帖撒羅尼迦後書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

────────────────────────────────────────────────────────────
帖撒羅尼迦後書 第1章
────────────────────────────────────────────────────────────

使徒保羅致帖撒羅尼迦人第二封書信序言

關於帖撒羅尼迦城以及聖保羅在那裡的事工，請讀者參閱前一封書信的序言。這第二封書信很可能是在第一封之後不久，並且從同一地點寫成的，因為保羅、西拉（Silvanus）和提摩太（Timotheus）這三位在第一封書信中向帖撒羅尼迦教會致意的使徒，在這封書信中也向同一教會致意；而這三位使徒級人物很少長時間待在同一地點，所以這兩封書信很可能不僅在同一年寫成，而且相隔時間非常短。看來，攜帶第一封書信的人很快返回哥林多，並向使徒詳細報告了帖撒羅尼迦教會的狀況；其中提到，許多人預期審判日即將來臨；他們從使徒已寄出的書信（帖前4:15, 4:17；5:4, 5:6）推斷，審判日將在使徒和他們自己還活著的時候發生。從這封書信的某些部分來看，使徒似乎也被告知，有些人因為預期主耶穌的突然降臨，放棄了所有世俗事務，認為這些事務與為如此重要而莊嚴的事件作好準備不符；參閱帖後3:6-13。為了糾正這種誤解，並使他們擺脫一個錯誤——如果這個錯誤似乎是基於使徒的權威，其結果必然會對基督教事業造成毀滅性影響——聖保羅會覺得自己有必要立即寫信；這就是為什麼這兩封書信似乎相隔如此短時間寫成的一個充分理由。使徒的權威和指示之所以需要如此迅速的介入，是因為該教會中似乎有些人聲稱對此事有啟示，並試圖通過聲稱來自使徒本人的報告以及前一封書信中已提及的詞語來證實這一點；參閱帖後2:1-2（注）：「弟兄們，我勸你們，無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說基督的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」由於使徒在這封書信中（帖後3:2）懇求帖撒羅尼迦人祈求主，使他和他的同伴能脫離不講理的惡人，麥克奈特博士（Dr. Macknight）推測這封書信是在哥林多猶太人暴動之後不久寫成的，那次暴動中他們將保羅拖到亞該亞省長迦流（Gallio）面前，控告他勸人違背律法敬拜上帝；徒18:13。這個論點也將其寫作時間定在公元52年或53年，即該猶（Caius）繼任者克勞狄（Claudius）統治的第十二或十三年。

由於有些著名的基督徒作家與帖撒羅尼迦人持相同觀點，認為不僅聖保羅，而且基督的其他使徒都相信普世審判日將在他們那個時代發生，而這一觀點已被事件證明是絕對錯誤的；因此，為了維護神聖啟示的信譽，使使徒的品格免受此類指責，這似乎是極其重要的。麥克奈特博士對此主題有精闢的論述，以下摘錄自他這封書信的序言將證明這一點：

「格勞秀斯（Grotius）、洛克（Locke）及其他人，」他說，「都曾斷言使徒們相信世界末日將在他們那個時代發生；並且他們在書信的各處都表明了這一信念。但這些博學之士，以及所有持此觀點的人，都陷入了一個極其有害的錯誤；因為他們藉此摧毀了福音啟示的權威，至少就其包含在使徒的言論和著作中而言；因為如果他們在如此重要的事情上犯了錯誤，而他們又聲稱這是基督向他們啟示的，那麼他們在其他事情上也可能犯錯，而他們對其他事情的靈感宣稱並不比此處更為強烈。因此，有必要為他們洗清如此不公的指責。」

