1此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊；
2又攻打摩押，摩押人就歸服大衛，給他進貢。
3瑣巴王哈大利謝往幼發拉底河去，要堅定自己的國權，大衛就攻打他，直到哈馬，
4奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。
5大馬士革的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大利謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。
6於是大衛在大馬士革的亞蘭地設立[防營]，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。
7他奪了哈大利謝臣僕所拿的金盾牌帶到耶路撒冷。
8大衛又從屬哈大利謝的提巴和均二城中奪取了許多的銅。後來所羅門用此製造銅海、銅柱，和一切的銅器。
9哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍，
10就打發他兒子哈多蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大利謝（原來陀烏與哈大利謝常常爭戰）。哈多蘭帶了金銀銅的各樣器皿來。
11大衛王將這些器皿，並從各國奪來的金銀，就是從以東、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所奪來的，都分別為聖獻給耶和華。
12洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人。
13大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。
14大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。
15洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；
16亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司[長]；沙威沙作書記；
17耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都在王的左右作領袖。
**不求問耶和華**——關於這最後兩節經文，《他爾根》如此闡釋：「掃羅因他違背耶和華的**話語**而犯的罪，以及他與亞瑪力家爭戰時沒有遵守耶和華的命令，並且因為他求問交鬼的婦人，從他們那裡尋求神諭，所以他死了。他也沒有藉著**烏陵**和**土明**求問耶和華的旨意，因為他殺了挪伯的祭司；因此，耶和華擊殺了他，並將國度轉移給耶西的兒子大衛。」一位文學友人提供了以下評論：
「這位神聖的作者在《撒母耳記上》31:11-13和《歷代志上》10:11-12中，在敘述了掃羅的戰敗和死亡，以及他遺體所受的羞辱待遇後，如此總結：
「『基列雅比的居民聽見非利士人向掃羅所行的事，他們中間所有的勇士就起來，走了一夜，將掃羅的屍身和他兒子的屍身從伯珊的城牆上取下來，回到雅比，在那裡焚燒了。又將他們的骸骨葬在雅比的橡樹下，禁食七日。』
「這段記載常被讀者讚嘆基列雅比人的勇敢和忠誠，卻沒有考慮到這些人比其他人有更大的理由來尊榮他們的君王遺體；然而，仔細思量，便會發現是強烈的感恩之情促使他們做出這番光榮的努力。他們記得自己曾免於毀滅，而且，對勇士而言更為難堪的是，免於承受戰敗的恥辱，以及失去在未來洗刷恥辱或保衛國家的光榮希望。
「將這些經文與拿轄的攻擊事件一併閱讀，我們便能體會到人類自然的感情，那種崇高的敬意，促使雅比人採取行動，營救掃羅及其家人的骸骨。
「希臘詩歌之父記載了古代戰士對其領袖遺體的極大尊崇；為爭奪陣亡首領的屍體而進行的戰鬥是何等激烈，往往比爭奪勝利的戰鬥更為堅決：這種軍事榮譽感可能受到當時及後世普遍存在的宗教觀念所激發或加強，即關於未安葬者靈魂的命運。
