1「你們存活於世的日子，在耶和華－你們列祖的上帝所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：
2你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了；
3也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。
4你們不可照他們那樣事奉耶和華－你們的上帝。
5但耶和華－你們的上帝從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問，
6將你們的燔祭、[平安]祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裏。
7在那裏，耶和華－你們上帝的面前，你們和你們的家屬都可以吃，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華－你的上帝賜福，就都歡樂。
8我們今日在這裏所行的是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行；
9因為你們還沒有到耶和華－你上帝所賜你的安息[地]，所給你的產業。
10但你們過了約旦河，得以住在耶和華－你們上帝使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。
11那時要將我所吩咐你們的燔祭、[平安]祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華－你們上帝所選擇要立為他名的居所。
12你們和兒女、僕婢，並住在你們城裏無分無業的利未人，都要在耶和華－你們的上帝面前歡樂。
13你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。
14惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裏獻燔祭，行我一切所吩咐你的。
15「然而，在你各城裏都可以照耶和華－你上帝所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉；無論潔淨人不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。
16只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。
17你的五穀、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中頭生的，或是你許願獻的，甘心獻的，或是手中的舉祭，都不可在你城裏吃。
18但要在耶和華－你的上帝面前吃，在耶和華－你上帝所要選擇的地方，你和兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，都可以吃；也要因你手所辦的，在耶和華－你上帝面前歡樂。
19你要謹慎，在你所住的地方永不可丟棄利未人。
20「耶和華－你的上帝照他所應許擴張你境界的時候，你心裏想要吃肉，說：『我要吃肉』，就可以隨心所欲地吃肉。
21耶和華－你上帝所選擇要立他名的地方若離你太遠，就可以照我所吩咐的，將耶和華賜給你的牛羊取些宰了，可以隨心所欲在你城裏吃。
22你吃那肉，要像吃羚羊與鹿一般；無論潔淨人不潔淨人都可以吃。
23只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血與肉同吃。
24不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。
25不可吃血。這樣，你行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。
26只是你分別為聖的物和你的還願祭要奉到耶和華所選擇的地方去。
27你的燔祭，連肉帶血，都要獻在耶和華－你上帝的壇上。[平安]祭的血要倒在耶和華－你上帝的壇上；[平安]祭的肉，你自己可以吃。
28你要謹守聽從我所吩咐的一切話，行耶和華－你上帝眼中看為善，看為正的事。這樣，你和你的子孫就可以永遠享福。」
29「耶和華－你上帝將你要去趕出的國民從你面前剪除，你得了他們的地居住，