「首先，關於保羅，他是基督的使徒；西拉，他是先知，也是弟兄中的領袖；提摩太，他以其屬靈恩賜而聞名。我觀察到，我們正在審視的這封書信提供了最清楚的證據，證明這些人知道基督降臨審判世界的真相；因為他們在信中明確向帖撒羅尼迦人保證，那些讓他們相信審判日即將來臨的人是在欺騙他們；在審判日之前，將會有一場由罪惡之人引起的宗教大背道（apostasy），那時他被抑制而未能顯現，但他將在適當的時候被揭露；當他被揭露時，他將坐在上帝的教會中，如同上帝，並顯明自己是上帝，且將長期存在；之後，他將被毀滅。既然這些事件不可能在幾年內完成，那麼預言這些事件將在基督降臨之前發生的人，肯定不認為審判日會在他們有生之年發生。此外，聖保羅在羅11:23-26中，通過一連串的推理，表明在外邦人普遍歸信之後，猶太人將整體被帶入基督教會，難道還有人會荒謬地堅持認為這位使徒相信世界末日會在他的有生之年發生嗎？」

「其次，關於使徒彼得，我認為從他談論基督降臨的方式來看，他顯然知道那還很遙遠；彼後3:3, 3:4, 3:8, 3:9：『第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延。』既然彼得在此預言，在末世，惡人將因基督降臨的長期耽延而嘲笑其應許；並從自然界在如此多個世紀以來的穩定和規律性中推斷，世界永遠不會終結；顯然，他在寫那封書信時也知道基督降臨審判還非常遙遠。」

「雅各也是如此；因為在耶路撒冷會議上，在使徒、長老和弟兄們的聽證會上，他引用了猶太先知的經文，表明所有外邦人將在未來的某個時期尋求主；徒15:17。但是，如果雅各期待外邦人的普遍歸信，他當然不可能想像世界末日會在他的時代發生。」

「最後，使徒約翰在他的《啟示錄》中，預言了許多關於世界政治和宗教狀況的重要事件，這些事件不可能在幾年內完成，而是需要一系列的時代才能實現；因此，他對他主第二次降臨的真相毫無疑問是知曉的；所以，假設他想像審判日將在他有生之年發生，這是一個明顯的錯誤。」

「總而言之，既然使徒和我們宗教的其他受啟示的教師確實知道基督降臨審判還很遙遠，那麼每個公正的人都必須意識到他們受到了很大的傷害，不僅來自啟示的敵人，也來自其一些朋友；這些人憑藉某些詞語的字面意義（他們顯然誤解了其含義），試圖說服世人，使徒們無知地相信審判日即將來臨。這些詞語都可以應用於其他事件，正如下一節將要展示的，因此它們應該被如此應用；因為坦誠要求對作者的詞語賦予使其與自身最一致的意義。」

由於「基督降臨」一詞在聖經中有多種含義，而將其中任何一種應用於其在特定語境中不屬於的主題，都可能導致非常錯誤甚至危險的結論，正如它在帖撒羅尼迦似乎所做的那樣；因此有必要考慮這個短語的不同用法，以便我們能夠了解它在不同地方的具體含義。麥克奈特博士在他的序言第四節，題為「新約中談及基督的不同降臨」，也以相當精闢的判斷處理了這個主題，讀者將立即領會。

「在這一部分中，我打算表明，聖經中談及的基督降臨除了他降臨審判之外還有其他；並且除了這個世俗體系之外，聖經中還預言了其他事物的終結；使徒們在描述他們主的降臨和萬物的終結即將來臨時，所談論的就是這些其他事情。」

