申命記註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

申命記 第14章

他的田地——此句未見於《出埃及記》20章17節的十誡中。

當你們聽見聲音的時候——參閱《出埃及記》20章18節等處的注釋。

但願他們有這樣的心——更確切地說，**מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה**（mi yitten vehayah lebabam zeh），「誰能賜給他們這樣的心，使他們敬畏呢？」他們拒絕從我這裡領受這樣的心；那麼誰能供應呢？如果他們不是完全的**自由意志**者，能夠運用或濫用他們的自由，上帝怎能發出我們在這節經文中看到的抱怨或熱切願望呢？祂創造了人類的**自由意志**；儘管罪惡和撒旦的一切影響，祂仍保守其自由。如果人沒有**自由意志**，他就既不能受罰也不能得賞，因為他只是一部機器，因此對其行為不比火的燃燒特性或石頭的重力更負責任；前者燒毀了義人的房屋，後者壓死了無辜的人。參閱《申命記》29章4節的注釋。

你們要謹守遵行——不留意上帝話語的人，絕不可能遵行上帝的旨意。你們不可偏離左右——真理與公義的道路是一條直線；一個人若想進入榮耀，就必須正直前行；任何彎曲或偏離的道路都未曾引人歸向上帝或幸福。

你們要遵行一切的道，等等——上帝從未給人任何誡命，而沒有意圖讓人遵守。那些從上帝的訓詞中挑選出自己不太傾向於違犯的誡命，卻又違背其他誡命的人，乃是違背了上帝至高的立法權威，將被視為叛逆者。使你們可以存活——**תִּחְיוּן**（ticheyun），使你們可以享受生命（因為詞尾的**nun**加強了語義），使你們凡事亨通，**וְטוֹב לָכֶם**（vetob lachem），並且有福臨到你們——上帝將使你們在身體的福祉和靈魂的**救贖**上一切亨通。使你們的日子在地上得以長久——使你們得以享高壽，並越來越預備好承受聖徒在光明中的產業。關於這節非常重要的經文，我們可以評論：長壽是一大福氣，如果一個人為上帝而活，因為唯有在生命中，才能為永恆的榮耀作預備。那些希望早逝的人，從未學會如何生活，也不知道生命或時間的價值。許多人抱持著虛妄的希望，以為他們會在死亡中，或在另一個世界中，為榮耀作預備。這是一個致命的錯誤。唯有在此，我們才能認識上帝，並領受那沒有就不能見祂的**聖潔**。讀者啊，感謝祂，你仍處於考驗的狀態；並祈求你為永恆而活。

【引言】上帝頒布律法的主要目的，是為了讓百姓敬畏和順服祂，使他們得以持續在平安和昌盛中，並大大增長（《申命記》6章1-3節）。律法中最大的誡命（《申命記》6章4-5節），應當存記在他們心裡（《申命記》6章6節）；教導給他們的孩子（《申命記》6章7節）；並作為記號繫在他們的手上、額上、門框上和城門上（《申命記》6章8-9節）。當他們進入應許之地時，應當如何行事（《申命記》6章10-19節）。他們應當如何教導孩子，並向他們講述上帝奇妙作為的歷史（《申命記》6章20-25節）。

現在這些是誡命，等等——參閱《利未記》26章15節（注）中對誡命、律例、典章等區別的說明。遵行它們——即，持續不斷地實踐它們；因為藉此他們將與世上所有國家區分開來，並且所有這些誡命都將有效，直到上帝的兒子降臨。你們所要過去的——**עֹבְרִים**（oberim），你們所要渡過的，指約旦河，他們必須渡過這條河才能進入迦南。

使你敬畏耶和華——尊重祂作為立法者的**至高主權**，並永遠感到自己有義務順服祂。沒有人能問心無愧或安全地行走，如果他沒有將敬畏上帝常擺在眼前。當這敬畏消失時，比一位守護天使的離去更甚。你和你的兒子，以及你兒子的兒子——貫穿你所有的世代。凡敬畏上帝的人，都會努力按公義之道教養兒女，使他們也敬畏上帝，使純潔無瑕的宗教得以在他們家族中世代相傳，不僅在言語上，也在實踐上。

所以，以色列啊，你要聽，並要謹守遵行——字面意思是：「以色列啊，你們要聽，並且你要謹守遵行它們。」
1. 上帝應當被聽從；沒有律法作為基礎，就沒有義務，宗教中除了來自上帝的律法，別無他法。
2. 誡命必須被理解才能被遵守。
3. 必須被留意——仔細思考，才能被理解。
4. 必須被執行，才能達成其頒布的目的，即上帝得榮耀，以及百姓得益處。這裡所說的有力地適用於道德律的每個部分；上帝將其作為生活的準則，因此遵守它是絕對必要的，並非為了購買**救贖**，因為任何人的功勞都無法達到那一步，但這是上帝的公義和憐憫選擇引導人進入天堂的道路。但必須完全理解，沒有人能夠在沒有上帝**恩典**的影響下行走在順服的道路上。

