以斯帖記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

《以斯帖記》導言

著名的波斯王薛西斯（Xerxes）的兒子兼繼承人是亞達薛西（Artaxerxes），他被稱為「長手王」（Longimanus），在波斯語中是「阿爾德希爾·迪拉茲·德斯特」（Ardsheer Diraz dest）。這位王子登基後，面臨著強大的對手和競爭者，包括薛西斯叔叔亞達班努斯（Artabanus）的子女，以及他自己的兄弟希斯塔斯佩斯（Hystaspes）。他在一場血腥的戰役中擊敗了前者及其追隨者；次年，他徹底戰勝了他的兄弟，並完全征服了支持他兄弟的巴克特里亞人：從而使自己成為波斯帝國無可爭議的統治者。大約在他登基的第三年，即公元前462年，以斯帖的故事開始了。普萊多博士（Dr. Prideaux）對此與波斯歷史的聯繫作了精闢的介紹：

「亞達薛西取得這些成功，並因此穩固地掌握了整個波斯帝國的和平統治後（以斯帖記1章），他為此舉行了一場盛大的慶祝活動：並在書珊城（或稱蘇薩）舉行了為期一百八十天的宴會和表演；結束後，他為當時在書珊的所有王子和百姓舉行了為期七天的大宴；同時，瓦實提王后也在她的寢宮為婦女們舉行了類似的宴會。第七天，王因酒興正濃，便吩咐七位太監將瓦實提王后頭戴王冠帶到他面前，好向王子和百姓展示她的美貌。但王后在這樣的場合露面，與波斯人的習俗相悖，在她看來，這確實是非常不雅且有損婦女的端莊和她尊貴的地位，因此她拒絕遵從，不肯前來；王因此大怒，召集他的七位謀士商議此事。謀士們擔心這會成為整個帝國的壞榜樣，鼓勵婦女輕視和不服從她們的丈夫，於是建議王永遠廢黜瓦實提，將她的王后之位賜給一位比她更好的人；並頒布御旨，通告全國，所有妻子都應尊敬和順從她們的丈夫，並且每個男人都應在家中擁有絕對的權柄。王對此建議感到滿意，便下令執行；此後瓦實提再也沒有來到王面前：因為廢黜她的諭旨已登記在瑪代和波斯人的法律中，因此永遠不能更改。此後，全國各地都發出命令，將各省所有美麗的處女聚集到書珊宮殿，以便從中選出一位王最喜歡的來取代王后之位。在這次處女選拔之時（以斯帖記2章），書珊住著一位名叫末底改的猶太人，他是與猶大王耶哥尼雅一同被擄到巴比倫的人的後裔，他因在王宮門口供職，似乎是王宮的守門人之一。他沒有子女，便撫養他叔叔的女兒哈大沙，並收養她為自己的女兒。這位年輕女子容貌美麗，在此次選拔中被選中；她被帶到王宮，交由王的太監希該照管，希該負責看守這些處女；她因舉止得體，深得希該喜愛，希該在她所照管的所有處女中特別優待她；因此，他為她安排了最好的房間，並首先為她提供了潔淨所需之物：因為習俗是，凡被選入宮中供王使用的處女，都必須經過一整年的潔淨過程，使用香油和香料；因此，哈大沙因太監的優待，最早獲得這些物品，是第一批準備好侍奉王的，因此也是最早被召見的。於是，她的潔淨期滿，輪到她去見王；王對她非常滿意，常常直呼其名，這通常只對他非常喜愛的妃嬪才如此。以斯帖在王面前越來越蒙恩寵，比所有其他婦女更得王的愛（以斯帖記2章），王便提升她到更高的榮譽；在十月十日，大約是我們年末的時候，王將王冠戴在她頭上，宣告她為王后，取代瓦實提；因此，他為他的王子和臣僕舉行了一場盛大的宴會，稱為以斯帖的宴會；並為尊榮她，同時免除了各省的稅收，並按照他王室的宏偉和尊貴，向所有侍奉他的人贈送禮物。