1. 「首先，在猶太人的預言著作中（撒下22:10, 22:12；詩97:2-5；賽19:1），上帝大能的巨大彰顯，無論是為了拯救還是毀滅國家，都被稱為上帝的降臨、顯現、同在。因此，作為猶太人的使徒們很自然地將基督作為世界統治者，為實現其目的而進行的任何顯著而明顯的介入，稱為他的降臨和他的日子；因此，他藉以毀滅耶路撒冷和聖殿、廢除摩西律法、建立福音的那些權能和護理（Providence）的彰顯，被使徒們稱為他的降臨和日子；這不僅是為了呼應古代的預言語言，也是因為基督自己在馬太福音24:30等處記載的關於這些事件的預言中，將它們稱為人子的降臨，以呼應但以理書7:13, 7:14的以下預言，而他自己的預言正是對此的闡釋：『我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，來到亙古常在者面前，被領到他跟前。得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國度是不能毀壞的。』這個預言，猶太拉比們一致歸於彌賽亞，以及他們所期望將賜予他的那個屬世國度。此外，他們認為他將通過其大能的顯著彰顯來建立那個屬世國度，以毀滅他的敵人；但他們很少懷疑自己正是他要毀滅的敵人之一；而且他的國度將建立在他們國家毀滅的基礎上。然而，這才是人子駕著天雲降臨的真正含義。因為，當猶太民族繼續留在猶太地並遵守摩西律法時，他們猛烈地反對福音的傳播，而彌賽亞正是要藉此統治各方、各國、各族的人。因此，為了有效地建立那永遠的國度，耶路撒冷和猶太國家必須被羅馬軍隊毀滅。既然我們的主用先知但以理的話預言了這場悲慘的浩劫，馬太福音24:30：『他們要看見人子駕著天上的雲降臨，有能力，有大榮耀。』並且在極其精確地描述了每一個細節之後，他告訴門徒，馬太福音24:34：『這世代還沒有過去，這些事都要成就。』難道還有疑問嗎，使徒們（他們在寫書信時，肯定理解這個預言的真正含義），他們所說的主的降臨和萬物的終結即將來臨，是指他降臨毀滅耶路撒冷，並終結摩西律法嗎？這並不是一個反對意見，即當使徒們聽到基督宣告『這裡沒有一塊石頭留在另一塊石頭上不被拆毀』時，他們將世界的終結或世代的終結與那事件聯繫起來；馬太福音24:3：『請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世代的終結有什麼預兆呢？』因為猶太拉比將世界的持續時間分為三個時代：律法前的時代、律法下的時代和彌賽亞下的時代；使徒們知道律法下的時代將在彌賽亞下的時代開始時結束；因此，他們那時所說的世代的終結，並不是指世界的終結，而是指律法下的時代的終結，在這個時代中猶太人曾受到外邦人的嚴重壓迫。儘管他們當時不明白他們的主降臨的目的，也不明白他國度的真正性質；也不懷疑他會對摩西律法做出任何改變；然而當他們寫書信時，被聖靈光照，他們肯定知道摩西律法將被廢除；而且他們主的國度不是一個屬世的，而是一個屬靈的統治，在這個統治中，各方、各國、各族的人將被治理，不是通過外在的武力，而是通過福音的傳播，真理在他們心靈上的運作。」

「此外，使徒們在寫書信時所說的基督降臨即將來臨，是指他降臨建立他在各方、各國、各族人身上的屬靈國度，而不是指他降臨終結這個世俗體系，這從基督自己告訴他們的話中顯而易見，馬太福音16:28：『我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子在他的國裡降臨。』並且，與基督降臨和萬物終結的這種解釋相符，我觀察到他們書信中所有使徒們將這些事情描述為即將來臨的段落，都可以最恰當地解釋為基督降臨毀滅耶路撒冷，終結摩西律法，並將福音傳遍世界。因此，林前10:11：『這些事……都是寫給我們作鑑戒的，我們這些末世（**τα τελη των αιωνων**，時代的終結）的人。』是指律法時代的終結和彌賽亞時代的開始。腓4:5：『當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。』即將毀滅猶太人，你們最大的敵人。來9:26：『但如今在這世代的末期（**επι συντελειᾳ των αιωνων**，時代（猶太禧年）的結束），他只一次顯現，藉著獻上自己為祭，好除掉罪。』來10:25：『又要彼此勸勉；你們看見那日子臨近，就更當如此。』那日子是指基督降臨毀滅耶路撒冷和猶太國家。來10:37：『因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。』雅5:7：『所以，弟兄們哪，你們要忍耐，直到主降臨。』雅5:8：『你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主降臨（毀滅猶太人，你們的迫害者）近了。』雅5:9：『看哪，審判的主站在門前了。』彼前4:7：『萬物的結局（耶路撒冷、聖殿和所有摩西律法的終結）近了。所以你們要謹慎自守，警醒禱告。』約一2:18：『小子們哪，現在是猶太國家末時了；你們曾聽見（從基督在預言耶路撒冷毀滅時所說的）那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道現在是猶太國家末時了。』」

