阿摩司書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

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阿摩司書 第9章
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牛，代表埃及神祇亞比斯（Apis）或俄西里斯（Osiris）。伯示巴的「道」——指敬拜的方式或敬拜的對象。這是耶羅波安在那裡設立的另一座金牛犢。**דרך**（derech，道）在此處指敬拜的對象和方式；參見徒19:9，其中「道」指基督跟隨者所實踐的信仰和敬拜形式，藉此他們與猶太人區分開來。另參徒9:2。

引言

本章第一部分包含另一個異象，其中上帝宣告以色列國的最終毀滅和百姓的普遍分散（摩9:1-10）。先知接著轉向福音時代上帝子民的巨大福分（摩9:11-15）。參見徒15:15-16。

我看到主站在祭壇上——由於這是前一個預言的延續，這裡的祭壇可能是但或伯示巴的祭壇之一。擊打門楣——指門上方固定牆壁的橫木，或是門框的上部，其中插入了門柱或側柱，與門檻或門框的下部相對應。並將他們擊碎在頭上——讓所有這些殿宇所有門的門楣都這樣被擊碎，作為整個殿宇將被推倒並徹底拆毀的標誌。或者這可能指他們的「頭」——即那些在這些過犯中為首的領袖。標記他們的殿宇、祭司、先知和首領，預備毀滅。逃跑的——必不能逃脫——他將在脫離危險之前被捕獲。逃脫的（成功逃跑的）——必不得拯救——即使在那裡，被擄、饑荒或刀劍也將追上他。

他們雖然挖入陰間——他們雖然能進入最深的洞穴；他們雖然爬上高天——到達最難以接近的高處；我必將他們從那裡拉上來，從這裡拉下來。

他們雖然藏匿——所有這些都是比喻性的表達，旨在表明逃脫的不可能性。

我必向他們定睛降禍——我將使用先前為他們帶來好處的護理，轉而對付他們。他們若向上看，只會看到一位懲罰罪惡之神那可怕如閃電般的眼睛。

萬軍之主耶和華是祂——祂如此大有能力，祂的手一觸摸，大地便會融化或溶解，使所有居民哀哭。這裡仍然提及地震。參見摩8:8的注釋，其中使用了相同的意象。

在天上建造樓閣——這裡暗指大型房屋，其中有地窖或挖在地下的地方作為儲藏穀物之用；中間的樓層供家人居住；以及屋頂供人乘涼。這裡可能指上帝在無限空間中形成的各種系統，彼此超越，如同我們太陽系中的行星一樣：我們發現所羅門在向至高者說話時也提到：「天和天上的天，**השמים ושמי השמים**（hashshamayim ushemey hashshamayim），尚且不能容納你」（王上8:27）。這三個詞必然暗示了六層天。根據標點符號，第一個和第三個是雙數，第二個是複數的縮寫形式。但還有多少個領域可能被意指，誰能說得清呢？在無限空間中可能存在億萬個恆星系統；那麼，所有這些對於上帝的浩瀚無限而言又算什麼呢！在地上立定祂的基——**אגדיו**（aguddatho），源自**אגד**（agad，捆綁或聚集），可能指祂所聚集並藉著祂永恆的諭令所捆綁的海洋和其他水域，使它們不能越界；然而當祂呼喚這些水域時，如同在普世洪水中，祂「將它們傾倒在地面上」。耶和華是祂的名——這指明了祂無限的本質。但那本質是什麼？祂的性情是什麼？祂的浩瀚和永恆是什麼？哪位天使長能說得清呢？

衣索比亞人（或古實人）的子孫——古實是含的兒子（創10:6）；他的後裔居住在亞拉伯彼得拉和亞拉伯費利克斯的一部分。這個民族普遍受到鄙視。參見波夏特（Bochart）。非利士人從迦斐託來——指克里特島，其居民是基利提人。參見撒上30:14；結25:16；番2:5。亞蘭人從吉珥來？——可能指米底亞的一座城市（賽22:6）。亞蘭，敘利亞因此得名，是閃的兒子（創10:22）。他的一部分後裔定居在這座城市，一部分定居在亞蘭拿哈拉音，「兩河之間的敘利亞」，即底格里斯河和幼發拉底河之間的米所波大米。本節的意思是：不要因為我曾將你們從埃及地和為奴之家領出來，進入流奶與蜜之地而自恃。我也曾將其他國家，以及你們的一些鄰邦敵人，從相對貧瘠的國家領入肥沃的地區；例如，非利士人從迦斐託來，亞蘭人從吉珥來。

主耶和華的眼目察看這有罪的國——以色列國，特別有罪；因此將被亞述人顯著地毀滅。我卻不全然滅絕雅各家——這個民族不會滅絕：我將保留他們，作為我公義的紀念，最終也是我憐憫的紀念。