亞瑪力人哈曼，是掃羅時代亞瑪力王亞甲的後裔，漸漸成為亞達薛西王最寵愛的臣子，所有王的僕人都奉命向他致敬並跪拜；他們都遵從王的命令，唯獨猶太人末底改，他按職位坐在王宮門口，每當哈曼經過宮殿時，他都不向哈曼致敬，也不向他跪拜；哈曼得知此事後，極為不悅：但他不屑於只對付一個人，又得知末底改是猶太人，便決心為報此辱，不僅要毀滅他，還要毀滅他整個民族；促使他採取此行動的，不僅是他們與他所屬民族之間古老的仇恨。因此，為達成此目的，在正月一日，即尼散月，他召集他的占卜師，找出哪一天最適合執行此計劃：他們按照當時東方民族流行的占卜方式，首先對每個月份擲籤，最終確定了接下來的十二月十三日，稱為亞達月，作為他們認為最吉利的日子來完成他所計劃的事：於是，他立刻去見王；並向王暗示，帝國各地散佈著一個民族，他們不遵守王的法律，卻遵循自己的法律，與所有其他民族的法律不同，擾亂了王國的良好秩序，破壞了王國應有的統一；因此，王不應再容忍他們；他提議並建議將他們全部從整個波斯帝國中毀滅和根除；並強調這是建立政府和平與良好秩序所必需的：在獲得王的同意後，王下令在接下來的亞達月十三日，按照擲籤占卜的結果執行此計劃，他召集王的書記官撰寫諭旨；諭旨按照他所提議的草擬完成後，在同一個尼散月十三日，抄本被寫出，並送往帝國所有省份，命令王的總督、省長和所有其他官員，在同一天，即接下來的亞達月十三日，毀滅、殺戮並使所有猶太人，無論老少、孩童婦女，全部滅亡；並奪取他們的財物作為掠物：這一天距離諭旨頒布之日整整十一個月。這個似乎指出那天的籤，似乎是受神的特別護理引導的，如此長的間隔時間，足以採取適當措施來阻止預期的禍害。很難找到末底改拒絕向哈曼致敬的充分理由，以解釋他為何將自己和整個民族置於可能招致的毀滅之中。通常的說法是，那是一種對波斯王的崇拜；由於包括跪拜和全身俯伏於地，末底改認為這是偶像崇拜而避免了：但這是在波斯王面前所有獲准晉見者所行的普遍禮節，毫無疑問，以斯拉和尼希米在晉見王時也曾行此禮，後來末底改自己也曾行此禮；否則他不可能獲得晉見王的機會，以及後來在宮中獲得的晉升；如果向王行此崇拜並非偶像崇拜，那麼向哈曼行此崇拜也非偶像崇拜。希臘人出於驕傲不願向波斯王行此禮；除了提米斯托克利（Themistocles）和兩三個其他人，沒有人能被說服這樣做。我不會說末底改對哈曼也是如此：最有可能的原因是哈曼個人的問題。或許是因為哈曼是亞瑪力人的後裔，末底改認為他受制於神對那個民族所宣告的咒詛；因此認為自己有義務不向他致敬。如果所有其他猶太人也這麼想，這可能足以成為哈曼將怒氣擴展到整個民族，並策劃毀滅所有猶太人以報復的理由。但無論是什麼原因促使末底改拒絕向王的寵臣致敬，這都激怒了這位寵臣，促使他頒布了上述諭旨，以徹底滅絕整個猶太民族作為報復。末底改聽到這道諭旨後，大聲哀號，書珊的所有猶太人也與他一同哀號；於是，他穿上麻衣，以這種悲傷的裝束坐在王宮門外（因為他穿著這種衣服不被允許進入宮內），這事傳到以斯帖耳中，她便派人去問他發生了什麼事。末底改便將事情的始末告訴她；並送她一份諭旨的抄本，讓她完全了解對她民族所圖謀的禍害；要徹底毀滅他們，將他們從地上根除：因此命令她立刻去見王，為他們懇求。起初她推辭，因為法律規定，無論男女，凡未蒙召而擅入內院見王的人，都必被處死，除非王向他伸出金杖，他才能活命；她害怕為此事冒生命危險。末底改便再次派人告訴她，諭旨普遍適用於她民族的所有人，無一例外，如果諭旨執行，她也不能指望比她民族的其他人倖免；護理似乎特意提升她來完成這項工作；但如果她拒絕扮演她的角色，那麼拯救將以其他方式來到，她和她父家都將滅亡；因為他完全相信神不會讓他的子民如此徹底地被毀滅。

