彼得前書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

若有人講道——為了闡釋或強調上帝的話語，並造就鄰舍，就當像那些受託傳達活潑聖言的人一樣：他們是受聖靈感動而說話的。因此，在本都等地那些承擔教導他人職責的人，應當受同樣的感動而說話；或者，即使沒有這種直接的感動，也應當按照或根據已經傳達的聖言說話，將他們所有的勸勉和教義都建立在已有的啟示之上。這命令是發給地上所有受聖職、自稱受聖職或意圖受聖職的人。他們的教導應當是上帝的聖言、聖經所教導和證實的。照著上帝所賜的恩賜服事——這裡的服事或許是指對窮人的關懷，而「恩賜」則是上帝可能放在他們手中的資源數量；他們應當將這些資源視為直接來自上帝而服事，引導窮人將上帝視為他們的施恩者，好讓上帝在凡事上都藉著基督耶穌得榮耀。這蘊含在任何慈善行為的本質中：施予者並非源頭，上帝才是源頭；窮人應當被教導將上帝視為他們直接的施恩者。那些將任何事物視為來自自己的人，是在竊奪上帝的榮耀；因為一切美善的讚美，以及對萬人萬物的至高主權，都永遠屬於祂。

不要以為奇怪，好像遭遇非常的事——**Πυρώσει**（pyrosei，火煉）。這個比喻古老而高貴；它描繪了本都的基督徒正遭受火煉，以考驗他們的信心，如同金子被火試煉一樣（彼得前書 1:7），使徒彼得在此正是暗指此意——麥克奈特（Macknight）。聖彼得在此又回到他在這封書信中經常提及的主題，即勸勉基督徒在當前嚴峻的迫害下，要以忍耐和正直的態度應對；為此他使用了以下論點：
一、他暗示，上帝的子民遭受迫害並非奇異或不尋常之事。
二、如果他們在此地像基督一樣受苦，將來也必與祂一同得榮耀。
三、除了對未來榮耀的盼望，他們目前還有上帝的聖靈作為支持和安慰。
四、他們中任何一人受苦，若不是作為作惡者，而是作為基督徒，這是一種榮耀。
五、雖然苦難始於基督徒，但風暴的重擔最終將落在不信者身上。
基於這些考量，他勸勉他們要堅守職責，並將一切交託給上帝。參見多德（Dodd）。

你們若為基督的名受辱罵——為基督的名受辱罵，就是因身為基督徒，即因像基督而受辱罵。這是世上任何人所能達到的最高榮譽，因此使徒對這樣的人說：「你們是有福的。」榮耀的靈和上帝的靈安息在你們身上——正如這神聖的靈安息在耶穌身上，它也安息在祂受迫害的跟隨者身上。這裡有一個異讀，**καὶ δυνάμεως**（kai dynameōs，和能力），這在一些主要抄本（亞歷山大抄本，以及二十多個其他抄本）、後期的敘利亞譯本、所有阿拉伯譯本、科普特譯本、衣索比亞譯本、亞美尼亞譯本、拉丁通行本、一些古拉丁譯本（Itala）抄本、亞他那修（Athanasius）、提奧非拉（Theophylact）、居普良（Cyprian）和卡西奧多羅（Cassiodorus）中都有發現；在這些版本中，整節經文讀作：「你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為榮耀的靈、**和能力**、和上帝的靈安息在你們身上。」這與我們主耶穌在馬太福音 5:11-12 的話語相符。因此，在世人眼中使他們不幸的事，在上帝眼中卻是他們最大的幸福；他們心中懷有基督這福樂的泉源，因此不可能不幸福。就他們而言，基督被毀謗——**κατὰ μὲν αὐτοὺς βλασφημεῖται, κατὰ δὲ ὑμᾶς δοξάζεται**（kata men autous blasphemeitai, kata de hymas doxazetai，就他們而言，祂被褻瀆；就你們而言，祂被榮耀）。

你們中間卻不可有人因為……好管閒事而受苦——**ἀλλοτριοεπίσκοπος**（allotriepiskopos，別人的監督者）；指干涉他人事務，卻忘記自己的事；這樣的人為眾人所憎惡。但有些人認為這裡是指干涉公職人員的事務，彷彿彼得說：「不要干涉國家事務，將公職和公職人員交給他們自己的主，努力與眾人和睦相處，並表現出謙卑和不圖虛榮。」

若為作基督徒受苦——如果他因接受基督教信仰而受迫害，就不應感到羞恥，反而應當為此榮耀上帝。基督因聖潔而受猶太人苦害；基督徒因效法祂而受苦。**Χριστιανός**（Christianos，基督徒）這個詞只在這裡和使徒行傳 11:26；26:28 中使用。參見使徒行傳 11:26 的注釋。

