1眾人將上帝的[約]櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裏，就在上帝面前獻燔祭和平安祭。
2大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，
3並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊[肉]，一個葡萄餅。
4大衛派幾個利未人在耶和華的[約]櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華－以色列的上帝：
5為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別‧以東、耶利，鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲；
6祭司比拿雅和雅哈悉常在上帝的約櫃前吹號。
7那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華，[說]：
8你們要稱謝耶和華，求告他的名， 在萬民中傳揚他的作為！
9要向他唱詩、歌頌， 談論他一切奇妙的作為。
10要以他的聖名誇耀； 尋求耶和華的人，心中應當歡喜。
11要尋求耶和華與他的能力， 時常尋求他的面。
12他僕人以色列的後裔， 他所揀選雅各的子孫哪， 你們要記念他奇妙的作為和他的奇事， 並他口中的判語。
14他是耶和華－我們的上帝， 全地都有他的判斷。
15你們要記念他的約，直到永遠； 他所吩咐的話，直到千代，
16就是與亞伯拉罕所立的約， 向以撒所起的誓。
17他又將這約向雅各定為律例， 向以色列定為永遠的約，
18說：我必將迦南地賜給你， 作你產業的分。
19當時你們人丁有限，數目稀少， 並且在那地為寄居的；
20他們從這邦游到那邦， 從這國行到那國。
21耶和華不容甚麼人欺負他們， 為他們的緣故責備君王，
22說：不可難為我受膏的人， 也不可惡待我的先知！
23全地都要向耶和華歌唱！ 天天傳揚他的救恩，
24在列邦中述說他的榮耀， 在萬民中述說他的奇事。
25因耶和華為大，當受極大的讚美； 他在萬神之上，當受敬畏。
26外邦的神都屬虛無， 惟獨耶和華創造諸天。
27有尊榮和威嚴在他面前， 有能力和喜樂在他聖所。
28民中的萬族啊， 你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！
29要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他， 拿供物來奉到他面前； 當以聖潔的妝飾敬拜耶和華。
30全地要在他面前顫抖， 世界也堅定不得動搖。
31願天歡喜，願地快樂； 願人在列邦中說： 耶和華作王了！
32願海和其中所充滿的澎湃； 願田和其中所有的都歡樂。
33那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼， 因為他來要審判全地。
34應當稱謝耶和華； 因他本為善，他的慈愛永遠長存！
35要說：拯救我們的上帝啊，求你救我們， 聚集我們，使我們脫離外邦， 我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。
36耶和華－以色列的上帝， 從亙古直到永遠，是應當稱頌的！ 眾民都說：「阿們！」並且讚美耶和華。
37大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職分；
38又派俄別‧以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別‧以東，並何薩作守門的；
39且派祭司撒督和他弟兄眾祭司在基遍的邱壇、耶和華的帳幕前燔祭壇上，每日早晚，照着耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。
41與他們一同被派的有希幔、耶杜頓，和其餘被選名字錄在冊上的，稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。
42希幔、耶杜頓同着他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨着歌頌上帝。耶杜頓的子孫作守門的。
43於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。