「於是，以斯帖決心為她民族的安全冒生命危險，她要求末底改和當時在書珊的所有猶太人為她禁食三天，並獻上禱告和謙卑的懇求，願神使她在此事上亨通：事情照此辦理後，第三天，以斯帖穿上王后的禮服，去見王，當時王正坐在他宮殿內院的寶座上。王一見她站在院中，就向她施恩，伸出金杖；以斯帖走近，觸摸杖頭，她的生命因此得以保全：當王問她有何請求時，她起初只希望王和哈曼能來參加她為他預備的宴會。

「當哈曼被召來，王和哈曼在宴會上時，王再次問她有何請求，並承諾將王國的一半賜予她：但她當時只希望王和哈曼第二天再來參加類似的宴會，暗示她屆時會向他提出請求。她之所以兩次宴請王才提出請求，是為了讓自己更受王喜愛，並使王更樂意答應她將提出的請求。

「哈曼因獨自與王一同受邀參加王后的宴會而感到驕傲，他趾高氣揚地回家：但當他回到家時，看到末底改仍坐在宮門口，拒絕向他跪拜；這使他怒不可遏，以至於他回到家後，召集他的朋友，向他們講述王和王后給予他的巨大榮譽，以及他在王國中獲得的高位，但他仍忍不住抱怨末底改對他的不敬和侮辱。於是他們建議他建造一個五十肘高的木架，第二天早上請求王將末底改吊死在上面：他便立刻下令建造木架；第二天一大早便前往宮殿，請求王准許將末底改吊死在上面。但那天早上王比平常醒得早，無法再次入睡，他便吩咐人拿來王國的史記和編年史，讓人讀給他聽；其中記載了辟探和提列斯（Bigthan and Teresh）的陰謀，以及猶太人末底改發現了此事，王便詢問為此給予了他什麼榮譽。當被告知什麼都沒做時，他詢問誰在院中；當被告知哈曼站在那裡時，他便吩咐人召他進來，問他應如何對待王所喜悅尊榮的人：哈曼心想這榮譽是為自己預備的，便建議將王常穿的王袍、王自己騎的馬，以及常戴在頭上的王冠帶來；並將這王袍和馬交給王最尊貴的王子之一，讓他為王所喜悅尊榮的人穿上王袍，騎馬遊行全城，並在他面前宣告：『王所喜悅尊榮的人，就當如此待他。』於是王吩咐他立刻拿來王袍和馬，照此對待坐在王宮門口的猶太人末底改，以獎勵他揭發兩位太監的叛國罪：哈曼被迫遵從王的命令做了這一切後，他帶著極大的悲傷回到家中，哀嘆他所遭遇的失望和巨大的羞辱，因為他被迫向他原打算吊死在為他預備的木架上的敵人致以如此顯著的榮譽。當他將此事告訴他的朋友時，他們都告訴他，如果這個末底改是猶太人的後裔，這個不祥之兆預示他將無法勝過他們，而必將在他面前跌倒。他們正在談話時，王后的一位太監來到哈曼家中催促他赴宴：他看到前一晚豎起的木架，便完全了解了其預備的意圖。王和哈曼入席宴會後，王再次問以斯帖有何請求，並同樣承諾將王國的一半賜予她：於是她謙卑地懇求王，願她的性命因她的請求得以保全，她的民族因她的懇求得以保全；因為有人策劃要毀滅她和她所有的親屬和民族。王聽後大怒，問是誰膽敢做這事，她便告訴他，當時在場的哈曼就是這個邪惡陰謀的策劃者；並將整個陰謀向王揭露。於是王大怒，從宴席上起身，走到毗鄰的花園裡；哈曼見狀，便俯伏在王后坐臥的床上，懇求保全性命；王回來時發現他這個姿勢，便大聲怒斥：『他竟敢在我面前在屋裡強暴王后嗎？』聽到這些話，在場的僕人立刻蒙上他的臉，這是當時對被定罪者的慣例；而那天召哈曼赴宴的太監，將他在哈曼家中看到的為末底改預備的木架告訴王，末底改曾因揭發兩位太監的叛國罪而救了王的性命，王便下令立刻將他吊死在上面，事情照此辦理；哈曼所有的房屋、財物和財富都賜給了以斯帖王后；她任命末底改為她的管家來管理這些。同一天，王后將末底改與她的關係告知王；於是王便恩待他，並提升他在帝國中擁有巨大的權力、財富和尊榮；並使他成為他的印戒官，就像哈曼之前一樣。但毀滅猶太人的諭旨仍然完全有效，王后第二次請求王將這禍害從他們身上除去；但根據瑪代和波斯人的法律，凡以王的名義頒布和書寫，並蓋上王印的諭旨，都不得撤銷，而哈曼所策劃的針對猶太人的諭旨正是這樣書寫和蓋印的，因此無法撤回。因此，王為了滿足她的請求所能做的，就是通過一道新諭旨，賦予猶太人權力，讓他們能夠自衛，抵抗那些攻擊他們的人，從而使先前的諭旨失效：為此，他吩咐以斯帖和末底改起草一道措辭盡可能強硬的諭旨，以便阻止先前的諭旨被執行，儘管它不能被廢止。因此，王的書記官在三月二十三日再次被召來，一道新諭旨被起草，距離前一道諭旨頒布僅兩個月零十天；其中王准許波斯帝國各城的猶太人，完全自由地聚集起來，為自己的性命而戰；並毀滅、殺戮並使所有攻擊他們的民族和省份的力量，連同他們的孩童和婦女，全部滅亡，並奪取他們的財物作為掠物。這道諭旨以王的手書寫，並蓋上他的印章，抄本被寫出，並有特使將它們送往帝國所有省份。

