1當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。
2他說：耶和華必從錫安吼叫， 從耶路撒冷發聲； 牧人的草場要悲哀； 迦密的山頂要枯乾。
3耶和華如此說： 大馬士革三番四次地犯罪， 我必不免去她的刑罰； 因為她以打糧食的鐵器打過基列。
4我卻要降火在哈薛的家中， 燒滅便‧哈達的宮殿。
5我必折斷大馬士革的門閂， 剪除亞文平原的居民和伯‧伊甸掌權的。 亞蘭人必被擄到吉珥。 這是耶和華說的。
6耶和華如此說： 迦薩三番四次地犯罪， 我必不免去她的刑罰； 因為她擄掠眾民交給以東。
7我卻要降火在迦薩的城內， 燒滅其中的宮殿。
8我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的， 也必反手攻擊以革倫。 非利士人所餘剩的必都滅亡。 這是主耶和華說的。
9耶和華如此說： 泰爾三番四次地犯罪， 我必不免去她的刑罰； 因為她將眾民交給以東， 並不記念弟兄的盟約。
10我卻要降火在泰爾的城內， 燒滅其中的宮殿。
11耶和華如此說： 以東三番四次地犯罪， 我必不免去她的刑罰； 因為她拿刀追趕兄弟，毫無憐憫， 發怒撕裂，永懷忿怒。
12我卻要降火在提幔， 燒滅波斯拉的宮殿。
13耶和華如此說： 亞捫人三番四次地犯罪， 我必不免去他們的刑罰； 因為他們剖開基列的孕婦， 擴張自己的境界。
14我卻要在爭戰吶喊的日子， 旋風狂暴的時候， 點火在拉巴的城內， 燒滅其中的宮殿。
15他們的王和首領必一同被擄去。 這是耶和華說的。
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阿摩司書 第1章
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阿摩司先知書導論
阿摩司是小先知書中的第三位，據說他來自猶大支派的小鎮提哥亞，位於耶路撒冷以南約四里格。然而，沒有確鑿的證據表明他是該地的本地人；只是說他被逐出伯特利（位於十個支派的王國）後，便退隱到那裡。他很可能出生在以色列境內，而他的使命主要針對這個王國。當他在主前3217年左右，即耶穌基督誕生前783年，俗世紀元前787年，在耶羅波安二世統治時期，於伯特利（金牛犢所在地）傳講預言時，伯特利的大祭司亞瑪謝向耶羅波安王控告他，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；這地擔不起他一切的話。因為阿摩司如此說：耶羅波安必被刀殺，以色列民必被擄去，離開本地。」亞瑪謝於是對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡吃飯，在那裡說預言；卻不要在伯特利再說預言，因為這裡是王的聖所，是王的宮殿。」阿摩司回答亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒；我原是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，使我不再跟隨羊群，對我說：你去向我民以色列說預言。現在你當聽耶和華的話：你說，不要向以色列說預言，也不要向以撒家發預言。所以耶和華如此說：你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下；你的地必被丈量而分給人；你必死在污穢之地，以色列民必被擄去，離開本地。」此後，先知退隱到猶大王國，住在提哥亞城，並在那裡繼續說預言。