30那時就要謹慎，不可在他們除滅之後隨從他們[的惡]俗，陷入網羅，也不可訪問他們的神說：『這些國民怎樣事奉他們的神，我也要照樣行。』
31你不可向耶和華－你的上帝這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻與他們的神。
32凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。
當你觀看太陽、月亮和星辰——對天體的崇拜是最古老的偶像崇拜形式。那些不認識真神的人，會認為太陽、月亮、行星和星辰不僅是自存的，更是人類所擁有一切福分的源頭。對一套理性天文學系統的認識，有助於摧毀這種迷信；如今世上這種迷信已所剩無幾，除了少數基督徒和穆斯林占星家之外——這些可憐的罪人，他們在徒然聲稱相信真神的同時，卻竭力復興古老的偶像崇拜！毫無疑問，神必會像從前對待那些崇拜天象的人一樣，對待他們。健全的哲學僅次於健全的神學；而對神在自然界作為的研究，則僅次於對恩典工作的研究；因為這些可見之物彰顯了祂永恆的大能和神性。
【第20節】從鐵爐中——從「鐵爐」這個詞的提及，幾乎可以肯定以色列人在埃及從事最艱苦的冶金工作。在如此炎熱的氣候下挖掘、冶煉和鍛造鐵，確實是極其繁重的工作。
【第21節】耶和華向我發怒——如果祂向我發怒，以至於禁止我進入應許之地，那麼你們若犯下更大的悖逆，豈能指望逃脫？
【第24節】你的神是烈火——他們曾在山上見過祂是「不滅的火」，當時祂向摩西顯現並頒布律法；他們也曾在可拉、大坍、亞比蘭及其黨羽的事件中，見過祂是「烈火」。因此，他們有充分的理由期待祂的悅納帶來一切美善，也有充分的理由懼怕祂的不悅帶來一切禍患。
【第26節】我今日呼天喚地向你們作證——這是一種極其莊嚴的起誓方式，為世上所有民族所採用。正如維吉爾在《埃涅阿斯紀》第十二卷176行等處所寫：「那時，虔誠的埃涅阿斯拔劍如此祈禱：『願太陽和這大地，在我呼喚時作證——我呼喚泉水和河流，以及高天之上的神聖力量，和深藍大海中的神祇，等等。』」譯文：「那偉大的特洛伊王子拔出劍，舉手如此敬拜眾神：『你這我為之征戰的土地，和你這偉大的白晝之源，願你們為我的誓言作證！——全能的天上君王和空中之后，現在請你們施恩並因禱告而和好，——你們泉水、你們洪流、你們深海之下或金天之上各樣的權能，——請聽並作證！』」——皮特。呼喚神和人來為所說之話的真實性作證，是為了若有任何瑕疵或不誠，便可被揭露；若有任何罪行，便不會不受懲罰。這種為此目的而向神發出的呼籲，同時顯示了誓言的起源和用途。參閱申命記6:13的注釋。
【第27節】耶和華必使你們分散在萬民中——這在他們不同的被擄和分散中得到了充分的應驗。
【第28節】在那裡你們必事奉木頭石頭的神——這對以色列人來說也是真實的，不僅在他們被擄期間，也在他們自己的土地上。現在，這也可能真實地發生在被亞述人擄走的十個支派身上，至今無人確切知道他們的居所。他們仍然存在是毫無疑問的；但他們現在很可能已完全融入他們所居住的偶像崇拜者之中，以至於無法再區分：然而神能聚集他們。
【第29節】但你從那裡尋求耶和華——神是恆久忍耐，滿有憐憫的；祂等候著，隨時準備好接納一個回轉的背道靈魂。這應許豈不是為鼓勵和拯救失喪的以色列而記錄下來的嗎？
【第30節】你在末後的日子遭遇患難時——這些不正是所說的時代嗎？以色列豈不仍有希望嗎？如果我們能看到他們對自己的律法和宗教儀式充滿熱情——如果我們能看到他們在雅各的神面前謙卑自己——如果我們能看到他們以任何可容忍的莊重和禮儀舉行公開崇拜——如果我們能看到他們熱心避免一切道德上的邪惡，尋求通往錫安的道路，臉朝那裡；那麼我們就可以希望以色列的救贖近了：但唉！除了極少數的孤立事例之外，沒有任何跡象表明有任何類似的事情。他們在現今這個時代，或許比他們從巴比倫被擄歸回以來任何時候，都更失落了自己制度中一切神聖的原則。雅各將由誰興起呢？因為在這個意義上，他是微小的——深深地墮落，大大地被貶低了。
【第33節】曾有何民聽見神說話的聲音——似乎普遍認為，如果神向人顯現，那是為了毀滅他們；事實上，神大多數非凡的顯現都是以審判的方式；但這裡卻不同；神以一種至高無上和非凡的方式顯現；但那是為了拯救和支持百姓。1. 他們聽見祂用清晰、明確的方式對他們說話。2. 他們看見火，那是祂同在的象徵，其顯現證明它是超自然的。3. 儘管神顯得如此可畏，卻沒有人被毀滅，因為祂來不是要毀滅，而是要拯救。
