1亞哈死後，摩押背叛以色列。
2亞哈謝在撒馬利亞，一日從樓上的欄杆裏掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力‧西卜，我這病能好不能好。」
3但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎着撒馬利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力‧西卜，豈因以色列中沒有上帝嗎？』
4所以耶和華如此說：『你必不下你所上的床，必定要死！』」以利亞就去了。
5使者回來見王，王問他們說：「你們為甚麼回來呢？」
6使者回答說：「有一個人迎着我們來，對我們說：『你們回去見差你們來的王，對他說：耶和華如此說，你差人去問以革倫神巴力‧西卜，豈因以色列中沒有上帝嗎？所以你必不下所上的床，必定要死。』」
7王問他們說：「迎着你們來告訴你們這話的，是怎樣的人？」
8回答說：「他身穿毛衣，腰束皮帶。」王說：「這必是提斯比人以利亞。」
9於是，王差遣五十夫長，帶領五十人去見以利亞，他就上到以利亞那裏；以利亞正坐在山頂上。五十夫長對他說：「神人哪，王吩咐你下來！」
10以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。
11王第二次差遣一個五十夫長，帶領五十人去見以利亞。五十夫長對以利亞說：「神人哪，王吩咐你快快下來！」
12以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是上帝的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。
13王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這五十夫長上去，雙膝跪在以利亞面前，哀求他說：「神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！
14已經有火從天上降下來，燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人；現在願我的性命在你眼前看為寶貴！」
15耶和華的使者對以利亞說：「你同着他下去，不要怕他！」以利亞就起來，同着他下去見王，
16對王說：「耶和華如此說：『你差人去問以革倫神巴力‧西卜，豈因以色列中沒有上帝可以求問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死！』」
17亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，[他兄弟]約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。
18亞哈謝其餘所行的事都寫在以色列諸王記上。
亞哈為亞舍拉造了一個木偶——**אשרה**（Asherah），即亞斯她錄或維納斯；敘利亞語稱之為偶像，阿拉伯語稱之為高大的樹；後者可能指的是普里阿普斯（Priapus）的雕像，他是樹林、果園和花園中淫穢的守護神。
【第1節】【第34節】伯特利人希實建造耶利哥——我希望讀者參考我在《約書亞記》6:26的注釋，以對此主題有概括性的了解。我將補充幾點觀察。約書亞的咒詛眾所周知：「在耶和華面前，凡起來重修這耶利哥城的人，必受咒詛：他立根基的時候，必喪長子；安門的時候，必喪幼子。」（《約書亞記》6:26）。這是咒詛，但其條款的含義並不明顯。讓我們從其成就的方式來理解。經文說：「在亞哈年間，伯特利人希實重修耶利哥城。立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割；正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。」這個預言在事件發生前五百多年就已發出；儘管它以最詳細的方式應驗，但我們仍不清楚原始咒詛和此處提及其應驗時所用的一些術語的確切含義。關於「立根基的時候，喪長子；安門的時候，喪幼子」這句話，有三種觀點：
1. 有人認為，當他為城立根基時，他家族的希望——長子——因神的審判而死，隨後他所有的孩子都相繼死去；因此，當城門準備安裝時，他最小的、最後一個孩子也死了，這樣，他非但未能為自己留名，反而整個家族都滅絕了。
2. 這些表達僅僅意味著建造工程的巨大延遲；承擔這項工程的人將耗費幾乎他的一生；他所有能夠生育子女的時間；簡而言之，如果一個人在他長子出生時立下根基，那麼在他最小的、最後一個兒子出生時，城牆才剛好準備好安裝城門；這種表達是一種諺語，暗示著因眾多阻礙和延遲而導致的漫長勞動。
3. 重建這座城的人，在立根基時，會殺死或獻祭他的長子，以示奉獻，並確保他所崇拜的偶像的幫助；在工程完成時，他會殺死他的幼子，作為對所獲幫助的感恩祭。後一種觀點似乎得到迦勒底譯本的支持，該譯本描述希實殺死了他的長子亞比蘭和幼子西割。
但伯特利人希實是誰？迦勒底譯本稱他為「伯摩米人希實」；拉丁通行本稱他為「伯特利人希實」；七十士譯本稱他為「伯特利人希實」；敘利亞譯本則認為亞哈是建造者：「也在他年間，亞哈建造了耶利哥，那受咒詛之地」；阿拉伯譯本說：「也在他年間，希實建造了偶像之家——即耶利哥。」手稿對此沒有幫助。除了迦勒底譯本，這些譯本都沒有暗示孩子們被殺或死亡；這一情況似乎加強了這樣一種觀點，即這段經文應理解為延遲和阻礙。此外，為什麼希實無辜的孩子要為他們父親的僭越行為受苦？而且，如果希實在立根基時就失去了長子，他還會在這明顯的神不悅的證據下，冒著失去整個家族的風險繼續建造嗎？這些觀點中哪一個是正確的，或者它們是否都正確，我無法斷言。咒詛似乎仍然籠罩著耶利哥：它尚未從巴勒斯坦地圖上抹去，但已淪為一個悲慘的村莊，由大約三十間破舊的小屋和總督殘破的城堡組成；那裡也沒有任何廢墟能顯示其昔日的輝煌。
