

【第22節】

**讓飛鳥在地上多多滋生。**——上帝以何等細緻的關懷、智慧和精巧的技藝，創造了不同屬和種的鳥類，無論它們主要生活在陸地還是水中，這確實令人驚嘆。單一羽毛的結構就蘊含著一個奇妙的世界；正如上帝創造飛鳥是為了讓它們在天空的穹蒼中飛翔（創1:20），祂也為此目的調整了它們的身體形態以及羽毛的結構和排列。在飛行時，頭部和頸部主要縮入胸骨內，使得整個下半部分呈現出船體的外觀。翅膀被用作帆，或者更確切地說是槳，而尾巴則用作舵。藉助這些，生物不僅能夠保持重心，還能以極快的速度在空中飛行，無論是直線向前、盤旋，還是以任何角度向上或向下。在這些方面，上帝也展現了祂在宏大與微小之物中的技藝和能力——在巨大的鴕鳥和食火雞中，以及在美麗的蜂鳥中，蜂鳥的羽毛光彩勝過孔雀，體型幾乎與蜜蜂相當。

【第24節】

**上帝說：「地要生出活物。」**——**נֶפֶשׁ חַיָּה**（nephesh chaiyah）；這是一個概括性術語，用來表達所有被賦予動物生命的生物，無論其無限多樣的層次如何，從半理性的象到愚鈍的懶猴，甚至更低級的，到似乎同時具有植物和動物生命的水螅。經文後半部分的**חַיְתוֹ**（chaitho）似乎指所有野生動物，如獅子、老虎等，特別是那些肉食性動物，與家畜（如食草動物，或以草和其他植物為生，且能被馴服並用於家庭用途的動物）形成對比。參見創1:29的注釋。後者可能就是經文中**בְּהֵמָה**（behemah）所指，我們翻譯為「牲畜」，如馬、牛、羊、狗等。

**爬行動物**，**רֶמֶשׂ**（remes），指所有不同屬的蛇、蠕蟲以及沒有腳的動物。在野獸中，上帝也展現了祂奇妙的技藝和能力；在巨大的大象中，或更為龐大的猛獁象或乳齒象中，整個種族似乎都已滅絕，僅存少數骨骼。這種動物，是上帝能力驚人的產物，祂似乎只是為了展示祂能做什麼而創造了它們，在讓其中少數繁殖後，祂以慈悲的護理滅絕了這個種族，以免它們毀滅人類和野獸。猛獁象似乎是一種肉食性動物，正如牙齒結構所證明的那樣，體型巨大；從我所見的一個相當大的骨骼部分來看，據估計，它所屬的動物身高接近25英尺，身長60英尺！一個腳趾的骨骼是完整的；那個腳趾長度超過3英尺。但這個骨骼可能屬於巨爪地懶（megalonyx），一種迄今未知的樹懶或懶獸。很少有大象身高超過11英尺。上帝的作為何等奇妙！但祂的技藝和能力在美麗的鼷鹿（chevrotin）或小鼷鹿（tragulus）中也同樣顯現，這是一種羚羊類的生物，是所有雙趾或偶蹄動物中最小的，其纖細的四肢幾乎不比普通的鵝毛筆大；還有在鼩鼱中，它可能是多趾四足動物中最小的。在爬行動物中，我們也看到同樣的技藝和能力，不僅在巨大的蟒蛇（boa constrictor）中，它是皇家老虎的致命敵人與征服者，而且在眼鏡蛇（cobra de manille）中，這是一種毒蛇，只比普通的縫衣針稍大一點。

【第25節】

**上帝就照各從其類造出野獸。**——動物界和植物界的一切，無論是屬還是種，都照著其類被造，以便在無窮世代中產生其自身的種類。因此，各種動物和植物的種族從創世之初到今天都保持著區別。這證明了所有未來世代的植物和動物都已在上帝最初創造的那些生物中以種子的形式包含著。