2. 「使徒們還談到基督的另一種降臨，也不同於他降臨審判世界並終結現有事物狀態；即他降臨毀滅罪惡之人。帖後2:8：『那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。』這個獨特的事件，將極大地榮耀上帝並造福他的教會，是藉著基督在世界治理中可見而超凡的權能介入來完成的，因此，按照聖經的風格，恰當地稱為主的降臨和他降臨的榮光；但聖經中從未說過這種降臨即將來臨。」

3. 「保羅也談到基督的日子或降臨，不同於他降臨審判，也不同於前兩種降臨；我指的是他藉著死亡將他的子民從目前的試煉中釋放出來。林前1:8：『他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可指責。』腓1:6：『我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。』誠然，基督的僕人從死亡的現有試煉中被釋放，大多不是通過他權能的非凡彰顯來完成的；然而，這被恰當地稱為他的日子和降臨，因為所有人的死亡都是由他命定的，並且每個人在死後都被他的權能帶到自己的地方。此外，他的僕人特別被賦予職責，就像士兵一樣，必須堅守各自的崗位，直到他們的指揮官釋放他們：當他釋放他們時，恰當地說他是為此目的而來。」

4. 「除了所有這些之外，還有主降臨審判世界並終結現有事物狀態的日子或降臨。基督自己應許了這種降臨。馬太福音16:27：『人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候他要照各人的行為報應各人。』現在，這是一種真實的、基督身體的親自顯現，比他任何其他降臨都更恰當地稱為基督的日子和降臨。而且其目的比他其他降臨的目的更為重要，他為實現這些目的而彰顯的權能將是最顯著和榮耀的。因此，這種降臨被非常恰當地稱為耶穌基督的啟示，以及他啟示的日子，那時他將在他的聖徒中得榮耀，並被所有信他的人所景仰。」

「因此看來，當使徒們寫作時，基督將有四種降臨，其中三種是比喻性的，但第四種是真實的顯現；聖經中經常談到這些不同的降臨；而且，儘管使徒們將基督降臨毀滅耶路撒冷並建立他永遠的國度描述為即將來臨，但他們的著作中沒有任何一處說或暗示他親自降臨審判世界即將來臨。事實是，如果基督的不同降臨被恰當地區分開來，我們就會發現使徒們對每一種降臨的描述都是真實的；而一些基督徒不經意地採納的觀點，對使徒的靈感造成了極大的損害，在聖經中沒有絲毫根據。」

這封書信自然地分為三個部分，每一部分都包含在一個獨立的章節中。
第一部分：帖後1:1-12——包含問候語，以及在他們受苦和受迫害狀態下的安慰動機。
第二部分：第2章——部分是預言性的，部分是教導性的。它包含關於基督降臨審判的教義，以及關於未來某個時期基督教信仰大背道（apostasy）的預言。
第三部分：第3章——完全是勸勉性的；包含許多關於基督徒美德和在上帝所呼召的生活境遇中適當行為的重要建議。

這是聖保羅寫給眾教會書信中最短的一封，但非常重要，許多地方非常崇高，尤其是在第二部分；其中有幾個非常大的難點，有些事情難以理解。儘管學者們付出了所有的努力和辛勞，但要說每個部分的含義現在都已清楚闡明，仍是冒險之舉。增加難度的是，使徒提到了與他們之間的一些私人交流，其中沒有任何記錄，如果沒有這些交流，就需要聖保羅的靈感才能確定我們在這裡找到的所有內容的意義和含義。願光明之父賜予讀者在所有事情上明智的理解！阿們。