我必將以色列家篩在萬國中——我必將他們分散在地面上；然而我必如此安排，使良善的不致失落；因為他們雖然將與遙遠的國家混雜，但他們將普遍地歸回自己的土地。最小的穀粒——**צרור**（tseror，小石子、卵石或沙礫）。他們中沒有一個，無論多麼微小或卑微，當時候來到時，會被遺棄。所有人都將在基督裡被聚集，並被帶回自己的土地。

我百姓中所有的罪人——那些最膽大妄為、最不信的人；特別是那些藐視我警告，說災禍之日不會臨到或阻止我們的人；他們必死於刀劍。一個人自恃無懼，並非他安全的證據。敬畏上帝話語的人有福了。

我必建立大衛倒塌的帳幕——眾所周知，以色列國，這個最褻瀆和偶像崇拜的國家，首先滅亡，而猶大國在其後持續了很長時間，並在希西家和約西亞統治下享有相當的繁榮。被亞述人留下的以色列餘民與猶大國聯合；而其他許多人後來也加入了他們：但正如加爾梅（Calmet）公正地指出，在巴比倫被擄之前，這段相對短暫的繁榮和喘息，不可能是這裡所提到的。這不能被稱為修補破口、重建廢墟，並像古時一樣建造；而且自那以後，也沒有發生過這種情況；因此，這個預言仍有待應驗。它必然是指他們在福音時代的復興，那時他們將接受主耶穌為他們的彌賽亞，並藉著祂被帶回自己的土地。參見雅各在徒15:17中引用這些話。那時，他們確實很可能將擁有以東的餘民，並擁有以馬內利之地全部的長度和寬度（摩9:12）。也不能認為馬加比家族（Asmoneans）所取得的勝利是先知所指的，並且他以如此崇高的詞語來描述。這些勝利只帶來了短暫的喘息，以及大衛帳幕非常不完美的重建；並且不能證明這些經文中的預言詞語。

使他們得著以東所餘剩的——紐康主教（Bp. Newcome）將此句翻譯為：「使餘下的人尋求耶和華，以及所有被我名下的人。」這裡，他將**אדום**（Edom，以東）讀作**אדם**（Adam，人或人類），這是阿拉伯語譯本、一些敘利亞語譯本手稿以及徒15:17的讀法。《帕科米安七十士譯本》（Pachomian MS. of the Septuagint）在此處補充了**ὁπως εκζητησωσι με**（hopos ekzētēsōsi me，使他們尋求我）。而阿拉伯語譯本則有「主」；並且，紐康主教似乎將**יירשו**（yireshu，「他們必得著」）讀作**ידרשו**（yidreshu，「他們必尋求」）；因此，這段經文與聖雅各在徒15:17的引文「使餘下的人尋求主」相似。奇怪的是，肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）所校勘的任何手稿，以及我自己的任何手稿，都沒有支持或贊同這些改動。因此，我認為我們必須放棄所有這些推測性的修訂，並按我們所見的希伯來原文來理解。關於它談論福音時代猶太人的歸信，我們有新約聖經的權威來證明；如果我們不能使那裡的文字與這裡的文字完全一致，主題也不受影響。猶太人將會歸信並復興，而這兩約中的經文都證明了這一點。

耕種的必趕上收割的——所有的季節都將按時序自然接續：但田野和葡萄園的收成將如此豐盛，以至於需要很長時間來收穫和處理它們；因此，耕種、播種、採摘葡萄、踩踏酒榨等季節將緊密相連；收穫將如此豐盛，而收集和處理穀物和水果所需的時間也將如此漫長。據前往聖地、巴巴里等地旅行者的報告，阿勒頗的葡萄收穫期從九月十五日持續到十一月中旬；而播種季節從十月底開始，持續整個十一月。因此，在這裡，耕種者、播種者、採摘葡萄者和酒榨操作者不僅彼此接續，而且這些操作的部分工作同時進行。但土地的豐饒、作物的豐收和季節的規律，似乎是先知特別預言的事情。這些都是詩意和預言性的意象，用來指明幸福的時代。

他們必栽種葡萄園，喝其中的酒——當他們被預言將遭遇大禍時（摩5:11），經文說：「他們栽種美好的葡萄園，卻不得喝其中的酒。」在他們復興之前，他們將為他人勞作；在他們復興之後，他們將為自己勞作。

我必將他們栽於本地——他們將在那裡獲得永久的建立。他們也必不再從本地被拔出——這預言最肯定地從未應驗。他們曾被亞述人擄去，又被巴比倫人擄去。許多人再次被栽種，又被羅馬人的征服和擄掠再次拔出，從此再未被栽種，如今分散在地上萬國之中。我斷定，既然上帝的話語不能落空，而這預言尚未應驗，那麼它必然會，也必須完全應驗其精神和意圖。這也由結語所確立：「這是耶和華你的上帝說的。」祂是耶和華，不能失敗；祂是你的上帝，必會成就。祂能成就，因為祂是耶和華；祂必成就，因為祂是你的上帝。阿們。