他在許多地方抱怨人們試圖強迫他沉默所施加的暴力，並嚴厲譴責以色列的混亂。他開始說預言是在烏西雅王統治時期地震前兩年；約瑟夫以及大多數古代和現代注釋家都將這次地震歸因於烏西雅篡奪祭司職位，當時他試圖向耶和華獻香。他最早的預言（按時間順序）是第七章的內容。其他的預言則是在他退隱的提哥亞城發出的。他的前兩章是針對大馬士革、非利士人、推羅人、以東人、亞捫人、摩押人、猶大王國和十個支派的王國。他所預言的災禍是指撒縵以色、提革拉毗列色、西拿基立和尼布甲尼撒的時代，這些君王對這些省份造成了巨大的破壞，最終將以色列人擄去。他預言了當時仍在世的耶羅波安二世死後以色列王國將遭遇的不幸。他預言了撒迦利亞王的死亡；亞述王普勒和提革拉毗列色入侵以色列的土地；並談到十個支派被擄以及他們返回故土。他嚴厲譴責以色列的罪惡；譴責他們的柔弱和貪婪，他們對窮人的苛刻，他們建築的奢華，以及他們餐桌的精緻。他責備以色列民前往伯特利、但、吉甲和別是巴，這些是該國最著名的朝聖地；並責備他們指著這些地方的神起誓。他的死亡時間和方式不詳。一些古老的作者記載，我們提到過的伯特利祭司亞瑪謝，因先知的言論而激怒，打斷了他的牙齒以使其沉默。另一些人說，亞瑪謝的兒子何細亞或烏西雅，用木樁擊打他的太陽穴，將他擊倒，幾乎致死；他在此狀況下被抬到提哥亞，在那裡去世，並與他的列祖同葬。這是這些作者給我們的記載。相反，另一些人認為，他在與亞瑪謝發生衝突後，在提哥亞傳講了很長時間的預言：而先知沒有提及據說他從烏西雅那裡受到的虐待，他的沉默並不能證明他沒有遭受任何痛苦。聖耶柔米指出，阿摩司的文風沒有什麼偉大和崇高之處。他將聖保羅的這些話應用於他：「言語粗俗，卻不乏知識。」他進一步說，由於每個人都選擇談論自己的技藝，阿摩司通常使用來自他所成長的鄉村生活的比喻。聖奧古斯丁指出，聖經作者有一種特殊的口才，由智慧之靈引導，並與他們所處理的事物的性質相稱，以至於即使那些指責他們寫作方式粗俗和不雅的人，如果他們要就同一主題、對同一人群、在相同情況下發言，也無法選擇更合適的風格。洛特主教對聖耶柔米的判斷並不滿意。這位博學的主教說，聖耶柔米的權威導致許多注釋家將這位先知描繪成完全粗俗、缺乏口才、缺乏所有文體修飾的人；然而，任何仔細閱讀他的人都會發現，儘管他是一個牧人，但他絲毫不遜於最主要的先知；在思想的崇高性上幾乎與最偉大的先知相等；在措辭的華麗和構思的優雅上也不遜於任何人。而且，人們很好地觀察到，啟發以賽亞和但以理在宮殿中的同一位天上的靈，也啟發了大衛和阿摩司在他們的牧羊帳篷中；總是選擇合適的解釋者來傳達他的旨意，有時甚至從嬰孩的口中成就讚美：有時使用某些人的口才；有時使其他人變得有口才以服務於他的偉大目的。參見卡爾梅特和多德。紐康大主教也公正地評價這位先知：「阿摩司從他所處的場景中借用了許多意象；但他巧妙地引入它們，並通過他言辭的雄辯和氣勢賦予它們語氣和尊嚴。我們將在他身上發現許多感人肺腑、優雅而崇高的段落。沒有哪位先知比他更宏偉地描述了神性；也沒有哪位先知比他更嚴肅地斥責了奢華者；或以更大的熱情和更慷慨的義憤譴責了不公和壓迫。他是一位先知，在奢華和墮落的時代，傳道人可以安全地以他的風格和方式來塑造自己。」本章宣告了對巴勒斯坦周邊國家、猶太人的敵人（即敘利亞人，摩1:1-5；非利士人，摩1:6-8；推羅人，摩1:9-10；以東人，摩1:11-12；和亞捫人，摩1:13-15）的審判。同樣的審判也由其他先知預言過，並部分由亞述諸王，部分由巴比倫諸王實現；儘管像許多其他預言一樣，它們是逐步地、在不同時期實現的。對敘利亞人（其首都是大馬士革）的預言由亞述王提革拉毗列色實現；參見列王紀下16:9。