提摩太後書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

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提摩太後書 第4章
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【引言】
提摩太要教導、責備、糾正並訓誨他人，並要成為他們行善的榜樣。從使徒在此論及基督徒傳道人資格的言論，我們不禁要感嘆：「誰能勝任這些事呢？」難道是那些智力不足以從事普通行業或職業的人嗎？不。福音的傳道人應當是心思健全、學識淵博、經驗豐富、深蒙上帝教導、並深入研究人性的人；他必須多禱告、多閱讀、多鑽研；他必須將工作視為來自上帝，在上帝面前完成，並將一切歸榮耀於上帝；他必須常在全能者的感動之下，將上帝的話語藏在心中，以免得罪祂。任何由人造就的傳道人，都無法達到這裡所要求的標準。唯有基督的學校，才能造就出這樣的傳道人。

使徒囑咐提摩太要殷勤、不懈、忠實地傳道；要警醒、忍受苦難、並充分證明他的職事（提後4:1-5）。他預言自己即將離世，並表達對永恆幸福的堅定信心（提後4:6-8）。他希望提摩太前來探望他；指出有幾個人已離棄他，另一些人則去了不同的地區，他身邊只剩下路加（提後4:9-12）。他請提摩太帶上他留在特羅亞的斗篷、書卷和羊皮卷（提後4:13）。他提到銅匠亞歷山大的反對（提後4:14-15）。他告訴提摩太，當他第一次在尼祿面前申辯時，所有人都離棄了他；上帝如何扶持他，以及他所受到的信心鼓舞（提後4:16-18）。他向以弗所的幾個人問安，並轉達羅馬幾個人的問安（提後4:19-21）。使徒的祝福（提後4:22）。

【第1節】

我因此在上帝面前，並在將來審判活人死人的主耶穌基督面前囑咐你——你是上帝的使者；你當宣揚主耶穌基督的救恩，祂將來要審判世界——所有那時還活著的人，以及從創世以來所有已死的人。

【第2節】

務要傳道——**Κηρυξον τον λογον**（Keryxon ton logon），宣揚這教義，就是基督為普世的罪被釘十字架的教義；宣揚外邦人蒙召與猶太人同為後嗣的教義，以及猶太人和外邦人除了藉著對基督的信心之外，別無救恩的教義。

無論得時不得時——**Επιστηθι ευκαιρως, ακαιρως**（Epistethi eukairōs, akairōs）。務要迫切，無論時機順遂或逆境，只要有機會，就當努力創造機會。審判者已在門口，對每個人而言，永恆近在眼前！無論你遇到何種罪人，都要向他傳講和好的信息。不要只滿足於固定的時間和習慣的場所；所有的時間和地點都屬於上帝，都適合祂的工作。凡能行之處，就當行之。撒但不會放過任何可以毀滅的時間或地點。你也不要放過任何可以成為他人救恩工具的機會。

責備——**Ελεγξον**（Elenxon），駁斥假教師。

斥責——**Επιτιμησον**（Epitimēson），嚴厲而尖銳地責備那些不肯離棄罪惡的人。

勸勉——**Παρακαλεσον**（Parakaleson），安慰那些心志軟弱、缺乏自信和受試探的人。

要用百般的忍耐——針對以上每一種情況。

和各樣的教訓——適合每一種情況的不同教導方式。

【第3節】

因為時候將到——教會將會面臨一個時期，人們不願聽從福音的實踐真理，他們寧願選擇那些對靈魂無益，或腐蝕、毀壞靈魂的臆測性觀點，而不願接受耶穌基督留在祂教會中「捨己、背起你的十字架來跟從我」的健全教義。

隨從自己的私慾——因為他們會隨從這些私慾，並憎恨那些反對他們的傳道人和教義。

就為自己堆積教師——他們會一個接一個地增加教師，到處奔走追逐，只為尋找那些不強調背負十字架、向世界死、並擁有基督心志的必要性的人。在這種心態下，那些別有用心的人常能找到自己的利益；他們自立為教師，「拓寬並鋪滿鮮花，引人走向永恆的毀滅」，同時小心翼翼地撫慰那些輕浮、膚淺之人的情慾，並奉承他們的惡習。