這些是宗族的首領——關於接下來的經文，肯尼科特博士（Dr. Kennicott）為恢復其真實讀法付出了巨大努力。請參閱他在《希伯來聖經》第二卷第667頁中，對這些經文及其平行經文的詳細比較。
【第29節】在基遍——這段經文直到第38節末，在《歷代志上》第9章第35-44節中也有記載，只是名字略有不同。拉比們說，以斯拉發現了兩本書，其中這些經文的名字有所差異，但大體上一致，他認為最好將兩者都收錄，因為他無法辨別哪一個更好。他的一般做法是核對所有他擁有的抄本，當發現大多數抄本一致時，就遵循大多數；那些與大多數不符的則被視為偽造而捨棄；然而，在許多情況下，被捨棄的抄本可能包含了真實的文本。如果以斯拉像拉比所羅門·雅爾基（R. Sol. Jarchi）所說的那樣行事，那麼他對真正批判學的規則理解得非常不完善；他留下了如此多的文本錯誤也就不足為奇了。
【第34節】米力巴力——與米非波設是同一個人，因為以色列人厭惡「巴力」（Baal），這個詞意為「主」，所以他們將其改為「波設」（bosheth），意為「羞恥」或「恥辱」。
【第40節】烏蘭的子孫都是大能的勇士——他爾根（Targum）對他們評價甚高：「烏蘭的子孫都是大能強壯的人，他們以智慧制伏了邪惡的私慾，如同人拉弓一般；因此他們有許多兒子和孫子。」關於亞薛的六個兒子，在《歷代志上》第8章第38節中提到，拉比所羅門·雅爾基說，他們的寓意解經足以裝載一萬三千匹駱駝！毫無疑問，這些人被認為是學識淵博之士。曾幾何時，寓意解經者和比喻解經者在神學家中享有極高的地位，甚至在我們這個開明而批判的國家也是如此。目前他們幾乎完全過時了。願他們永遠不要恢復其地位！但雅爾基的這番話是多麼可恥的誇張啊！六個人的著作竟能裝載一萬三千匹駱駝！
【第1節】全以色列都按家譜登記——雅爾基認為這些是以斯拉（本書的編纂者）的話；彷彿他說：「我已經按照我在一本被帶到巴比倫的書中找到的以色列人族譜，將其記錄下來，當時百姓因他們的過犯被擄到那裡；而我找到的這本書就是我在前幾章中抄錄的。」
【第2節】現在，最初的居民——這是指那些從巴比倫被擄之地歸回的人，以及他們歸回的時期；因為這裡暗示，後來有其他人定居在耶路撒冷，儘管這裡提到的是從被擄之地歸回後的第一批居民。嚴格來說，本節中提到的劃分構成了整個以色列民族，自約書亞時代以來，他們一直被分為以下四類：1. 祭司。2. 利未人。3. 普通百姓，或單純的以色列人。4. 尼提寧（Nethinim），或聖殿的奴僕，是基遍人的餘民，他們曾欺騙約書亞，被判處此項服役（《約書亞記》第9章第21節等）。在大衛時代，可能又增加了其他被征服的民族，因為基遍人的後裔不足以承擔聖殿所有繁重的勞役。
【第3節】在耶路撒冷居住的——猶大、便雅憫、以法蓮和瑪拿西支派中的一些人，利用古列王的詔令返回耶路撒冷，與以色列人以及耶路撒冷先前所屬的那些人混居；這對於為如此大的城市提供足夠的人口是必要的。
【第4節】烏太是亞米忽的兒子——這裡的列表與《以斯拉記》和《尼希米記》中的列表幾乎相同，包含了那些與所羅巴伯一同返回耶路撒冷的人；但《尼希米記》中的列表更為詳盡，可能是因為它包含了後來來的人。聖經作者在這裡的目的是列出那些首先來的人。現在，最初的居民等等。
【第11節】神殿的官長——當時的大祭司是約薩達的兒子耶書亞（《以斯拉記》第3章第8節），而撒萊雅（《尼希米記》第11章第11節），這裡稱為亞撒利雅，是殿的官長；他是僅次於大祭司的權威人物，可能負責看守聖殿並指揮祭司、利未人等。這裡的人很可能就是《列王紀下》第25章第18節（注）中提到的「第二祭司」，他是大祭司的副手或「撒干」（sagan）。請參閱該處的注釋。
【第13節】他們的弟兄——如此龐大的聖職人員數量，只為一座聖殿執行神聖的禮儀！竟有一千七百八十名壯丁！而且這個數字還不包括在耶和華殿門口服事的二百一十二名守門人（《歷代志上》第9章第22節）。
【第18節】王門——猶大諸王前往聖殿所經之門；參閱《列王紀下》第16章第18節（注）。
【第19節】看守入口的——他們的職責是在執行神聖禮儀期間，不允許祭司以外的任何人進入會幕；參閱雅爾基。
【第20節】非尼哈——他爾根說：「以利亞撒的兒子非尼哈，自古以來，從會幕在曠野設立之日起，就作他們的官長；耶和華的道（Word of the Lord）是他的助手。」
【第30節】祭司的兒子們製作膏油——只有祭司才被允許製作這種膏油；其他人若製作，必被處死；參閱《出埃及記》第30章第34-38節（注）及該處的注釋。