【第34節】從別的民族中——這是一件極其非凡的事，一個由六十多萬壯丁，加上婦孺組成的全體人民，竟然在沒有動一刀一槍的情況下，從一個非常強大的民族中被帶出來，而他們的勞役對該國的政治福祉至關重要；他們以如此公開的方式被帶出來；大海本身超自然地分開，為這龐大的隊伍提供通道；並且，在一個完全不適合人類生存的沙漠中，他們被供養了四十年。這些都是神全能和良善的例子，永不能被遺忘。在這節經文中，摩西列舉了全能者為實現以色列的拯救所使用的七種不同方式。1. 試驗（**מַסּוֹת**，massoth，來自**נָסָה**，nasah，試驗或證明）；神所行的神蹟，為要試驗以色列子民的信心並證明他們的順服。2. 神蹟（**אֹתֹת**，othoth，來自**אָתָה**，athah，靠近）；神賜給他們祂持續同在和特別護理的記號，特別是雲柱和火柱，日夜靠近他們，並始終引導他們的行程，指示他們何時何地安營等等。3. 奇事（**מוֹפְתִים**，mophethim，來自**יָפַת**，yaphath，說服）；帕克赫斯特說，這是具有說服力的事實和事件，無論是嚴格意義上的神蹟，超越自然能力，如出埃及記7:9；11:9-10；還是非神蹟，如以賽亞書20:3；以西結書12:6, 11。它可能指預表性的表徵：這個詞在撒迦利亞書3:8中就是這個意思。大祭司約書亞和他的同伴是**אַנְשֵׁי מוֹפֵת**（anshey mopheth），預表性的人物，由神興起作為基督的預表，並證明神必使祂的僕人「苗裔」降臨。神對這個民族的一切作為，甚至這個民族本身，都是預表——是遙遠事實和未來事件的現時指示者。4. 戰爭（**מִלְחָמָה**，milchamah），敵對的交戰；例如與亞瑪力人、亞摩利人和巴珊人的戰爭，其中所見的是神的手而非人的手。5. 大能的手（**יָד חֲזָקָה**，yad chazakah）；這是一隻強而有力施加打擊、其作為不可抗拒、緊緊抓住敵人使其無法逃脫、並強有力保護朋友使其不受傷害的手。在這件事上，沒有使用計謀或策略，而是公開彰顯了神的大能。6. 伸出的膀臂（**זְרוֹעַ נְטוּיָה**，zeroa netuyah）；一系列全能的作為，以快速驚人的速度接連發生。值得注意的是，在聖經中，1. 神的指頭表示神聖大能的任何彰顯，其效果超越了人為或自然的能力。2. 神的手表示同樣的大能，但以更顯著的方式施展。3. 神的膀臂，指神的全能以最驚人的神蹟彰顯。4. 神伸出的膀臂，指這同樣的全能持續不斷地施展驚人的神蹟，無論是審判還是憐憫。在後一種意義上，它似乎被用於經文：審判傾倒在埃及人身上；憐憫則為以色列人施行。7. 大而可畏的事（**מוֹרָאִים גְּדֹלִים**，moraim gedolim）；指由十災所產生的那種恐懼、驚慌和震驚，受啟示的作者可能在此暗示：或者，如《七十士譯本》所說，**ἐν ὁράμασιν μεγάλοις**（en horamasin megalois），以大而預兆性的景象；例如當神從雲中觀看埃及人，他們的車輪脫落時，出埃及記14:24-25。人類從未見過比這更可畏的神的審判、權能和能力彰顯。
【第41節】那時摩西分出三座城——關於逃城律法的解釋，請參閱民數記35:11（注）等。
【第43節】曠野中的比悉——由於逃城通常被理解為基督為罪人提供的救恩的預表；因此，它們的名字被認為表達了人類救贖主的一些屬性。請參閱約書亞記20:7-8（注）中的解釋。我認為本章最後九節是由約書亞或以斯拉增補的。
【第32節】**引言**
神在何烈山與百姓立約（申命記5:1-4）。摩西是這約的中保（申命記5:5）。重申十誡（第6-21節）；神將其寫在兩塊石版上（申命記5:22）。百姓因神可畏的威嚴而充滿恐懼（申命記5:23-26）；並懇求摩西作他們的中保（申命記5:27）。耶和華應允他們的請求（申命記5:28）；並哀嘆他們的不虔（申命記5:29）。他們被勸勉要順服，以便他們能保存在應許之地（申命記5:30-33）。
摩西召了以色列眾人來，對他們說——「聽啊」等等——1. 神對百姓說話。2. 百姓被召來聽神所說的話。3. 學習他們所聽見的，使他們能徹底明白神的旨意。4. 將神的訓詞永遠銘記在心，並以信實正直的心珍藏起來。5. 使他們能遵行——順服神的一切旨意，以祂的話語作為他們行為不變的準則。所有基督徒聚會豈不都應將這些重點銘記在心嗎？