耳朵發癢——無窮的好奇心，對多樣性永不滿足的渴望；他們會因講者的語氣和口音而感到耳朵發癢，為此拋棄良善忠實的傳道人，轉而追隨口才出眾者。

【第4節】

並且掩耳不聽真道——真道剝奪他們的惡習，犧牲他們的偶像，將閃電射向他們容易纏累的罪，並絕對要求他們效法被釘十字架的基督；因此他們掩耳不聽真道。

偏向虛謊——相信任何荒謬無稽之事；因為，正如有人公正地觀察到：「那些拒絕真理的人，因上帝公義的審判而被棄絕，去相信最卑劣的謬論。」這在大多數自然神論者身上表現得尤為明顯；他們的信條常常顯得極其荒謬。

【第5節】

你卻要凡事謹慎——人有可能被過犯所勝，疏忽職責，並喪失靈魂。警醒禱告能預防所有這些惡事。

忍受苦難——不要讓任何苦難嚇倒你；也不要讓對苦難的恐懼使你放棄真理，或減弱你對拯救世人的熱心。

作傳福音的工夫——即：傳講基督為普世的罪被釘十字架；因為唯有如此，才是作傳福音的工夫，或傳講藉著基督而來的平安與救恩的喜訊。上帝差遣天使首次作傳福音的工夫，他是如何做的呢？他說：「看哪，我報給你們大喜的信息；**Ιδου γαρ, ευαγγελιζομαι ὑμιν χαραν μεγαλην, ἡτις εσται παντι τῳ λαῳ**（Idou gar, euangelizomai hymin charan megalēn, hētis estai panti tō laō）。看哪，我向你們傳福音，報大喜的信息，這信息是關乎萬民的；因今天為你們生了救主。」那些不宣揚基督為每個人嘗過死味，不含蓄地表明每個人的靈魂都可以得救的人，就沒有作傳福音的工夫；願上帝幫助他們！他們限制了以色列的聖者。然而，只要他們真誠地傳講真理，上帝就會承認並祝福他們和他們的工作；他們做了一部分工作，但不是全部。

充足地盡你的職分——將你所有的原則發揮到最大的效用；將它們推向所有的結果；並試驗上帝將為你、並藉著你成就什麼。不要忽略你神聖職分的任何部分；忠實地履行其所有職責；並以上帝自己的方式和精神來完成上帝的工作。

【第6節】

因為我現在已經被澆奠——**Ηδη σπενδομαι**（Ēdē spendomai），我已經像奠祭一樣被澆奠了。參腓2:17的注釋。他認為自己即將被獻為祭，並將自己的血視為澆在祭物上的奠祭。如果死刑判決尚未下達，他不可能如此肯定地說出這番話。

【第7節】

那美好的仗我已經打過了——每位讀者都會注意到，使徒，如同他經常的習慣，在此暗指希臘運動會的競賽：**Τον αγυνα τον καλον ηγωνισμαι**（Ton agōna ton kalon ēgōnismai），我已經打過那美好的仗——我奮力搏鬥，並在一個最光榮的事業中獲勝。

我已經跑完當跑的路——我已經為獎賞起跑，並已抵達終點，超越了所有競爭者，也贏得了這個獎賞。

我已經守住了真道——正如這些比賽的規則必須最勤奮地遵守和持守（因為即使一個人獲勝，若非合法地競賽，他也不會被加冕），所以我已經遵守了屬靈爭戰和賽跑的規則；因此，既然我合法地爭戰，並在每一項練習中獲勝，我便有權期待獎賞。

【第8節】

從此以後，有公義的冠冕為我存留——我可以將此視為我應得的；但我所期待的冠冕並非那會凋零的葉子，而是公義的冠冕；這是上帝憑著祂的慈愛，應許給那些忠於祂所賜予的恩典之人所預備的獎賞。

就是主，公義的審判者——他在此暗指希臘運動會中的**brabeus**（裁判），其職責是宣布勝利者並頒發冠冕。

在那日——審判之日；從死裡復活的早晨。

不只賜給我，也賜給所有愛慕祂顯現的人——所有活在期待基督再來中的人，那些以喜樂的心預期祂再來，已將世界埋葬，並將所有希望寄託於天上的人。這裡有獎賞，但這獎賞不是出於債務，而是出於恩典；因為即使是使徒，也是藉著上帝的恩典才得以配得榮耀。而且這獎賞是忠信之人所共有的；它不僅賜給使徒，也賜給所有愛慕祂顯現的人。這冠冕是存留的——它在眼前，但尚未擁有。我們必須先死。

我曾多次指出聖保羅對希臘詩人的暗指，這些暗指似乎表明他直接引用了他們的作品。在歐里庇得斯（Euripides）的《阿爾刻提斯》（Alcestis）中有一段話，其中包含了使徒在此使用的確切表達，這是在一位妻子為丈夫捨命時所說的，當時他的父母都拒絕這樣做。