【第26節】

【第26節】神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」——顯然，當神如此介紹人的創造時，祂意圖使人意識到其身體與靈魂的形成非同尋常：「我們要造人。」我們譯為「人」的詞 **אדם**（Adam）旨在指稱動物的「種類」，正如 **חיתו**（chaitho）標示一般過著獨居生活的野獸；**בהמה**（behemah）指家畜或群居動物；而 **רמש**（remes）則指從最大的蛇到微觀的鰻魚等各類爬行動物。儘管人與低等動物可能擁有相同類型的組織結構，但人體各部分的變化與複雜性、精緻的構造、巧妙的排列、各肢體對其主要職責與功能的明智適應、莊嚴的儀態，以及整體的完美，在所有其他受造物中都無法尋得。參閱 Gen 3:22。

「照著我們的形像，按著我們的樣式。」——以上所說僅指人的身體，而這裡所說則指人的靈魂。人的靈魂是照著神的形像和樣式造的。既然神是無限的，祂既不受部分限制，也無法用情感來定義；因此，祂不可能有任何肉體的形像，以之來創造人的身體。這形像和樣式必然是理智上的；人的心智、人的靈魂，必然是照著神的本性與完全而形成的。人的心智至今仍被賦予最非凡的能力；當它從造物主手中而出時，更是如此。神當時正在創造一個靈，而且是一個照著祂自己本性的完全而形成的靈。神是這靈的源頭，因此，這溪流必然與產生它的泉源相似。神是聖潔、公義、智慧、良善和完全的；那麼，從祂而出的靈也必然如此：其中不可能有任何不潔、不義、無知、邪惡、低劣、卑鄙、下賤或污穢。人是照著神的形像被造的；而這形像，聖保羅告訴我們，在於公義、真實的聖潔和知識（Eph 4:24, Col 3:10）。因此，人當時心智有智慧，內心聖潔，行為公義。即使神的道對此保持沉默，我們也無法從理性與常識所提供的啟示中推斷出更少。

經文告訴我們，人是 **Elohim**（神）的工作，這神聖的複數在此由複數代詞「我們」和「我們的」更清晰地標示出來；為要表明人是神創造的傑作，神格中的所有位格都被描繪成在謀劃和努力上聯合一致，以創造這個令人驚嘆的受造物。尼撒的貴格利（Gregory Nyssen）非常恰當地指出，人超越所有其他受造物之處在於：所有其他受造物都被描繪為神話語的果效，而人則被描繪為神經過計劃和深思熟慮的工作：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」參閱其《著作》第一卷，第52頁，第三章。

「讓他們管理。」——由此我們看到，管理權並非形像本身。神創造人，使其有能力治理世界，當人具備這職責時，祂便將人安置於其中。我們看到神對祂這傑作的舒適與福祉的溫柔關懷和父母般的掛慮，祂在創造人之前就先創造了世界。祂在使人存在之前，就為人的生存、便利和樂趣預備好了一切；因此，以小喻大，當預定的住客準備好入住時，房屋已經建成、裝修完畢，並儲備充足。

有些人認為，當神說「我們要造人」時，祂是在對天使說話；但要使這種解釋成立，這些人必須證明：
1. 天使當時已經被創造。
2. 天使能夠協助創造工作。
3. 天使本身是照著神的形像和樣式造的。
如果他們不是，就不能說「照著我們的形像」，而且聖經任何部分都沒有顯示除了人之外，有任何受造物是照著神的形像造的。參閱克拉克對 Psa 8:5 的注釋。

【第28節】

【第28節】神賜福給他們——這標誌著他們處於祂特別的護理之下，並賦予他們在地上繁衍後代的能力。即使在人目前墮落的狀態下，我們所知關於人的卓越與完美，一本厚厚的書也無法完全容納。人的身體和靈魂都以驚人的智慧適應其居所和職責；同樣，其居所之地以及周圍物體的多元性、色彩和相互關係，也與這位受造之主的思想和身體相適應。身體各部分的巧妙設計、排列、作用和反作用，展現了奇妙造物主令人讚嘆的技巧；而心智的各種能力和機能，透過身體的不同器官運作，宣告了靈魂的神聖起源，並證明那照著神的形像和樣式被造的人，是神自身卓越的寫照，註定要認識、愛戴並與其造物主永遠同住。