因為審判從上帝的家起首——我們的主曾預言，在耶路撒冷毀滅之前，祂的跟隨者將遭受各種災難；參見馬太福音 24:9, 21-22；馬可福音 13:12-13；約翰福音 16:2 等。這裡祂的真門徒被稱為上帝的家或家人。當時猶太人分為狂熱派或不同派系，歸信的猶太人遭受自己同胞的許多苦害，這幾乎無需證明；一些解經家認為這符合上帝的旨意（馬太福音 23:35：「叫世上所流一切義人的血，都歸到你們身上」），「即猶太基督徒將被捲入普遍的懲罰中；而且從他們開始是合適的，因為他們是那將被毀滅的猶太民族的一部分，儘管他們現在已成為上帝的家，因為這樣上帝的公義將更為彰顯。」參見麥克奈特。但這裡我們翻譯為「審判」的詞**κρίμα**（krima）可能僅指苦難和困境；因為猶太人有一條格言，當上帝要降下普遍的審判時，祂會先苦待自己的子民，以糾正和修正他們，使他們為那氾濫的鞭打做好準備。在《巴瓦卡瑪》（Bava Kama）第60頁第1節中，我們有與彼得書中幾乎相同的情感和措辭，即：「上帝從不懲罰世界，除非是為了惡人，但祂總是先從義人開始。毀滅者不區分義人與不義之人，只是他先從義人開始。」參見以西結書 9:1-7，上帝命令毀滅者在城中殺死老少：但祂說：「要從我的聖所開始。」若是從我們——那些已悔改並信靠上帝之子的猶太人——開始，那不信從上帝福音的猶太人，他們的結局將如何呢？這裡清楚地引用了上述猶太格言；而這格言似乎是建立在聖彼得隨即引用的經文之上。

若是義人僅僅得救——如果基督徒要極其困難才能從耶路撒冷逃脫，當羅馬軍隊帶著完全的命令前來毀滅它時，不虔敬和罪人將在哪裡顯現呢？那些驕傲自誇其外在聖潔的法利賽人，以及那些放蕩不羈、違犯上帝律法的人，將如何顯現自己已逃脫上帝的報應呢？基督徒雖然困難，但每個人都逃脫了；然而，無論是在耶路撒冷還是其他地方，沒有一個猶太人逃脫。這有些奇怪，但卻是事實，這節經文是七十士譯本箴言 11:31 的翻譯：「看哪，義人在地上尚且受報，何況惡人和罪人呢？」七十士譯本和聖彼得卻譯為：「若是義人僅僅得救，那不虔敬和罪人將在哪裡顯現呢？」這種解釋的廣度幾乎無法解釋。原文是：**הֵן צַדִּיק בָּאָרֶץ יְשֻׁלָּם אַף כִּי רָשָׁע וְחוֹטֵא**（hen tsaddik baarets yeshullam aph ki rasha vechote）： 「看哪，義人必在地上受報；惡人和罪人也必如此。」迦勒底譯本（Chaldee paraphrast）給了不同的轉譯：「看哪，義人必在地上得堅固；但惡人和罪人必從地上被消滅。」敘利亞譯本（Syriac）如此：「若是義人僅僅存活，那不虔敬和罪人將在哪裡站立呢？」阿拉伯譯本（Arabic）與七十士譯本和使徒的譯文幾乎相同；拉丁通行本（Vulgate）則遵循希伯來原文。我曾多次指出，當迦勒斯（Cestius Gallus）進攻耶路撒冷時，許多基督徒被困在城中；當他奇怪地解除圍城時，基督徒立即撤退到敘利亞的佩拉（Pella），進入羅馬盟友亞基帕王（King Agrippa）的領地，在那裡他們是安全的；從教會歷史學家那裡看來，他們幾乎沒有足夠的時間離開城市，羅馬人就在提多（Titus）的指揮下返回，直到他們摧毀聖殿，將城市夷為平地，殺害了超過一百萬的這些可憐人，並結束了他們的民事和教會政體。

照上帝的旨意受苦——一個人若為義受苦，且被辱罵不還口，就是照上帝的旨意受苦。將自己的靈魂交託——將他們的生命自信地交在祂手中，祂既是他們的創造者，也必是他們的保守者，並安全地保守所交託給祂的。上帝在此被描繪為信實的，因為祂必永遠履行祂的應許，不向行為正直的人保留任何美善。但他們沒有理由期望祂會關心他們的生命和靈魂，除非他們持續行善。凡從事上帝工作的人，必得上帝的護佑。盡忠職守的道路，過去是，將來也永遠是唯一的安全之道。
一、使徒勸勉要熱切的愛——對上帝和對人都要有真誠的愛。關於這恩典，說得好，它是一種普世的美德，應當先於、伴隨並跟隨所有其他美德。以神為原則，以耶穌基督為榜樣的愛，永不失敗。如果我們的愛廣闊到足以包容鄰舍的一切缺陷，忍受他們；那麼上帝的愛也足以遮蓋真誠悔改者的一切罪惡，將其塗抹。如果我們應當對所有人有愛心，那是效法我們天父的榜樣，祂愛每一個人，不憎恨祂所造的任何事物。
二、逃避世上敗壞的困難是巨大的；因此，失去靈魂的危險也很大。在這項偉大的工作中，警醒、禱告、信心和順服是不可或缺的。凡在此地不與上帝同行的人，將來也無法看見或享受祂。