對非利士人迦薩的預言由希西家實現，列王紀下18:8；由法老實現，耶利米書47:1；以及由亞歷山大大帝實現；參見昆圖斯·庫爾提烏斯，《歷史》第4卷第6章。對亞實突的預言由烏西雅實現，歷代志下26:6；對亞實基倫的預言由法老實現，耶利米書47:5。整個敘利亞也被法老尼哥征服；後來又被尼布甲尼撒征服，尼布甲尼撒也攻取了推羅，後來亞歷山大也攻取了推羅。尼布甲尼撒也征服了以東人，耶利米書25:9, 25:21；27:3, 27:6。猶大·馬加比擊潰了他們的殘餘勢力，馬加比一書5:3；希爾卡努斯使他們完全臣服。亞捫人也被尼布甲尼撒征服。先知將其作為時代標誌的地震，可能在撒迦利亞書14:5和以賽亞書5:25中有所提及。約瑟夫將其歸因於烏西雅侵犯祭司職位；參見歷代志下26:16。
阿摩司的話——這個人和以賽亞的父親，雖然在我們的譯本中名字相似，但他們的名字和人本身是不同的。以賽亞的父親是**אמוץ**（Amots）；我們面前的這位先知是**עמוס**（Amos）。前者是aleph, mem, vau, tsaddi；後者是ain, mem, vau, samech。關於這位先知的一些介紹，請參閱導論。
在牧人中間——他似乎出身於社會最底層，是一個牧人，在野外替人放牧，也是一個修理桑樹的。無論這是哪種果實，是否是一種無花果，顯然它是野果；他可能採集它供自己食用，或出售以供雇主使用，或增加他微薄的工資。
在地震之前——可能與撒迦利亞書14:5中提到的地震相同，如果**הרעש**（haraash）不是指某種民眾騷亂的話。
耶和華必從錫安吼叫——我們的譯者若能遵循希伯來文的半詩句形式，那將是可惜的：
耶和華必從錫安吼叫，
從耶路撒冷發出他的聲音；
牧人的美好居所必悲哀，
迦密山頂必枯乾。
迦密山是猶大支派中一座非常肥沃的山，約書亞記15:56；以賽亞書35:2。這種開場白對於一個熟悉獅子吼叫、公牛咆哮和母牛哞叫的牧人來說是很自然的。森林中獅子的吼叫是自然界中最可怕的聲音之一；當它靠近時，會使人獸心生恐懼。
大馬士革三番四次的過犯——本章中如此頻繁重複的「三番四次」這些表達，意指重複、豐富，以及任何趨於過度的行為。非常、非常地過度；古希臘和拉丁詩人也如此使用。參見奧德修斯在暴風雨中的激動呼喊，《奧德賽》第5卷第306行：
**Τρις μακαρες Δαναοι και τετρακις, οἱ τοτ' ολοντο Τροιῃ εν ευρειῃ, χαριν Ατρειδῃσι φεροντες.**
「三次蒙福的希臘人！四次蒙福的希臘人！你們當時在廣闊的特洛伊城中為阿特柔斯之子而喪生。」
維吉爾翻譯了這些話，並在類似情況下讓他的英雄說出，《埃涅阿斯紀》第1卷第93行：
**Extemplo Aeneae solvuntur frigore membra: Ingemit; et, duplicis tendens ad sidera palmas, Talia voce refert: O terque quaterque beatif Queis ante ora patrum Trojae sub moenibus altis Contigit oppetere.**
「特洛伊將領立刻因寒冷而四肢癱軟：他呻吟著；並向星辰伸出雙手，如此說道：哦，三次四次蒙福的人啊！你們在特洛伊高牆下，在父母眼前，得以戰死。」
——德萊頓