**Ουκ ηθελησας ουδ' ετολμησας θανειν Του σου προ παιδος· αλλα την δ' ειασατε Γυναικ' οθνειαν, ἡν εγω και μητερα Πατερα τε γ' ενδικως αν ἡγοιμην μονην· Και τοι καλον γ' αν τανδ' αγων' ηγωνισω, Του σου προ παιδος κατθανων.**
《阿爾刻提斯》第644行。
「你既不願，也不敢為你的兒子而死；卻讓這位陌生女子去做，我公正地認為她是我唯一的父母：如果你為你的兒子而死，你將打一場美好的仗。」

參提摩太前書6:15引用的索福克勒斯（Sophocles）和埃斯庫羅斯（Aeschylus）。**καλος αγων**（kalos agōn），「美好的仗」，在希臘人中用來表達最光榮的競賽，使徒就是在此意義上使用它的。

【第9節】

你要趕緊到我這裡來——他似乎希望提摩太能在他臨終時在場，以便提摩太能親眼看到一個基督徒如何死去，從而堅固他的信心；由於他時日無多，他懇求提摩太加快腳步前來探望，特別是因為他現在幾乎沒有任何同伴了。

【第10節】

底馬離棄了我——這是這封書信寫作時間較晚的另一個證據：因為底馬在使徒第一次被囚時與他同在，並在問安中提及（參西4:14），那是在保羅第一次在羅馬被囚時寫的。

因為他愛現今的世界——**Αγαπησας τον νυν αιωνα**（Agapēsas ton nyn aiōna），因為他偏愛猶太教而非基督教；或者他愛猶太人，並尋求他們的福祉，勝過外邦人。希伯來文**עולם הזה**（olam hazzeh），與希臘文**τον νυν αιωνα**（ton nyn aiōna）相對應，通常指猶太民族或猶太教體系。此時成為基督徒已變得加倍危險；那些沒有足夠信仰使他們為信仰焚燒或以其他方式冒生命危險的人，便轉而投靠那不受迫害的宗教。這就是底馬行為的一種可能解釋。誘使底馬離棄聖保羅的，不可能是對世俗利益的愛；他成為基督徒之前，必定已經計算過這代價了。見下文。

革勒士往加拉太去——革勒士的離去是否與底馬相似，如上文所暗示，或者他是去執行傳福音的使命，我們不得而知。慈善會希望是後者；因為我們很難想像提多，這裡說他去了撻馬太，會離棄他在革哩底的教會、他的使徒職分，特別是他年邁的父親和朋友，而他現在正要以自己的血來印證真理！很可能這兩個人都是去執行神聖的使命，而且可能在使徒面臨如此迫切的危險之前，他們就已經離開了一段時間。即使對於底馬，若將他置於此背景下，也有些話可說。經文並未暗示他否認了信仰，只是說他離開了使徒，去了帖撒羅尼迦；給出的理由是他愛現今的世界。現在，如果**αγαπησας**（agapēsas），「愛」，可以應用於渴望拯救猶太人的靈魂，並且他去帖撒羅尼迦（那裡猶太人很多）正是為了這個目的，那麼我們就會發現底馬、革勒士和提多這三個人——一個在帖撒羅尼迦，一個在加拉太，第三個在撻馬太，都在作傳福音的工夫，探訪教會，並使猶太人和外邦人歸主。這個解釋我留給有愛心的讀者，我必須承認，儘管有所有不利的推定證據，它仍有一些合理的可能性。底馬在解經家和傳道人中普遍受到不公正的對待。甚至追捕他已成為一種時尚。

【第11節】

獨有路加在我這裡——這就是福音書作者和《使徒行傳》的作者路加，他一直非常忠於聖保羅，據說甚至陪伴他直到殉道。

你來的時候要把馬可帶來——這就是巴拿巴的表弟約翰馬可，他起初雖然有些動搖，但後來成為一個堅定、熱心、有用的人；他的名字和行為已多次呈現在讀者面前。參照平行經文。

因為他在傳道的事上於我有益——**Εις διακονιαν**（Eis diakonian），為了服事；也就是說，他對使徒在目前嚴密監禁中的服事會非常有用。有些人認為使徒是指他傳講福音；但在這個時候，我想羅馬的公開傳道活動很少，甚至沒有。