聖保羅和他的同伴的問候，帖後1:1, 1:2。使徒為他們的信心、愛心和合一，以及他們在迫害下的忍耐感謝上帝，帖後1:3, 1:4。談到我們主耶穌基督的降臨，不敬虔者的懲罰，以及義人的得榮耀，帖後1:11, 1:12。

保羅、西拉等等——參閱帖前1:1的注釋。這封書信是在前一封之後不久寫成的；由於西拉（Silas）和提摩太（Timothy）仍在哥林多，使徒將他們的名字與自己的名字一同列出，如同前一封書信一樣。

你們的信心格外增長——**ὑπεραυξανει**（hyperauxanei）這個詞意指茂盛地生長，如同栽種在肥沃土壤中的健康果樹，結出豐碩的果實，以報答農夫的辛勞。信心是天國的種子之一；使徒撒下並澆灌了它，上帝賜予了豐盛的增長。他們的信心倍增，愛心也充溢；這不僅僅是某些傑出人物的情況，而是他們每個人都如此。

我們自己在上帝的眾教會中為你們誇口——我們將你們樹立為榜樣，展示上帝的恩典（Grace）在誠實忠信的心中能產生何等果效。

為你們的忍耐和信心——從使徒行傳17:5, 17:13和帖撒羅尼迦前書2:14我們得知，帖撒羅尼迦的百姓遭受了許多迫害，既來自猶太人，也來自他們自己的同胞；但他們徹底確信福音的真理，並感受到它是上帝拯救的大能，任何迫害都不能使他們偏離。他們為真理受苦，因此真理對他們而言彌足珍貴。迫害從未實質性地傷害過上帝真正的教會。

這正是上帝公義審判的明證——你們所忍受的迫害和苦難，是上帝公義地呼召你們這些外邦人進入他的教會的明顯證據；這些苦難也是你們蒙召進入的證據；因為凡進入上帝國度的人，都要經歷大患難；你們經歷患難，證明你們正在進入，上帝認為讓你們在享受那無盡的福樂之前受苦是正當和公義的。然而，這些話也可以從另一個角度理解，並形成以下格言：「義人在今生的苦難和惡人的勝利，是未來必有審判的確鑿證據，屆時惡人將受懲罰，義人將得獎賞。」這條格言本身不僅真實，而且很可能這就是使徒的意思。

使你們配得——你們對這些苦難的耐心忍受，證明你們已預備好承受那因受苦而得的榮耀，並且，從福音的真正意義上說，配得那榮耀；因為凡是上帝的兒女，分享神性的人，都配得上帝的國度，不是因為他做了什麼值得稱義的事，而是因為他帶有上帝的形象；而這形象正是賦予資格的。

上帝既然是公義的——儘管上帝在今生通常不普遍地獎賞或懲罰，但他卻常常顯明他的不悅，特別是對那些迫害他追隨者的人。因此，那些使你們受苦的人，也必受苦作為報應。

也必使你們這受患難的人與我們同得安息——當他們受苦時，你們將得到那為上帝子民存留的永恆安息。

當主耶穌顯現的時候——但他們完全的苦難和你們的安息，要等到主耶穌降臨審判世界時才會發生。

同他有能力的天使——聖經中幾乎每次提到上帝降臨審判世界時，都會提到聖天使，他們將伴隨他，組成他的法庭或隨從。參閱申33:2；太25:31；16:27；26:64；可8:38。

在火焰中——**Εν φλογι πυρος**（en phlogi pyros），在雷電中，報應——對那些不認識上帝的人施加公正的懲罰——那些不敬拜真神、不承認他卻敬拜偶像的異教徒；以及那些不順從福音的人——特別是那些拒絕福音、迫害基督及其使者的猶太人；還有所有名義上的基督徒，他們雖然相信福音是來自上帝的啟示，卻不順從它作為生活的準則。

他們要受刑罰——這種永遠的毀滅（destruction）包含什麼，我們無法言明。它不是消滅，因為他們的存在仍在繼續；而且由於毀滅是永遠的，它是一種永恆的持續和實質性邪惡的存在，以及所有良善的缺席；因為這種懲罰的一部分在於被逐出主的面前——永遠被排除在他的認可之外；因此，他的面光將不再能被享受，因為將永遠不可能與他和好。