【第29節】

【第29節】我將各樣菜蔬……賜給你們作食物——一位傑出的哲學家說，從這點看來，人最初似乎只打算以植物為生；而且由於洪水之後人的身體結構沒有改變，因此他們的食物種類也不太可能改變。從這段經文也可以推斷，最初沒有任何動物被設計為捕食其他動物；因為這裡沒有說除了青草之外，有任何東西是賜給地上任何野獸的——普利斯特利博士（Dr. Priestley）。在罪進入世界之前，至少不可能有暴力的死亡，如果有的話，也不會有任何死亡。但神藉著動物牙齒的特殊結構，為牠們預備了墮落之後賴以生存的食物。

【第31節】

【第31節】神看著一切所造的，都甚好——**טוב מאד**（tob meod），意為「極好」或「唯獨美好」；盡其所能地美好。計劃是智慧的，工作執行得很好，各部分安排得當；它們的本性、界限、存在方式、繁殖方式、習性、維持方式等等，都已妥善且永久地建立和確保；因為萬物都以其本性的最高完美被創造，以至於任何增減都將一方面阻礙物質與靈魂的運作，另一方面則使其無法達到預定目的；神如此行了所有這些奇妙的工作，為要在萬物中、藉著萬物、並透過萬物得榮耀。

「有晚上，有早晨，是第六日。」——我們譯為「晚上」的詞 **ערב**（ereb）來自詞根 **ערב**（arab），意為「混合」；它恰當地指那既非絕對黑暗也非完全光明的狀態。它與我們的「黃昏」具有幾乎相同的語法意義，即從日落到太陽低於地平線十八度之間，以及太陽升起前最後的十八度之間的時間。因此，我們有早晨和傍晚的黃昏，或光與暗的混合，其中任何一方都不佔主導地位，因為當太陽在日落之後或日出之前處於地平線十八度以內時，大氣層有能力折射光線，並將其反射回地球。希伯來人將這個詞的意義擴展到整個夜晚的持續時間，因為它始終是一種混合狀態，月亮、行星或星星以一些光線緩和了黑暗。摩西的 **ערב**（ereb）產生了赫西俄德（Hesiod）、阿里斯托芬（Aristophanes）和其他異教徒的 **Ερεβος**（Erebus），他們將其神化，並與「夜」（Nox）一起視為萬物之母。

「早晨」——**בקר**（boker）；來自 **בקר**（bakar），意為「他向外看」；這是一個美麗的比喻，描繪早晨從東方「向外看」，照亮了整個上半球。

「有晚上，有早晨，是第六日。」——值得注意的是，在這一章的整個篇幅中，每當劃分日子時，晚上總是先於早晨。這原因或許是黑暗先於光明存在（Gen 1:2，「淵面黑暗」），因此時間是從神創造世界的第一個行動開始計算的，這個行動發生在光被召喚出來之前。很可能正是由於這個原因，猶太人將他們的一天從傍晚六點開始，以效法摩西在本章中對時間的劃分。凱撒（Caesar）在他的《高盧戰記》（Commentaries）中提到了高盧人也存在同樣的特殊性：「高盧人聲稱他們都源於冥王（Dis Pater）；他們說這是德魯伊教士傳下來的：因此，他們計算所有時間的間隔，不是按天數，而是按夜數；他們慶祝生日、月份和年份的開始，都是以夜在前，日隨後。」（《高盧戰記》第六卷）。塔西佗（Tacitus）也記載了日耳曼人同樣的習俗：「他們不像我們一樣計算天數，而是計算夜數：他們如此安排，如此約定，似乎夜引導著日。」（《日耳曼尼亞志》第二節）。直到今天，英格蘭仍保留著這種習俗的一些痕跡，例如「se'nnight」（一週）和「fortnight」（兩週）這些詞。參閱埃斯庫羅斯（Aeschyl.）《阿伽門農》（Agamem.）第273、287行。