【第12節】

我已經打發推基古往以弗所去——關於這個人，參徒20:4；弗6:21；西4:7。如果提摩太當時在以弗所，使徒說「我已經打發推基古往以弗所去」似乎有些奇怪；但很可能推基古在此之前已經被派往以弗所一段時間了，因此使徒即使現在寫信給以弗所，也可能說「我已經打發推基古」等等。

【第13節】

我留在特羅亞的斗篷——**Τον φελονην**（ton phelonēn）被幾位譯者翻譯為袋子或旅行袋；最有可能的是，它就是這類物品，他可以用來攜帶衣物、書卷和旅行必需品。這些書卷是什麼我們不得而知，很可能是他自己的著作；至於羊皮卷，它們很可能是猶太聖經和一份七十士譯本。這些他必須隨時備用。現在要求送來的書卷和羊皮卷不可能是供使徒自己使用，因為他即將殉道。他可能打算將它們遺贈給信徒，以便為教會保存使用。

【第14節】

銅匠亞歷山大——我們不應將此理解為任何工匠，而是指某位拉比；因為猶太人將某些行業名稱作為稱號應用於他們的拉比和文人，這並非不尋常。他很可能就是使徒行傳19:33（注）中提到的那個人；而且他很可能就是使徒被迫革除教籍的那個人（提前1:20）。

主必照他所行的報應他——**Αποδῳη αυτῳ ὁ Κυριος**（Apodōē autō ho Kyrios），但這裡的**αποδῳη**（apodōē）具有莊嚴詛咒的意味，而**αποδωσει**（apodōsei），「他將報應」，是許多最佳手稿、幾個譯本和一些主要希臘教父的讀法。這使得這句話成為宣告性的：「主必照他所行的報應他。」這個讀法最符合這位屬天之人的精神和性情。參提後4:16。

【第15節】

你也要防備他——看來這位拉比四處遊走，目的是反對福音，猶太人推舉他出來，正如使徒行傳19:33所說。

他極力抵擋了我們的話——他一直是基督教教義的堅定反對者。

【第16節】

我第一次申辯的時候——**Εν τῃ τρωτῃ μου απολογιᾳ**（En tē prōtē mou apologia），在我第一次辯護的時候；這個詞原意是指辯護或辯解。這就是我們所稱的早期教父的「護教文」的意義；它們是為基督教辯護或辯解的。普遍認為，當聖保羅第二次被羅馬人逮捕時，他立即受到審問，並被要求解釋他的行為；而且，由於尼祿的暴政，基督教當時是如此令人憎惡，他無法找到任何人為他辯護。尼祿自己放火燒了羅馬，卻歸咎於基督徒，結果基督徒受到最殘酷的迫害；他命令將他們裹在塗有瀝青的衣服裡，然後將他們鎖在木樁上，下令點燃他們，以便在夜間照亮街道！

**Tormenti genus!**（一種酷刑！）尤維納爾（Juvenal）似乎在《諷刺詩》第1卷第155行中暗指此事：
**Pone Tigellinum, taeda lucebis in illa Qua stantes ardent, qui fixo gulture fumant.**
「如果你把提格利努斯（Tigellinus）放進惡棍堆裡，你將在那個火炬中發光，那些被釘在木樁上燃燒、喉嚨冒煙的人。」（德萊頓譯）

願上帝不將這罪歸於他們——使徒自己的話語多麼簡潔、優雅、富有表現力：「**Μη αυτοις λογισθειη**（Mē autois logistheiē）！願這罪不歸在他們帳上！」願他們在大日不必向至高審判者交代這件事！

【第17節】

惟有主站在我旁邊——當所有人的幫助都失敗時，上帝以更顯著的方式介入；因此，卓越顯然是來自上帝，而非來自人。

使福音的宣講藉著我得以完全傳開——當他被要求為自己辯護時，他藉機傳講福音，並表明天地間的偉大上帝已定意要用祂的光和榮耀照亮外邦世界。這必定使他受到一些人的喜愛，而另一些人則可能認為他是他們神明的反對者，因而對他更加憤怒。

我從獅子口裡被救出來——我當時逃脫了迫在眉睫的危險。他可能是在騷亂中被捕，並預料會被撕成碎片。**εκ στοματος**（ek stomatos）或**εκ βρυγμου λεοντος ῥυεσθαι**（ek brygmou leontos rhyestai），「從獅子口中或顎下被救出」，是從最迫切的危險中得救的諺語形式。幾位作者認為獅子是指尼祿，因為他的暴怒和壓迫性殘酷。但當時赫利烏斯·凱撒里努斯（Helius Caesarinus）是羅馬城的總督；尼祿當時在希臘。他是一個嗜血的暴君，尼祿在他不在時賦予他生殺大權。如果這些話不是諺語，使徒可能指的是他。