【引言】
指示長老們要牧養上帝的羊群，不可轄制上帝的產業，好讓當大牧人顯現時，他們能得著榮耀的冠冕（彼得前書 5:1-4）。年輕人要順服年長的，並在上帝大能的手下謙卑自己，將一切憂慮卸給祂（彼得前書 5:5-7）。他們應當清醒警醒，因為他們的仇敵魔鬼不斷尋求毀滅他們，他們要堅固信心抵擋牠（彼得前書 5:8-9）。他們被告知，那賜諸般恩典的上帝已召他們進入祂永遠的榮耀（彼得前書 5:10-11）。關於西拉（Silvanus），這封書信是藉他寄出的（彼得前書 5:12）。來自巴比倫教會的問安（彼得前書 5:13）。使徒的祝福（彼得前書 5:14）。

我這作長老的人——在此，**πρεσβύτεροι**（presbyteroi，長老或監督）是職位的名稱。他們是上帝羊群的牧者或牧人，即他們所居住的基督徒群體。他們與主教、監督、教師和執事是相同的（使徒行傳 14:23；提摩太前書 5:17）。下一節經文證明這些人與主教是相同的。我這同作長老的人——**συμπρεσβύτερος**（sympresbyteros，同作長老）；與你們平級的人。如果他真是羅馬教宗所說的——使徒之首，教會的元首，以及他們所自詡的——轄制地上君王，將他們的貴族用鐵鍊捆綁的強大世俗領主；他能像這裡這樣談論自己嗎？的確，羅馬教宗在他們所有的詔書中，都自稱**servus servorum Dei**（servus servorum Dei，上帝眾僕之僕），而同時又自詡為**rex regum**（rex regum，萬王之王）和耶穌基督的代表。但教宗和聖經從不一致。作基督受苦的見證——他曾與基督在客西馬尼園；他曾與基督在被捕時；他曾與基督在大祭司的院子裡。他是否跟隨基督到十字架，我們不得而知；很可能沒有，因為在大祭司的院子裡他曾極其羞恥地否認了祂；並且，他既已深刻地意識到自己罪行的嚴重性，很可能退到某個隱蔽的地方，在上帝面前謙卑自己，並懇求憐憫。然而，基於上述情況，他可以最嚴格地說，他是基督受苦的見證。同享後來所要顯現之榮耀的——他藉著羔羊的血有權利得著這榮耀；他藉著聖靈的能力對此有蒙福的預期；他從主和夫子那裡得到應許，他將與祂在天堂，瞻仰祂的榮耀（約翰福音 17:21, 24）。

務要牧養——不要剝削羊群。監督——**ἐπισκοποῦντες**（episkopountes，履行主教或監督的職責）。這是另一個證明，在使徒時代，主教和長老是同一職級，儘管後來他們被區分開來。不是出於勉強——這職位既勞苦又危險，尤其是在這個受迫害的時代；因此，即使是那些最適合這職位的人，也會以真誠的**Nolo episcopari**（Nolo episcopari，我不願作主教）來推辭，這不足為奇。不是為貪不義之財——在那些早期、受迫害的時代，主教的職位會是個有利可圖的職位嗎？上帝的靈引導使徒說這些話，難道不是為了後世，而非當時嗎？參見提摩太前書 3:3 的注釋。乃是出於甘心——為基督的緣故，並出於對不朽靈魂的愛而做一切事。