「亞達月十三日臨近，哈曼所獲得的毀滅猶太人的諭旨即將執行，他們的仇敵到處準備按照諭旨的內容對付他們：另一方面，猶太人憑藉以斯帖和末底改為他們獲得的第二道諭旨，在亞達薛西王所有省份他們所居住的每個城市聚集起來，以確保自己的安全：因此，在上述亞達月十三日，通過這兩道不同且相互矛盾的諭旨，猶太人與他們的敵人在整個波斯帝國展開了一場戰爭。但各省的總督、省長、副官和王的官員，知道以斯帖和末底改當時所擁有的權力，因懼怕他們而偏袒猶太人，使猶太人在各地戰勝了那些起來攻擊他們的人；那天，在整個帝國中，他們殺死了七千五百名敵人；在書珊城，那天和第二天，又殺死了八百名敵人；其中包括哈曼的十個兒子，王特別下令將他們全部吊死；或許是在哈曼他們父親之前被吊死的同一個木架上。這些事件發生在亞達薛西登基的第十三年，大約在基督降生前四百五十二年。」請讀者參閱所有這些段落的注釋。「猶太人因此從這場危險的陰謀中獲救，這陰謀對他們的威脅不亞於徹底滅絕，他們在接下來的兩天，即上述亞達月的十四日和十五日，舉行了盛大的慶祝活動：以斯帖和末底改下令將這兩天，以及之前的十三日，分別出來，並永遠定為每年紀念的節日；十三日為禁食日，因為那天原打算給他們帶來毀滅，而另外兩天為宴會日，因為他們從中得蒙拯救；他們每年都在這些日子裡恆常遵守這個禁食和宴會，直到今日。他們稱禁食日為以斯帖禁食日；宴會則稱為普珥節，源自波斯語Purim，意為『籤』；因為哈曼是通過擲籤來確定毀滅他們的時間。這個節日是猶太人的狂歡節，他們以各種歡慶、歡樂和狂喜來慶祝；並沉溺於各種奢侈放縱，特別是飲酒，甚至酩酊大醉；他們認為這是節日職責的一部分，因為他們說，是以斯帖通過酒宴使王心裡快樂，使他心情愉快，從而傾向於答應她為他們得蒙拯救所提出的請求；因此他們認為，當他們慶祝紀念日的時候，他們也應該使自己的心快樂。在這個節日期間，以斯帖記在他們所有的會堂中從頭到尾莊嚴地誦讀；所有人都必須在場，男人、女人、孩童和僕人，因為所有這些人都在以斯帖為他們獲得的拯救中有一份。每當讀到哈曼的名字時，他們的習俗是所有人拍手跺腳，並大聲喊叫：『願他的名滅亡！』