「荷馬所寫的事件與《撒母耳記上》所記載的事件發生時間相距不遠；這些記載相互印證，不僅與人類的情感相符，也與古代民族的習俗一致。這可以透過比較非利士人對待掃羅及其兒子的行為，與《伊利亞特》中英雄對待赫克托耳（該詩中最完美的角色）的行為來進一步闡明。掃羅在漫長的歲月裡一直是非利士人的嚴厲禍患；特洛伊的傑出首領長期以來一直抵禦著國家的毀滅，並摧毀了敵人的精銳，這還不包括他最後戰勝帕特羅克洛斯，這場勝利卻給他的遺體帶來了恥辱，儘管這恥辱只降臨在他的毀滅者身上。
「如果特洛伊圍城戰被視為寓言，那麼可以推斷荷馬在他的詩歌中引入了為其讀者所知的習俗和風俗，如果這些習俗在他的讀者中不普遍的話；但對傑出逝者遺體的關切，或對其死亡的惋惜，往往在所有先前的努力都無濟於事時帶來成功；即使在我們這個時代也是如此。
「非利士人長期以來一直被限制在應許之地的西南角，在掃羅統治的早期遭受了許多嚴重的損失；然而，本章顯示，他們單獨或與盟友聯合，已經能夠深入到約旦河畔，在基利波山作戰。這只能透過穿越以色列王國大部分地區的行軍才能實現。
「無疑，掃羅在防禦方面的注意力可能因他追逐和懼怕大衛而大受分散，這似乎佔據了他全部的心思；這或許可以解釋他軍隊防禦薄弱或力量減弱的狀態。
「這些情況似乎證實了這些書卷的真實性，這還不包括其中記載的許多私人事件；特別是約拿單和大衛之間有趣而獨特的友誼，這是一個敘事偽造者不太可能想到的事件。J.W.」
【第2節】**引言** 大衛在希伯崙受膏為王（《歷代志上》11:1-3）。他與耶布斯人作戰，攻取了他們的城（《歷代志上》11:4-9）。記載了大衛的三位最勇猛的英雄；特別是他們冒險從伯利恆井中取水的壯舉（《歷代志上》11:10-19）。其餘英雄的名單及其事蹟（第20-47節）。
【第1節】**於是以色列眾人聚集到大衛那裡**——關於本章前九節所包含的歷史，請參閱《撒母耳記下》5:1-10（注）及相關注釋。
【第12節】【第11節】**勇士的數目**——請參閱《撒母耳記下》23:8（注）等及相關注釋。《他爾根》在此處有一個值得注意的補充：「這些是與大衛同在的勇士的數目；他是軍隊的強大首領；他坐在審判的寶座上，受聖油膏抹，所有先知和智者都站在他周圍。當他去作戰時，他得到上天的幫助；當他坐下來教導律法時，真實的意義便在他心中浮現。他是蒙揀選且令人愉悅的，容貌俊美，面貌可愛，在智慧上受過訓練，在謀略上審慎，在美德上堅強；他是會眾的領袖，聲音悅耳，精通讚美詩，是勇士中的首領。他受過軍事武器的使用訓練；他手持長矛，矛上懸掛著猶大軍隊的旗幟；他按照**聖靈**的聲音出征，在戰鬥中獲勝，一次用長矛擊倒了三百人。」——《他爾根》。
關於這幾節經文，肯尼科特博士（Dr. Kennicott）有一段明智的注釋，我將冒昧地引用，並請讀者參閱他的《希伯來文文本第一論文》第128-144頁以獲取進一步的闡釋和證明。
「在平行經文的比較中，幾乎沒有任何段落能比大衛勇士名單的比較更能有效地相互校正，這名單現在分別載於《撒母耳記下》23:8-39和本章。在《歷代志》的這部分經文中，約有三十四個希伯來文字詞已遺失，但幸好在《撒母耳記》中得以保存。
「主要的證明點是，這份名單將這三十七位勇士分為總司令、第一組三人、第二組三人和其餘三十人；然而，第一組三人的第三位隊長在此處被省略了。以下並列將顯示全部的缺失，並適當地補充。但請注意，第一組三人的第一位隊長雅朔班已經被提及，而這裡的歷史正在講述第二位隊長，即以利亞撒。
| 《撒母耳記下》 | 《歷代志上》 |
|---|---|
| 《撒母耳記下》23:9 在他以後是亞戶亞人朵多的兒子以利亞撒，他是大衛的三個勇士之一，當時他們向聚集在那裡的非利士人挑戰。 | 《歷代志上》11:12 在他以後是亞戶亞人朵多的兒子以利亞撒，他是三個勇士之一。 |
| 《撒母耳記下》23:10 他起來擊殺非利士人，直到手發酸，手黏在刀上；那日耶和華施行了大拯救：百姓只在他後面回來奪取戰利品。 | 《歷代志上》11:13 他與大衛在巴斯達憫，非利士人聚集在那裡爭戰，以色列人卻退去了。 |
| 《撒母耳記下》23:11 在他以後是哈拉人亞基的兒子沙瑪：非利士人聚集在一隊，那裡有一塊地滿了大麥，百姓從非利士人面前逃跑。 | 《撒母耳記下》23:12 但他站在那塊地的中央，保衛了它，擊殺了非利士人：耶和華施行了大拯救。 |
| | 《歷代志上》11:14 他們站在那塊地的中央，保衛了它，擊殺了非利士人：耶和華藉著大拯救拯救了他們。 |