1俄巴底亞得了耶和華的默示。 論以東說： 我從耶和華那裏聽見信息， 並有使者被差往列國去， [說]：起來吧， 一同起來與以東爭戰！
2我使你－以東在列國中為最小的， 被人大大藐視。
3住在山穴中、居所在高處的啊， 你因狂傲自欺， 心裏說：誰能將我拉下地去呢？
4你雖如大鷹高飛， 在星宿之間搭窩， 我必從那裏拉下你來。 這是耶和華說的。
5盜賊若來在你那裏， 或強盜夜間而來－ 你何竟被剪除－ 豈不偷竊直到夠了呢？ 摘葡萄的若來到你那裏， 豈不剩下些葡萄呢？
6以掃[的隱密處]何竟被搜尋？ 他隱藏的寶物何竟被查出？
7與你結盟的都送你上路，直到交界； 與你和好的欺騙你，且勝過你； 與你一同吃飯的設下網羅陷害你； 在你心裏毫無聰明。
8耶和華說：到那日， 我豈不從以東除滅智慧人？ 從以掃山除滅聰明人？
9提幔哪， 你的勇士必驚惶， 甚至以掃山的人都被殺戮剪除。
10因你向兄弟雅各行強暴， 羞愧必遮蓋你， 你也必永遠斷絕。
11當外人擄掠雅各的財物， 外邦人進入他的城門， 為耶路撒冷拈鬮的日子， 你竟站在一旁，像與他們同夥。
12你兄弟遭難的日子， 你不當瞪眼看着； 猶大人被滅的日子， 你不當因此歡樂； 他們遭難的日子， 你不當說狂傲的話。
13我民遭災的日子， 你不當進他們的城門； 他們遭災的日子， 你不當瞪眼看着他們受苦； 他們遭災的日子， 你不當伸手搶他們的財物；
14你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的； 他們遭難的日子， 你不當將他們剩下的人交付[仇敵]。
15耶和華降罰的日子臨近萬國。 你怎樣行，[他]也必照樣向你行； 你的報應必歸到你頭上。
16你們猶大人在我聖山怎樣喝了[苦杯]， 萬國也必照樣常常地喝； 且喝且咽，他們就歸於無有。
17在錫安山必有逃脫的人， 那山也必成聖； 雅各家必得原有的產業。
18雅各家必成為大火； 約瑟家必為火焰； 以掃家必如碎稭； 火必將他燒着吞滅。 以掃家必無餘剩的。 這是耶和華說的。
19南地的人必得以掃山； 高原的人必得非利士地， 也得以法蓮地和撒馬利亞地； 便雅憫人必得基列。
20在迦南人中被擄的以色列眾人 [必得地]直到撒勒法； 在西法拉中被擄的耶路撒冷人 必得南地的城邑。
21必有拯救者上到錫安山，審判以掃山； 國度就歸耶和華了。
俄巴底亞書 第1章
【第27節】我必使你被擄到大馬士革之外——這指的是亞述，從猶大到亞述的道路會經過大馬士革。但聖司提反在徒 7:43 中說，是「巴比倫之外」；因為在他裡面的聖靈選擇將原文的意義擴展到猶太人普遍的、那次大規模且最終的被擄，當時他們最後一位君王西底家和猶大百姓被擄到美索不達米亞、亞美尼亞和米底亞；參看王下 17:7，王下 17:24。這次被擄發生在阿摩司之後。
【第2節】引言 先知斥責他的百姓沉溺於奢華安逸，並與他們強大的偶像崇拜鄰邦結盟（摩 6:1）。他問他們的土地或產業是否比自己的更好（摩 6:2），以至於他們選擇敬拜異教神祇，離棄耶和華。接著，先知詳述了他所斥責的罪惡（摩 6:3-6）；並附上耶和華起誓確認的可怕威脅（摩 6:7，摩 6:8）。他接著特別指出他們罪惡的懲罰，包括瘟疫（摩 6:9-11）、饑荒或使土地堅硬無法耕種的乾旱（摩 6:12），以及亞述人的刀劍（摩 6:14）。
【第1節】錫安山安逸的人有禍了——對於**השאננים**（hashshaanannim，安逸居住的人），有人提議讀作**השעננים**（hashshaanannim，自信倚靠的人），這兩個詞只差一個字母，用**ע**（ayin）代替**א**（aleph）。他們自信地倚靠錫安；以為儘管他們有罪孽，但為了錫安的緣故他們會得救。這樣，前一句「倚靠錫安」與後一句「信賴撒馬利亞山」會更為契合。那些「安逸的人」可能指那些對所預言的審判毫不在意，對自己靈魂的救贖也沒有深切關懷的人。侯比根（Houbigant）則讀作：「那些藐視錫安，信賴撒馬利亞的人有禍了。」七十士譯本（LXX）也如此，將**שאננים**（shaanannim，安息、平靜）讀作**שנאים**（soneim，憎恨）。卡爾梅（Calmet）首先提出這個猜想；侯比根隨後。