【第3節】【引言】以利亞向亞哈傳達關於三年乾旱的信息（《列王紀上》17:1）。他奉命前往基立溪旁，在那裡被烏鴉餵養（《列王紀上》17:2-7）。之後他去了撒勒法的一個寡婦家，奇蹟般地使她的麵和油增多（《列王紀上》17:8-16）。她的兒子死了，以利亞使他復活（《列王紀上》17:17-24）。
【第1節】提斯比人以利亞——這位偉人的歷史被非常突然地引入；他的出身完全籠罩在神秘之中。這裡說他是提斯比人。加爾梅（Calmet）說，提斯比是約旦河外，迦得支派，基列地的一座城。他的父親是誰，或他來自哪個支派，都沒有提及；他似乎是特別為以色列的先知，因為我們從未見過他在猶大預言。許多次經作者對他的家世、奇蹟般的出生、他終身獨身、他的先知學校等等，都大肆杜撰，這些都同樣不可信。有一種觀點，乍看之下似乎很奇怪，但比上述任何一種都更接近真相，即：他沒有任何為人所知的世俗父母；他是一位神的使者，暫時與人類身體結合，目的是呼召人們回歸完全的純潔，無論是在教義還是行為上，因為他們已經完全偏離了。他的希伯來名字，我們將其訛傳為以利亞（Elijah）和伊利亞斯（Elias），是**אליהו**（Alihu），或根據母音符號為Eliyahu；意為「他是我的神」。這是否支持這樣一種假設，即這位偉人是至高存在道成肉身的顯現？他不可能彌賽亞；因為我們發現他與摩西一同在基督變像的山上。他離開世界的方式似乎支持他是天使的猜測；然而，在《雅各書》5:17中，他說他是一個**ὁμοιοπαθης**（homoiopathes），有同樣性情的人，或者說具有真實的人類傾向：然而，這與猜測不符。這幾年必不降露，也不下雨——為了消除這番話的突兀性，拉比所羅門·雅爾基（R. S. Jarchi）如此夢想：「以利亞和亞哈去安慰希實，因為他兒子的悲傷。亞哈對以利亞說：『難道嫩的兒子約書亞的咒詛，他只是摩西的僕人，會應驗；而我們的老師摩西的咒詛卻不應驗嗎？摩西說（《申命記》11:16-17）：你們若偏離，事奉別神，敬拜他們，耶和華的怒氣必向你們發作，他必使天閉塞，不降雨。現在所有以色列人都事奉別神，但雨卻沒有停止。』然後以利亞對亞哈說：『我指著我所事奉的以色列神耶和華起誓，這幾年若沒有我的話，必不降露，也不下雨。』」這種將本章與前一章聯繫起來的方式，也為《耶路撒冷他勒目》、《巴比倫他勒目》、《塞德爾奧蘭》（Sedar Olam）、亞巴班內爾（Abarbanel）等人所遵循。
【第5節】【第3節】藏在基立溪旁——這條溪流及其所流經的山谷，據信位於約旦河西岸，離撒馬利亞不遠。另一些人則認為它位於東岸，因為先知奉命向東去（《列王紀上》17:3）。在向這位邪惡和拜偶像的君王發出如此宣告之後，他必須立即隱藏起來；因為一旦乾旱開始，亞哈無疑會尋索他的性命。但這是何等證明了神的大能和偶像的虛妄！正如神的先知所禱告的，就有雨或乾旱；以色列所有的神都無法扭轉！這難道不足以使全以色列歸主嗎？
【第6節】【第4節】我已吩咐烏鴉在那裡供養你——你不會缺乏生活必需品；你將得到特別的護理供應。關於這個主題的更多內容，請參閱本章末尾（《列王紀上》17:24注釋）。
【第8節】【第6節】烏鴉給他叼來餅和肉——《七十士譯本》的梵蒂岡抄本和一些古代教父如此閱讀這段經文：「**Και οἱ κορακες εφερον αυτῳ αρτους το πρωΐ, και κρεα το δειλης**」（Kai hoi korakes epheron auto artous to proi, kai krea to deiles），意為「烏鴉早上給他叼來餅，晚上給他叼來肉」；但所有其他譯本都與希伯來原文一致。這是我們第一次讀到肉食早餐和肉食晚餐的記載；既然這是主為供養先知所指定的食物，我們自然可以推測這也是當時普遍的食物。
【第9節】【第7節】溪水就乾了——因為那地已經有一段時間沒有下雨了，神降下這乾旱是為了證明對百姓偶像崇拜的審判：參見《申命記》11:16-17。
【第11節】【第9節】往撒勒法去——這是一個位於推羅和西頓之間的小鎮，但更靠近西頓，因此經文稱之為「屬西頓的撒勒法」；或如拉丁通行本和其他譯本所說的「西頓的撒勒法」。撒勒法是它在新約中的名稱；但它現在的名字是薩爾潘（Sarphan）。曼德雷爾先生（Mr. Maundrell）曾到訪此地，他描述它只由山頂上的幾間房屋組成；但他認為它古時位於下面的平原，那裡仍有相當規模的廢墟。
【第14節】【第12節】罈子裡只有一把麵——**כד**（cad）這個詞應理解為陶罐；而不是任何木製容器或桶。在東方，他們將穀物和麵粉保存在這種容器中；如果沒有這種預防措施，昆蟲就會將它們毀壞。亞洲國家的旅行者對此類觀察比比皆是。雅爾基（Jarchi）說，**צפחת**（tsappachath）這個詞，在我們的語言中用bouteille（瓶子）來表達。雅爾基是一位法國拉比。
【第15節】【第13節】先為我做一個小餅——這無疑是對寡婦信心的極大考驗：將她僅存的一點點食物，足以讓她的孩子免於餓死的那份，拿出來給一個她一無所知的陌生人，這實在是超出預期的要求。
【第18節】【第16節】罈裡的麵果不減少——她繼續從她的罈子和瓶子裡取出足夠她家用的麵和油；她沒有仔細估計還剩下多少，每次都滿懷信心地去取用，從未失望。這個神蹟與耶穌在加利利迦拿婚宴上所行的神蹟非常相似：僕人從水缸裡打水出來，發現水變成了酒；他們就這樣不斷地從水缸裡打出酒來，直到客人們都得到了充足的供應。