「這是他們一年中最後一個節日，因為接下來的是逾越節，它總是落在猶太年開始的月份的中旬。」亞哈隨魯王為他的貴族和百姓設宴，以斯帖記1:1-9。王召瓦實提，但她拒絕前來，以斯帖記1:10-12。瓦實提被廢黜；並頒布了一條婦女順服的法律，以斯帖記1:13-22。本書的完整歷史，按其連貫順序，以及當時波斯帝國發生的事件，將在導言中找到：讀者可參閱。關於本書的作者有幾種說法：有些人認為是拉以斯拉所寫；有些人認為是祭司約雅敬所寫；另一些人認為是大會堂的人所寫；還有一些人認為是末底改所寫。後者是最有可能的說法：而將以斯拉本人視為末底改的合作夥伴的說法也不應被忽視；儘管從以斯帖記9:23到本書結尾的部分，很可能是由另一個人插入，且時間較晚。儘管有些基督徒對將以斯帖記納入聖經正典有所猶豫；但猶太人一直以來都接受它，不僅認為它完全真實，而且是他們聖書中最優秀的一本。他們稱它為**מגילה**（megillah，卷軸），以示其卓越；並對它給予最高的評價。普珥節至今仍在遵守，這足以證明它記載的是真實的歷史事件。事實上，這是任何事件所能擁有的最強有力證據之一，即為了紀念它，在當時設立了某種儀式、遊行、宴會等，並且不間斷地每年傳承下來，歷經該民族的每一代人，無論他們或他們的一部分人可能居住在何處，直到今日。這就是這裡提到的普珥節的事實；猶太人在他們散居的各地，從他們從哈曼所策劃的屠殺中得蒙拯救之時起，就一直不間斷地慶祝，並且至今仍在慶祝。本書的抄本在希伯來文、迦勒底文、敘利亞文、希臘文和拉丁文中存在著廣泛的差異。所有這些都與希伯來文本有很大不同，特別是希臘文和迦勒底文：前者有許多額外的段落；後者，如倫敦多語種聖經所示，內容比希伯來文本多五倍。要列出上述抄本中所有不同的異讀、增補和釋義，將需要一本相當大的書。好奇的讀者可以查閱上述多語種聖經。本書似乎沒有阿拉伯文或其他東方語言的版本，除了希伯來文和敘利亞文。問題自然會產生，本書的原文是什麼？或者，它是用什麼語言寫的？儘管學者們普遍傾向於希伯來原文，但也有許多理由可以支持波斯文。一些專有名詞顯然源自波斯語；毫無疑問，所有其他詞也是如此；但它們經過希伯來語的轉化，已不再可辨認。希伯來語甚至保留了一些波斯語詞彙，只是改變了字形，例如：以斯帖（Esther）、米戶幔（Mehuman）、米沙（Mishak）、米勒撒（Melzar）、瓦實提（Vashti）、書珊（Shushan）、普珥（Pur）、大利烏（Darius）、樂園（Paradise）等，其中一些將在適當的地方加以說明。倫敦多語種聖經中的他爾根（Targum）與康普魯頓（Complutum）、安特衛普（Antwerp）和巴黎版本中的他爾根大相徑庭。希臘文中的主要增補在倫敦多語種聖經中都有仔細標註，但因過長過多而無法在此處插入。一個獨特的現象是，在希伯來文的整本書中，神的名稱一次也沒有出現。