被列為首領——紐康（Newcome）譯作：「那些以列國首領為名的人」；並指出希伯來文**נקבי**（nekubey）暗示用穿刺來標記名字或特徵。參看賽 44:5（注）。他們不以祖先為名，而是以那些與他們通婚、違反律法的偶像崇拜列國首領為名。或許這裡的詞語更指山脈及其廟宇，而非人民。錫安山和撒馬利亞山被視為列國中最主要或最著名的，正如它們所屬的兩個王國是地上最傑出的。
【第3節】【第2節】你們要往迦勒挪去——卡爾梅說，這就是底格里斯河上的泰西封（Ctesiphon）。哈馬——與以馬撒（Emesa）相同。哈馬是敘利亞奧龍特斯河上的一座城市。迦特——一個著名的城鎮，也是非利士人五個領地之一的首府。他們比你們更好嗎——你們沒有比他們更多的理由期望免於罪惡的後果。他們已經受罰；你們也將如此。那麼，你們為何要信賴那些連自己的城市都無法拯救的神祇呢？
【第4節】【第3節】你們這些推遲災禍之日的人——你們這些不思量即將來臨的報應之日，卻繼續沉溺於罪孽，硬著心的人有禍了。你們將自己的罪孽拉得更近，卻仍以為懲罰離得更遠。
【第5節】【第4節】躺臥在象牙床上——**הוי**（hoi，禍哉）這個詞在第一、三、四、五、六節的開頭都被理解為省略。這裡提到的床可能是餐桌旁的斜倚沙發，或是睡覺的床；這些在古代都鑲嵌著象牙作為裝飾。普勞圖斯（Plautus）稱之為**lectos eburatos**，賀拉斯（Horace）稱之為**lectos eburnos**，「象牙床」。可能指的是那些用貝殼或珍珠母裝飾的。巴勒斯坦和其他地方至今仍可見到一些此類作品。我手邊有一件從耶路撒冷帶來的十字架，上面鑲滿了珍珠母，並刻有各種圖案。當時以色列人一定極盡奢華和柔弱；因此也財富豐饒。這是在耶羅波安二世時期，當時王國享受了長期的和平。第四、五、六節的描述，即使在今天，也像是一個亞洲宮廷的景象。
【第6節】【第5節】又為自己製造樂器，如同大衛所作的——參看代上 23:5 的注釋；特別是代下 29:25（注）的注釋。我相信大衛並沒有得到主的授權，將我們所讀到的眾多樂器引入神聖的敬拜中，我確信他在這方面的行為受到這位先知最嚴肅的譴責；我進一步相信，在基督教會中使用此類樂器，既未經神的認可，也違背神的旨意；它們會顛覆真正敬虔的精神，而且是有罪的。如果那些像大衛在律法之下發明樂器的人有禍了，那麼那些在基督教會中發明並引入樂器來敬拜神的人，難道就沒有禍，沒有咒詛嗎？我是一個老人，也是一位老牧師；我在此聲明，我從未見過它們在敬拜神時產生任何益處；反而有理由相信它們產生了許多惡果。音樂作為一門科學，我尊重並欣賞：但在神的殿中，我厭惡並憎恨樂器。這是對音樂的濫用；我在此登記我對所有此類敗壞基督教創始者敬拜的行為的抗議。已故的、可敬且最傑出的神學家約翰·衛斯理牧師，他是一位音樂愛好者和優雅的詩人，當被問及對循道宗（衛斯理派）禮拜堂引入樂器的看法時，他以其簡潔而有力的語氣說：「我對我們的禮拜堂使用樂器沒有異議，只要它們既不被聽見，也不被看見。」我也這麼說，儘管我認為購買的費用最好省下來。
**הפרטים**（happoretim）這個詞，我們譯作「歌唱」，邊註譯作「顫音」，意指跳舞、跳躍等。面對這樣一段經文，那些為了激發可憎情慾而演奏的小提琴手、鼓手、華爾茲舞者等，理應戰慄。
【第7節】【第6節】用碗喝酒——或許先知在這裡譴責的，更多是酒器的昂貴，而非飲酒的數量。最昂貴材料和最精緻工藝的酒器至今仍在使用；至於猶太人中的珍貴膏油和香料，我們有證據表明，一小盒的內容物價值三百第納里，至少七英鎊十先令。參看福音書中約 12:5（注）的案例及該處注釋。
【第8節】【第7節】與首先被擄的人一同去——以色列家將比猶大家先被擄。
【第9節】【第8節】主耶和華指著自己起誓——**בנפשו**（benaphsho），指著他的靈魂、他的存在、他的本體。
【第10節】【第9節】十個人——他們必死——所有人都將被刀劍、被擄或饑荒剪除。