【第18節】

主也必救我脫離一切兇惡的事——所有針對我，意圖使我不忠或不穩，使我以犧牲信仰和良心來保全生命的惡計，都必不能得逞；我的生命或許會逝去，但祂必保守我進入祂的天國。使徒並不期望在地上繼續存活；但他已將榮耀完全置於眼前，因此他為上帝所成就的，以及祂所應許要成就的，歸榮耀給上帝。

【第19節】

問百基拉和亞居拉安——有幾份手稿、譯本和教父著作將「百基拉」（Prisca）寫作「普利斯迦」（Priscilla）：他們很可能就是使徒行傳18:18、18:26中提到的人。

阿尼色弗一家的人安——參提後1:16。阿尼色弗當時可能已經去世：他的家人仍留在以弗所。

【第20節】

以拉都留在哥林多——我們從羅馬書16:23（注）得知，他是那城的庫官。使徒曾差派他與提摩太一同前往馬其頓執行使命（徒19:22），他很可能從那裡返回哥林多，並最終在那裡定居。

特羅非摩病了，我把他留在米利都——即使使徒也不能隨意行神蹟；那種能力很少被賜予，而且是為了非常特殊的用途。特羅非摩是以弗所人。參徒20:4及其注釋。米利都是愛奧尼亞的一個海濱城市，離以弗所不遠；但革哩底還有另一個米利都，一些學者認為這裡指的是那個地方。看來聖保羅從馬其頓到哥林多，在那裡留下以拉都；從哥林多他前往特羅亞，與加布（Carpus）同住；從特羅亞他去了以弗所，在那裡探望提摩太；從以弗所他去了米利都，在那裡留下生病的特羅非摩；然後從米利都登船，經海路前往羅馬。參卡爾梅（Calmet）。因此，最有可能的是指愛奧尼亞的米利都。

【第21節】

你要趕在冬天以前來——1. 因為使徒的時間短暫且不確定。2. 因為在那些海域冬季航行非常危險。提摩太是否在使徒殉道前見到他，不得而知。

友布羅——此人未在《新約》其他地方提及。

布田——關於此人，我們有傳說和軼事，但沒有確鑿的證據。天主教徒稱他為羅馬主教。

利努——他也被同樣的人稱為羅馬主教；但這些主張沒有足夠的依據。

革老底亞——據說是布田的妻子。有些人認為她是一位被聖保羅歸信的英國女士；而且她是第一個將福音帶到英國的人。

眾弟兄——所有基督徒，羅馬有很多基督徒；儘管保羅的旅行同伴中，只有路加留在那裡。

【第22節】

願主耶穌基督與你的心靈同在——這是一位最傑出的使徒向基督發出的禱告；這再次證明了「《新約》中從未向基督禱告」這一說法的不實。他禱告願基督與他的心靈同在，光照、堅固、並確認他的心靈直到末了。

願恩惠常與你們同在——這些話表明這封書信是寫給整個教會的，不應被視為私人性質。

阿們——ACFG及其他一些手稿省略了此詞。參前一封書信結尾處關於此詞的注釋。

譯本和手稿中的主要署名如下：
——《提摩太後書》寫於羅馬。——敘利亞文。
——致提摩太。——衣索比亞文。
——《拉丁通行本》無。
——書信結束；寫於羅馬城，當時提摩太已被立為以弗所主教；保羅第二次在羅馬皇帝尼祿凱撒面前受審。榮耀歸於榮耀的主，永恆不朽！阿們，阿們，阿們。——阿拉伯文。
——《提摩太後書》結束，他是以弗所教會的第一任主教。寫於羅馬，當時保羅第二次在羅馬皇帝尼祿面前受審。——斐洛仙尼敘利亞文。
——寫於羅馬，由阿尼西母寄出。——科普特文。

手稿也有其他細微差異，但不足為奇。學者們普遍認為，這封書信寫於羅馬，約在公元65或66年，在聖保羅殉道前不久。參序言。讀者已經得知，這很可能是使徒所寫的最後一封書信；我們無法從比他現在所呈現的更有利的角度來看他，他站在永恆的邊緣，充滿上帝，並強烈地預期著永恆的榮耀。欲知更多觀察，請參閱《提摩太前書》結尾（提前6:21（注））。