那時，亞哈隨魯王在位——羅馬人稱的亞哈隨魯、希臘人稱的亞達薛西和波斯人稱的阿爾德希爾是同一個人。有些人認為這個亞哈隨魯是大利烏（大流士），希斯塔斯佩斯（Hystaspes）的兒子；但普萊多（Prideaux）和其他人則認為他是亞達薛西·隆吉馬努斯（Artaxerxes Longimanus）。
從印度直到古實——這與色諾芬（Xenophon）的記載幾乎相同。居魯士（Cyrus）的王國比所有亞洲王國都偉大榮耀，這從以下事實可見一斑：**Ὡρισθῃ μεν πρως ἑῳ τῃ Ερυθρᾳ θαλαττῃ· προς αρκτον δε τῳ Ευξεινῳ ποντῳ· προς ἑσπεραν δε Κυπρῳ και Αιγυπτῳ· προς μεσημβριαν δε Αιθιοπιᾳ.**（Horisthe men pros heo te Erythra Thalatte; pros arkton de to Euxeino ponto; pros hesperan de Kypro kai Aigypto; pros mesembrian de Aithiopia.）「它東臨紅海；北接歐克辛海（黑海）；西至塞浦路斯和埃及；南達古實。」——《居魯士的教育》（Cyrop.）第八卷，第241頁，史蒂芬版，1581年。

坐在他國度的寶座上——
他已征服所有敵人，並為他的帝國帶來普世的和平。參閱導言開頭。
書珊城——古老的蘇薩城，現在波斯人稱之為舒什特（Shuster）。這裡與埃克巴塔那（Ecbatana）和巴比倫（Babylon）一樣，是波斯王的居所。我們譯為「宮殿」的詞**הבירה**（habbirah），應譯為「城市」，如七十士譯本（LXX）中的**εν Σουσοις τῃ πολει**（en Sousois te polei，在書珊城）。

他榮耀國度的財富——奢華是東方君主，特別是波斯人的特徵。在他們盛大而持久的宴會中，他們普遍展示他們的財富、宏偉等，並從他們的詩人和奉承者那裡獲得最高的讚譽。他們在這種場合的炫耀成為一句諺語：因此賀拉斯（Horace）寫道：
Persicos odi, puer, apparatus:
Displicent nexae philyra coronae;
Mitte sectari, rosa quo locorum
Sera moretur.
孩子，我告訴你，我厭惡
波斯宴會的奢華；
我不喜歡用椴樹皮編織的花冠；
別再尋找，玫瑰在何處
遲遲不肯凋謝。
——弗朗西斯（Francis）譯。

為所有百姓設宴——第一次是為貴族們設的宴會；這次是為城裡所有百姓設的。
在花園的院子裡——由於要接待的人數眾多，宮殿裡的任何房間都無法容納他們；因此選擇了花園的院子。

白色、綠色、藍色的幔子——在這種場合，這是慣例。

器皿各樣不同——他們有各種不同的餐具。

無人勉強：因為王如此吩咐——每個人都隨意飲酒；他不必喝超過他認為對自己有益的量。在希臘人中，每位賓客都必須遵守酒令，否則就得離開。因此有句諺語：「**Η πιθι, η απιθι**（ē pithi, ē apithi；要麼喝，要麼走）」。賀拉斯（Horace）也提及此，但給予更多自由：

**Pasco libatis dapibus; prout cuique libido est.**
**Siccat inaequales calices conviva, solutus**
**Legibus insanis: seu quis capit acria fortis**
**Pocula; seu modicis humescit aetius.**
《賀拉斯諷刺詩》第二卷，第六篇，第67節。

譯文：
在那裡，每位賓客皆可暢飲，
隨心所欲，或多或少；
擺脫了狂妄浪子與愚者的瘋狂規矩。
無論是興致勃勃或一時興起，
他將酒杯斟滿；
或更樂意淺嘗，
以適度的酒量保持歡愉。
——弗朗西斯（Francis）譯

在羅馬人的宴會上，會透過擲骰子選出一位「**Arbiter bibendi**（飲酒仲裁者）」，他為眾人制定規矩，所有人都必須遵守。在同一位詩人的作品中可見對此習俗的提及：