也不是轄制所託付你們的——這是聖彼得在他寫給大公教會的公函中的聲音！根據他，不應有轄制上帝產業的人，那些由教會元首所任命的主教和長老，應當牧養羊群，引導並保護它，而不是剝削和耗盡它；他們應當在另一個世界，並在良心中得到上帝的認可，來尋求他們的獎賞。他們應當以謙卑、自卑、捨己和屬天的心志，作羊群的**τύποι**（typoi，榜樣），作屬天樣式的模具，使羊群的靈魂和生命可以被塑造成完美的樣式。我們無需問，那個自詡為「大公」教會的教會，以及其自稱是彼得繼承者和耶穌基督代表的最高牧者，是否以這種方式行事？他們在各方面都與此相反。但我們可以問，其他自稱已從上述可憎之事中改革的教會，是否將使徒的勸告銘記於心？他們是否有合上帝心意的牧者，用知識和悟性牧養他們（耶利米書 3:15）？他們是牧養自己，而不是羊群嗎？他們是轄制基督產業的領主，以高壓的教會世俗權力統治，與他們的羊群爭論微不足道的什一奉獻和薪俸，而不是為一次交付聖徒的真道爭辯嗎？他們是屬天的模具，可以塑造他們羊群的靈魂和行為嗎？我將這些問題留給相關的人回答；但我以上帝的名義，向全國所有的傳道人提出這些問題。他們中有多少人真正關心羊群？即使在那些被認為是福音派的教師中，難道沒有一些人，在他們初到一個教區或會眾時，首先做的就是提高什一奉獻和薪俸，而實際上，憑良心說，之前已經足夠，甚至綽綽有餘，可以為他們和他們的家人提供不僅是必需品，還有生活中的所有便利和舒適嗎？這些便利和舒適是耶穌基督和祂的僕人彼得從未享受過的。而牧者們最大的關心，難道不是尋找那些供應最豐厚、工作量最小的地方、教區和會眾嗎？傳道人或牧師，無論你是誰，讀到這段話，不要將這話應用到你的鄰舍身上，無論他是國家任命的、會眾任命的，還是自封的；將一切歸於自己；**mutato nomine de Te fabula narratur**（mutato nomine de Te fabula narratur，換個名字，這故事說的就是你）。確保你自己的心、觀點和行為在上帝面前是正直的；然後再繼續看下一節。

到了牧長顯現的時候——即主耶穌基督，羊群是祂的，祂提供牧場，而且，如果你們是合法蒙召從事傳講福音這最莊嚴的工作，你們已從祂那裡領受了使命；當祂顯現，按公義審判世界時，你們這些牧養祂羊群的人，那些監督羊群的人，不是出於勉強，也不是為貪不義之財，不是轄制產業，而是出於甘心樂意，將身體、靈魂、精神、時間和才能都投入到努力將罪人從永火中搶救出來，並在最聖潔的信仰上建立基督的教會；你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕，與那無法言喻的榮耀上帝永遠親近和親密；這樣，你們這些使許多人歸義的，將不僅像星星一樣發光，更像太陽一樣在你們天父的國度裡發光！哦，你們這些屬天心志、勤奮、捨己、合上帝心意的牧者，無論你們是在國家設立的教會中，還是在與之廣泛分離或緊密相連的宗派中，都要鼓起勇氣；傳講耶穌；憑著對上帝的信心，衝破一切困難；只思善事，不懼邪惡。你們是耶穌右手裡的星，祂行走在你們的金燈臺中間，點亮了你們受命修剪的生命之燈；不要懼怕，你們在主裡的勞苦絕不會徒然！你們絕不會以職責的精神傳講一篇講道，而那賜諸般恩典的上帝會允許它不結果子；你們是奉上帝的命令和權柄，攜帶並撒播天國的種子；你們撒播它，諸天必降下甘露。你們或許會流淚出去，雖然帶著這寶貴的種子；但你們必歡歡喜喜地回來，帶著你們的禾捆。阿們，主耶穌，願你如此！

你們年幼的——**νεώτεροι**（neōteroi）在這裡可能指下級，或那些未擔任聖職的人；可以理解為指廣大信徒，他們被召要順服在主裡治理他們的人。看來我們的主在路加福音 22:26 中就是這個意思。你們也要彼此順服——你們都要努力彼此服事；讓牧者努力服事信徒，信徒也服事牧者；不要有爭競，只爭誰能為所有其他人做得最多，使他們得益。以謙卑束腰——「以某物或某人束腰」是希臘語的一種表達方式，指一個人就是他所說的被束腰的那個事物或人。你們要真正謙卑；讓你們的外在衣著和行為證明你們內心的謙卑。**ἐγκομβώμα**（enkombōma），源自原文**ἐγκομβώσασθε**（enkombōsasthai），常指一種外在的裝飾性服裝，在不同地方用結或蝴蝶結繫住，可能全身都裝飾著不同顏色的緞帶、絲線等結或蝴蝶結。但它也指僕人、奴隸、女孩和牧羊人所穿的外衣，這種外衣更多是為了保護其他衣物，而不是裝飾穿著者：我更傾向於採用後一種解釋，而不是前一種；因為使徒呼籲他們彼此順服，他希望他們穿上謙卑，如同**encomboma**或僕人的服裝，使他們顯得樂於服事；而他不可能將這件衣物視為裝飾，接下來的話語足以證明：「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」——上帝阻擋驕傲的人，連同他們所有的裝飾；而那些穿著謙卑服裝的人，祂卻加以裝飾。