關於「**O terque quaterque**」（哦，三次四次）這些詞，塞爾維烏斯作了如下評論：「**Hoc est saepias; finitus numerous pro infinito.**」（這就是說，非常頻繁；一個有限的數字代表無限。）其他詩人也使用相同的表達形式。例如塞內卡在《希波呂托斯》第2幕第694行：
**O ter quaterque prospero fato dati, Quos hausit, et peremit, et leto dedit Odium dolusque!**
「哦，三次四次蒙福的人啊，你們被仇恨吞噬，被詭計壓迫，被死亡奪去！」
以及保薩尼亞斯在《亞該亞志》第7卷第6章中引用的古老神諭：
**Τρις μακαρες κεινοι και τετρακις ανδρες εσνται;**
「那些人將三次四次蒙福。」
這些引文足以表明，這種說話形式既不罕見也不失優雅，被古代最嚴謹的作家所採用。大馬士革是敘利亞的首都。
便哈達——他是哈薛的兒子和繼承人。參見他們對以色列人施行的殘酷行為，列王紀下10:32；13:7等，尤其參見列王紀下8:12，其中預言了這些殘酷行為。這裡所威脅的火，是指耶羅波安二世對敘利亞人成功發動的戰爭，他在戰爭中攻取了大馬士革和哈馬，並重新征服了以色列所有古老的領土。參見列王紀下14:25, 14:26, 14:28。
【第5節】大馬士革的門閂——城門，其長長的橫閂從牆壁延伸到牆壁，是它們的力量所在。我必將它打開；城門被攻破，城市被攻取，如上所述。
亞文平原——伊甸之家——波沙特說，這些是大馬士革山谷的名字。卡爾梅特說，亞文平原，或稱比爾卡特亞文，是敘利亞的一座城市，現在稱為巴勒貝克，希臘人稱之為赫利奧波利斯；它位於黎巴嫩山和安提黎巴嫩山之間，從南向北延伸的長谷的盡頭。
敘利亞的居民必被擄到吉珥——吉珥被認為是阿爾巴尼亞的居魯士河畔的居倫地區，該河注入裡海。這預言的實現可見於列王紀下16:1-9。
他們擄掠了——迦薩眾所周知是非利士人的五個領地之一；它位於地中海沿岸，靠近埃及。以革倫、亞實突和亞實基倫是同一民族的其他領地，這裡同樣受到迦薩的威脅。這裡提到的擄掠可能指非利士人在和平時期進行的入侵和襲擊。參見歷代志下21:16。旁註寫著：「完全的擄掠」。他們將一切都帶走了；他們中沒有人後來返回。
【第9節】推羅——關於這個地方及其荒涼和最終毀滅的詳細描述，請參閱以西結書26-28章的注釋。
弟兄之約——這可能指所羅門與推羅王希蘭之間締結的非常友好的盟約，列王紀上5:12；但有些人認為弟兄之約是指猶太人與以東人之間的血緣關係。推羅人對這些人施加殘酷行為，實際上是對猶太人施加的，因為他們與猶太人有著最親密的血緣關係；這兩個民族都源於雅各和以掃這兩兄弟。參見卡爾梅特。
我必降火在推羅的城牆上——尼布甲尼撒毀滅性的火攻或圍城，持續了十三年，最終導致這座古城毀滅；參見以西結書26:7-14的注釋，如上所述。它最終被亞歷山大毀滅，現在只是一個供少數貧窮漁民曬網的地方。
【第11節】以東三番四次的過犯——眾所周知，以東人（儘管卡爾梅特在上面提到了弟兄之約）一直是猶太人不可和解的敵人；但先知最有可能指的是當耶路撒冷被迦勒底人圍困並最終攻取時，他們在困擾猶太人方面所扮演的角色。參見俄巴底亞書1:11-14；以西結書25:12；35:5；詩篇137:7。
【第12節】提幔——波斯拉——以東的主要城市。
【第13節】亞捫人——亞捫人的國家位於約旦河以東，靠近基列。拉巴是其首都。
因為他們剖開——這指的是先知時代眾所周知的一些野蠻行為，但在聖經歷史中沒有明確記載。
在爭戰的日子，必有吶喊——他們將被徹底征服。這由尼布甲尼撒完成。參見耶利米書27:3, 27:6。
【第15節】他們的王必被擄去