他權能的榮耀——在永恆中永遠見不到上帝的面，這是一個令人心碎、靈魂驚恐的念頭；而被逐出他權能的榮耀，那權能的榮耀特別彰顯在拯救失喪者和榮耀忠信者身上，這是無法不感到困惑和沮喪的。但這必是所有不認識上帝、不順從我們主耶穌基督福音之人的命運。

當他降臨，要在他的聖徒身上得榮耀——正如上帝的恩典（Grace）在拯救罪人並使他們成為聖徒方面特別得榮耀一樣，這種恩典的大能將在審判大日特別彰顯，屆時無數從大患難中出來，並用羔羊的血洗淨衣裳、使之潔白的人，將出現在寶座前。

並在所有信他的人身上受景仰——**Οαυμασθηναι**（thaumasthenai），在所有信他的人當中並因他們而受景仰。儘管真正的信徒景仰人類救贖主的完美，並驚嘆於他道成肉身、為世人的罪而死的驚人謙卑；但他們現在所有的驚訝和驚嘆，與他們將來看到他所有榮耀時所感受到的相比，將微不足道，那榮耀是他與父在創世以前就擁有的。關於這一點，我們可以引用聖約翰的話：「親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，他顯現的時候，我們必要像他，因為我們必得見他的真體。」約一3:2。

「**τοις πιστευουσιν**」（tois pisteuousin，那些信的人）的讀法，在ABCDEF等許多手稿、後期的敘利亞譯本、斯拉夫譯本、拉丁通行本（Vulgate）和古拉丁譯本（Itala），以及大多數希臘教父中，都讀作「**τοις πιστευσασιν**」（tois pisteusasin，那些已經信的人）。這個讀法無疑是真實的。

因為我們的見證——在那日被相信——這句話的成分似乎被奇怪地調換了。我認為它應該這樣讀：「在那日，當他降臨，要在他的聖徒身上得榮耀，並在所有已經信的人當中受景仰；因為我們的見證在你們中間被相信了。」帖撒羅尼迦人不僅相信使徒們關於耶穌基督的普遍教導，也相信他們關於審判日的特別教導。

我們禱告——願我們的上帝算你們配得

**算你們配得**（count you worthy）— 我們懇切禱告，願上帝使你們**配得**（**ἀξιώσῃ**，axiōsē），即藉著祂的聖靈，不斷供應恩典，若無此恩典，你們便無法妝飾你們的聖召。你們蒙召進入基督教會，要成為這教會合宜的肢體，你們就必須成為基督奧秘身體的肢體；這意味著你們應當聖潔，正如那召你們的上帝是聖潔的。

**成就他一切所喜悅的良善**（Fulfil all the good pleasure of his goodness）—

1. **上帝的良善**（The goodness of God）— 祂自身內在永恆的慈愛，引導祂呼召你們進入這救恩的境地。
2. **祂良善的喜悅**（It is the pleasure of that goodness）— 祂喜悅拯救你們，直到永生。
3. **這是美好的喜悅**（It is the good pleasure）— 沒有什麼比你們領受並持守祂至高的救恩更能討上帝喜悅了。
4. **這是祂良善一切美好的喜悅**（It is all the good pleasure of his goodness）— 祂如此拯救你們；祂已藉著差遣祂的兒子為你們受死，充分證明了這一點，這份恩賜是祂所能賜予的最大恩賜。在此，祂良善一切美好的喜悅都奇妙地彰顯出來。
5. 如果你們忠於祂的**恩典**（Grace），祂將**成就**（fulfil）— 完全實現，祂在你們身上一切所喜悅的良善；這良善是藉著**信心**（Faith）來領受並運作的，信心的能力必須來自祂，儘管那能力的行動或運用必須出於你們自己；但相信的能力本身就激發了信心的運用。

**使我們主的名**（That the name of our Lord）— 這是