《賀拉斯頌歌》第一卷，第四篇，第18節：
**Non regna vini sortiere talis.**
（你不會用骰子來決定酒的統治。）

以及第二卷，第七篇，第25節：
**- - Quem Venus arbitrum**
**Dicet bibendi?**
（維納斯將指定誰為飲酒仲裁者？）

赫伯特先生（Mr. Herbert）在他卓越的詩作《教堂門廊》（The Church Porch）中，有五節詩文談及這種惡劣的習俗及其規矩：

莫飲第三杯，一旦入腹便難馴服，
但在之前，你可隨心所欲地掌控；
將它本會傾倒在你身上的羞恥，傾倒在地。
將那會把我摔倒在地之物，擲於地上，最為公義。

醉酒之人或會殺害其母，
她腹中懷著他的姊妹；他已失去韁繩；
他已自我放逐。各種邪惡
隨著他的酒液滑入他的血管。
醉漢喪失人性；並剝奪
所有世俗權利，除了野獸所擁有的。

對於這種毀滅性的行為，再嚴厲的譴責也不為過。

王后瓦實提也——「瓦實提」（Vashti）是一個純粹的波斯詞；意指「美麗或卓越的女子」。

為婦女設宴——國王已征服所有敵人，王國再無競爭者；他如此安穩地坐穩王位，便將此時定為普天同慶的節日。由於東方婦女從不在公共場合與男子混雜，瓦實提便為波斯貴婦們單獨設宴；當男子們在花園的院子裡時，婦女們則在王宮中。

他吩咐米戶幔——這些無疑都是波斯名字；但經過希伯來語的轉譯，有些已難以辨認。「米戶幔」（Mehuman）意指「陌生人」或「賓客」。我們將在這本書中找到其他名字和詞彙，其波斯語詞源可輕易追溯。

將瓦實提王后帶來——《他爾根》補充說：「赤身裸體」。

因她容貌甚美——因此她得名瓦實提，意為「美麗」。參見以斯帖記1:9。

瓦實提王后卻不肯來——她應為此受到極大的讚揚。任何一位稍有謹慎和端莊的婦女，怎會同意在這樣一群醉酒的酒神信徒面前暴露自己？她的勇氣與她的端莊並駕齊驅：她寧願抗拒王命，也不願違背貞潔禮儀的規範。她輕視世俗的榮華富貴，當其與每位端莊婦女所珍視和神聖的事物相衝突時，這種輕視值得我們深思。她深知這種不服從的行為將使她失去王冠，甚至可能失去生命：但她對兩者都不顧，因為她認為自己的美德和榮譽正處於危險之中。她的謙遜在此拒絕中得到了極大的證明。她很美麗；本可以展現自己極大的優勢，並有很好的機會滿足她的虛榮心（如果她有的話）：但她拒絕前來。萬歲，高貴的女子！願你在所有類似場合中，成為所有同性別者的典範！當然，綜合所有考量，我們很少有像瓦實提這樣的女子；因為有些地位最高的婦女，會以最奢華的裝扮，甚至傾盡家財，在舞會、戲劇、盛會、歌劇和各種公共集會上（幾乎半裸）展示自己，以便被男人看見和仰慕，甚至在化妝舞會上招搖過市，這對她們的榮譽和貞潔造成了無盡的羞辱和廣泛的懷疑！瓦實提必須被視為她性別中的佼佼者：

**Rara avis in terris, nigroque simillima cygno.**
（世間罕見之鳥，最像黑天鵝。）

黑天鵝的稀有程度，還不及她的一半。

問那些通達時務的——可能是律師。

那近王座的——七位大臣——可能是國王的樞密顧問。常見王面——他們隨時都可以覲見國王。

瓦實提王后所行的，不單是得罪王——這種推理或論證是前後矛盾且錯誤的。瓦實提並非普遍地違抗國王，因此她不能成為波斯婦女普遍行為的先例。她只在一個特定方面違抗；而米母干為了達到目的，將此引申為普遍的後果；其餘人也接受了他所提出的結論，要麼是醉得無法辨別是非，要麼是過於專注於將婦女降服為奴役狀態，以致不願錯過當前有利的機會。

波斯眾婦女——**שָׂרוֹת**（saroth，公主們）；但我們的「女士們」一詞表達得很好。

永不更改——讓它被納入永久法律，成為帝國憲法的一部分。或許波斯人在制定法律時，自認為其智慧高超，以致法律從不需修正，也永不應廢除。我們或許可以將此理解為「瑪代和波斯人的法律永不更改」這句話的根據。

使丈夫在家中作主——上帝的律法和……