【第11節】【第10節】人的舅舅要來抬他——紐康主教說，這段晦澀的經文似乎描述了撒馬利亞被圍困期間饑荒和瘟疫的影響。屍體將被焚燒，骨頭被移走，沒有任何葬禮儀式，也沒有最近的親屬協助。寂靜將籠罩房屋；如果還有人留下，他必須保持沉默（參看摩 8:3），並隱居起來，以免他那微薄的食物被搶走！焚燒屍體，然後收集骨灰，放入骨灰甕中，被認為是最榮譽的埋葬方式。
【第12節】【第11節】他必擊打大房屋，使之破裂——無論大小都將同樣受苦；不分彼此；富人與窮人將一同倒下；死亡已領受使命，它將不饒恕任何人。賀拉斯（Horace）有一段話與此完全相同，見《頌歌集》第一卷，第四首，5:13：
**Pallida mors aequo pulsat pede pauperum Tabernas, Regumque Turres.**
蒼白死神以平等之步，
敲擊貧民茅屋，亦叩王侯高塔。
但這可能特別指東方國家窮人的房屋；他們的泥牆常有裂縫；因為泥土含沙量高，很少能黏合在一起。
【第12節】馬豈能在磐石上奔跑呢——首先，它們不能，因為它們沒有蹄鐵；當時還不知道用鐵給馬釘蹄鐵。其次，如果它們在磐石上奔跑，對主人無益，對自己有害。第三，用牛在磐石上耕地也同樣無用；因為在那裡不可能有任何有利的播種。第四，將苦膽代替公平，將毒草代替公義，也同樣無用且有害。你們不僅為自己徒勞無功，而且還壓迫他人；為此你們都將受苦。
【第14節】【第13節】你們這些為虛無之物歡喜的人——為你們的偶像歡喜：因為偶像在世上算不得什麼。我們不是靠自己的力量得了角嗎——我們靠自己的力量獲得了權力和尊嚴。角是權力和權威的象徵。正如賀拉斯所說：
**Vina parant animos: tum pauper cornua sumet.**
「酒能振奮人心：那時窮人也會長出角來。」
在這種時候，他們自以為與最偉大的人一樣偉大。
【第14節】我必興起一國攻擊你們——亞述人，在普勒（Pul）、提革拉毗列色（Tiglath-pileser）和撒縵以色（Shalmaneser）的統治下，他們在不同時期征服了以色列人，最終在以色列最後一位君王何細亞在撒馬利亞統治時期將他們擄去。從哈馬口（北方）直到曠野的河——比梭河（Besor），它流入大海，離迦薩不遠，位於西緬支派的南部。
【第17節】引言 在本章中，神藉著三個異象向阿摩司展示了他即將降在以色列身上的審判。第一個是蝗蟲之災，威脅要在第二次生長時攻擊莊稼，以斷絕收成的希望；第一次茂盛的莊稼可能已被割下作為王的馬匹飼料（摩 7:1-3）。第二個異象預示火災的審判，將吞噬大部分（摩 7:4-6）；第三個異象預示以色列將被徹底傾覆，如同用線量平（摩 7:7-9）。本章其餘部分是對伯特利祭司亞瑪謝的嚴厲審判宣告，他曾向王控告先知（摩 7:10-17）。
【第1節】看哪，他造了蝗蟲——**גבי**（gobai）在這裡通常被理解為蝗蟲。參看約珥書第1章（注）和第2章（注）的注釋。第二次生長的莊稼——早期的草料已經割下並入庫。第二次生長或稱「二茬草」在某些地方還未開始。王的割草可能指第一次收割，其中一部分可能被王索取，因為那是更好的乾草；但這些詞也可能簡單地指「頭茬莊稼」，即整批中最好的。侯比根認為是指王剪羊毛。
【第18節】【第2節】雅各怎能站立得住呢？——蝗蟲，象徵著許多使耶路撒冷貧困的敵人，吞噬了土地的大部分產物，並繼續肆虐，直到先知代求，它們才被除去。然後，先知在預言的光中看到國家在各方面都已衰微，他呼喊：「雅各怎能站立得住呢？因為他微小。」卡爾梅（Calmet）公正地指出：「耶羅波安二世死後，王國雖然之前繁榮強大，卻衰弱到必須向外邦人求助。米拿現求助於亞述王普勒，這導致了國家最終的悲慘結局。」
【第19節】【第3節】耶和華就後悔了——改變了他藉蝗蟲毀滅他們的意圖。參看摩 7:6。
【第20節】【第4節】主耶和華召火來爭辯——允許在耶羅波安二世死後，內戰和外戰困擾這片土地。這些戰爭本會徹底毀滅它，若非先知代求。它吞噬了深淵，又吞噬了一部分——我們在這裡應理解為後來發生的局部破壞性戰爭；因為耶和華在預言的異象中讓所有這些事在阿摩司眼前發生；並暗示，藉著他先知的代求，全面的毀滅將被阻止。