至此，本章結束，其中包含人類智力所能觸及的最廣泛、最深刻、最崇高的真理。我們對神賜予我們祂旨意和作為的啟示，是何等難以言喻的感恩！除了神自己，人有可能知道神的心意嗎？不可能。那些配得上並討無限純潔、完全、聖潔之靈喜悅的事物和事奉，能透過推理和猜測被發現嗎？絕不可能！因為唯有神的靈才能知道神的心意；藉著這靈，祂已向人啟示了自己；在這啟示中，祂不僅教導人認識造物主的榮耀和完全，也教導人認識自己的起源、職責和益處。到此為止，神啟示祂的旨意是絕對必要的；但如果祂沒有啟示祂的作為，宇宙的起源、構成和本質就永遠無法被充分認識。世人憑智慧不認識神；這已由最博學和最有智慧的異教徒著作所證明。他們對宇宙的起源和目的沒有公正、理性的概念。在所有古代作家中，唯有摩西對創造提供了連貫而理性的記述；這記述已由最精確的哲學家們的探究所證實。但他是從哪裡學到這些的呢？「在埃及。」那是不可能的；因為埃及人自己也缺乏這種知識。我們所擁有的他們古老歷史學家的殘篇，都晚於摩西時代，其矛盾和荒謬之處令人震驚；而那些從他們那裡借鑒的最博學的希臘人，也未能從他們共同的知識儲備中整理出任何連貫可信的記述。摩西揭示了所有前代隱藏的奧秘，因為他是藉著全能者的默示而受教的。

讀者啊，你現在面前擁有世界上最古老、最真實的歷史；這歷史包含了神向人類所作的第一次書面自我啟示；這啟示關乎祂自己的存在，在祂的智慧、能力和良善中，你和全人類都與之息息相關。你對祂這啟示的虧欠有多深，唯有祂能教導你，並使你的心感受到對祂智慧和憐憫的義務。閱讀時要理解，因為這些事是為你的學習而寫的；因此，要留意你所讀的，並在內心消化——深刻而認真地默想你所留意的，並向眾光之父禱告，願祂開啟你的悟性，使你認識這些聖經，它們能使你因信基督耶穌有得救的智慧。神創造了你和宇宙，並按照祂旨意的謀劃治理萬物；那旨意是無限的良善，那謀劃是永不錯誤的智慧。當你在這謀劃的引導下時，你不會犯錯；當你在這旨意的影響下時，你不會痛苦。將自己交託給祂的教導，並順服祂的權柄；祂在此以祂的謀劃引導你之後，最終會帶你進入祂的榮耀。

每一個映入你眼簾的物體都應教導你敬畏、順服和感恩。大地及其產物是為你而造的；你天父的護理，在其運作中無限多樣，看顧並供應你。看哪，祂權能的穹蒼，太陽、月亮、行星和星辰，都是祂所造的，不是為祂自己，因為祂不需要這些東西，而是為祂有智慧的後裔。祂將這些驚人的智慧和能力之果效置於你的觸手可及之處，並使你能夠探究它們奇妙的關係和連結，以及認識祂自己，一切完美的源頭，因為祂照著祂自己的形像和樣式創造了你，這為你設計了何等無盡的滿足！

的確，你已墮落；但祂已找到了贖價。神愛你，連同世界，甚至將祂的獨生子賜給你，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。相信祂；唯獨藉著祂才有救恩；你被創造時所擁有的神那美好而聖潔的形像將再次恢復；祂將重建你，如同起初一樣，恢復你的審判官和謀士，如同起初一樣，並在你的第二次恩典工作中，如同你的第一次創造一樣，宣告你甚好，你將彰顯那藉著基督耶穌將你重新創造者的美德。阿們。