以色列啊，你要聽——**שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד**（shema Yisrael, Yehovah Eloheinu, Yehovah achad）。這些話可以有不同的英文翻譯；但幾乎所有可能的詞語翻譯變體（且不可能有其他變體）都歸結為相同的意義：「以色列啊，聽！耶和華，我們的上帝，是獨一的耶和華」；或者，「耶和華是我們的上帝，耶和華是獨一的」；或者，「耶和華是我們的上帝，唯獨耶和華」；或者，「耶和華是我們的上帝，祂是獨一的」；或者，「耶和華，祂是我們的上帝，是獨一的存有」。猶太人非常重視這節經文；這是他們寫在**經文匣**上的四段經文之一，他們將第一個詞和最後一個詞的末尾字母寫得非常大，目的是為了引起人們對其中所包含的重大真理的注意。或許是針對猶太人的這種習俗，我們蒙福的主在《馬太福音》22章38節；《馬可福音》12章29節、30節中提及，祂說：「這是第一條，也是最大的誡命」；這與邁蒙尼德對此處的評論幾乎相同：「以色列啊，聽！因為這些話包含了上帝的屬性、愛和教義。」許多人認為摩西在這些話中教導了三位一體的教義。或許如此；但如果真是如此，其清晰程度並不比《創世記》第一節更甚，讀者可參閱該處。當這段經文在會堂的安息日讀經中出現時，全體會眾會以最響亮的聲音重複最後一個詞**אֶחָד**（achad）數分鐘：我猜他們這樣做是為了發洩對基督徒的一些不滿，因為他們認為基督徒因其三位一體教義而相信三位上帝；但他們所有的技巧和狡猾都無法證明**אֱלֹהֵינוּ**（Eloheinu），被翻譯為「我們的上帝」這個詞中沒有表達複數；如果基督徒在讀這節經文時，像猶太人重複**אֶחָד**一樣重複**אֱלֹהֵינוּ**數分鐘，那麼這對猶太人而言，在確信上帝位格的複數性方面，將比**אֶחָד**這個「一」字，更能有力地反駁任何所謂的基督教錯誤教義，因為每個基督徒都以最認真的方式接受上帝獨一性的教義。正是因為他們拒絕了這個教義，上帝的憤怒才持續停留在他們身上；因為**代贖**的教義無法被接受，除非基督神性的教義也被接受。一些基督徒與猶太人一同反對這個教義，甚至有些人做得更過分，不遺餘力地證明**אֱלֹהִים**（Elohim）是一個單數名詞！這尚未被證明。要證明語言中沒有複數，也同樣容易。

你要盡心愛耶和華，等等——在此我們看到使徒話語的真理，《提摩太前書》1章5節：「命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心生出來的，等等。」關於這節經文所包含的全部教義，請參閱《馬太福音》22章36-40節（注的解釋）。

必在你心裡——因為愛還能在哪裡呢？如果不在心裡，它就不存在。如果這些話不在心裡——如果它們不被珍視、寶貴和視為極高且極榮耀的特權，那麼這愛又怎能在那裡掌權呢？

你要殷勤教訓他們——**שִׁנַּנְתָּם**（shinnantam），源自**שָׁנַן**（shanan），意為重複、反覆做某事；因此引申為磨利或磨快任何工具，這是通過反覆摩擦或研磨來完成的。我們在此看到這神聖誡命的精神。上帝的訓詞必須教導給我們的孩子，並且必須盡最大的努力使他們理解。這是一項極其困難的任務；它需要父母極大的耐心、謹慎、判斷力和虔誠，才能以最好、最有效的方式完成這項美好、最重要的工作。參閱本章末尾《申命記》6章25節（注）。無論你坐在家裡，或行在路上，或躺下，或起來，都要談論——你應當在家裡有宗教，就像在聖殿和會幕裡一樣。當你行在路上——你應當在外面有宗教，就像在家裡一樣，無論你在哪裡，都不應以承認上帝為恥。當你躺下，和當你起來——你應當以與上帝同在來開始和結束一天，這樣宗教將成為你生命中的大事。哦，這些話多麼美好，但卻多麼少人重視！

你要將它們繫在手上為記號——這難道不是暗示著一個古老而普遍的習俗，幾乎在世界各地都可見到嗎？當一個人想要記住一件重要的事情，又害怕不信任普通的記憶力時，他會在衣服的某個部分打個結，或在手或手指上繫一條繩子，或將某物從其通常位置移開，並放在顯眼處，以便激發他的記憶，並使他的眼睛影響他的心。上帝知道我們的心是多麼遲鈍，難以理解，祂仁慈地命令我們利用一切幫助，通過感官事物，提升到屬靈事物。它們必在你額上為額牌——**טֹטָפֹת**（totaphoth）似乎與新約中的**經文匣**（phylacteries）意義相同；關於這些猶太人服飾和宗教附屬物的意義和描述，請參閱《出埃及記》13章9節和《馬太福音》23章5節（注），其中詳細描述了**經文匣**。

又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上——猶太人忘記了這條誡命的精神和目的，將這些東西當作迷信的人使用護身符和符咒，以為如果他們將這些經文寫在純淨的羊皮紙條上，纏繞在額頭上，繫在手臂上，或釘在門框上，他們就能免於一切邪惡！許多基督徒又好到哪裡去呢？他們在家裡放一本聖經，僅僅是為了驅魔；他們會將聖經放在房間裡，或枕頭下，以在夜間避開邪靈和鬼魂？人心是多麼巧妙地找出所有錯誤的道路，卻錯失了正確的道路！

你要謹慎，免得你忘記耶和華——在世俗的繁榮中，人們容易忘記屬天的事物。當動物的感官擁有一切所願時，靈魂很難努力向上天堂；動物性的人是快樂的，靈魂的慾望被肉體的慾望所吸收。上帝深知這一點；因此，出於祂對人的愛，祂使相對的貧困和頻繁的苦難成為人普遍的命運。因此，每個靈魂不都應該為生命中的這份命運而讚美上帝嗎？大衛說：「我未受苦以先，走迷了路」；如果不是貧困和苦難，作為上帝**恩典**手中的工具，無數現在在天堂快樂的靈魂將會在地獄中受苦。這樣說並不過分；因為我們總是看到富裕和豐足的人通常對上帝和他們靈魂的利益疏忽。然而，必須承認，極度貧困對宗教的傷害與過度富裕一樣大。因此，亞古珥禱告的智慧和虔誠，《箴言》30章7-9節：「求你使我既不貧窮也不富足，免得我飽足了就否認你，或貧窮了就偷竊，等等。」

你要敬畏耶和華你的上帝——你應當尊重並敬畏祂，視祂為你的立法者和審判者；視祂為你的創造者、保守者，以及你宗教崇拜的唯一對象。並事奉祂——我們蒙福的主在《馬太福音》4章10節；《路加福音》4章8節中引用這些話說：「唯獨（**αὐτῷ μόνῳ**）事奉祂。」因此，**לְבַדּוֹ**（lebaddo）這個詞顯然在古希伯來文本中，就像它在**七十士譯本**（**αὐτῷ μόνῳ**）中一樣，我們的主就是從那裡引用的。科普特語也保留了相同的讀法；**拉丁通行本**（**illi soli**）和古英語也一樣。肯尼科特博士認為，如果沒有「唯獨」這個詞，這段經文對於我們的主引用它的目的來說就不會是決定性的；因為我們從聖經中得知，有些人將假神與真神一同崇拜，所以這裡的引用如果沒有這個排他性的詞，就不會完全切合要點。值得注意的是，上述譯本中保留的被省略的詞**לְבַדּוֹ**（lebaddo）並不存在於希伯來印刷文本中，也未在迄今發現的任何手稿中出現。奉祂的名起誓——**תִּשָּׁבַע**（tishshabea），源自**שָׁבַע**（shaba），意為他飽足、滿足，或給予那飽足或令人滿意的東西。因此，誓言和起誓，因為是向上帝呼求，並在任何應許等情況下以祂為證，提供了充分而足夠的履行保證；如果是在證據中，或針對任何特定事實的真實性，它提供了充分的證據真實性保證。因此，誓言是向上帝呼求，祂知道萬事，以證明所涉事項的真實性：當一個虔誠的人發這樣的誓時，他提供了充分而合理的保證，證明事情如所陳述的那樣；因為人們總是假定，除非處於最深層次的墮落狀態，否則沒有人會虛假地發出這樣的呼求，因為這將意味著試圖讓上帝成為欺騙的同謀。

你們不可隨從別神——任何民族的宗教崇拜對象，無論是真神還是假神，總是作為其崇拜者的榜樣或典範。基督徒被稱為上帝的跟隨者；他們以上帝為榜樣，並照祂的作為而行。因此，我們看到這節經文中術語的意義：「你們不可隨從」——你們不可將假神作為你們的榜樣。迦南人、希臘人、羅馬人等都是極其不潔的人，因為他們崇拜的對象是不潔的，他們隨從了他們，即，像他們的眾神一樣。這表明我們，我們的**救贖**主是怎樣的，我們也應當是怎樣的；事實上，這是上帝對人一貫的語言：「你們要**聖潔**，因為我是**聖潔**的」（《利未記》21章8節）；「你們要完全，像你們在天上的父完全一樣」（《馬太福音》5章48節）。

忌邪的上帝——耶和華已將你們許配給祂自己，如同新娘許配給丈夫。不要不忠，否則祂現在用以區分你們的愛將轉變為嫉妒，從而休棄並吞滅你們。

你們不可試探耶和華——你們不可因懷疑祂的憐憫、良善、**護理**和信實而激怒祂。像你們在瑪撒試探祂一樣——他們如何在瑪撒試探祂呢？他們說：「耶和華在我們中間沒有？」 （《出埃及記》17章1-7節）。在他們已經得到祂同在和仁慈的諸多證明之後，這實在是極其惹人發怒的。在有如此多證據的情況下懷疑上帝的仁慈，是對全能上帝的極大侮辱。