1守門的班次記在下面：可拉族亞薩的子孫中，有可利的兒子米施利米雅。
2米施利米雅的長子是撒迦利亞，次子是耶疊，三子是西巴第雅，四子是耶提聶，
3五子是以攔，六子是約哈難，七子是以利約乃。
4俄別‧以東的長子是示瑪雅，次子是約薩拔，三子是約亞，四子是沙甲，五子是拿坦業，
5六子是亞米利，七子是以薩迦，八子是毗烏利太，因為上帝賜福與俄別‧以東。
6他的兒子示瑪雅有幾個兒子，都是大能的壯士，掌管父親的家。
7示瑪雅的兒子是俄得尼、利法益、俄備得、以利薩巴。以利薩巴的弟兄是壯士，還有以利戶和西瑪迦。
8這都是俄別‧以東的子孫，他們和他們的兒子並弟兄，都是善於辦事的壯士。俄別‧以東的子孫共六十二人。
9米施利米雅的兒子和弟兄都是壯士，共十八人。
10米拉利子孫何薩有幾個兒子：長子是申利，他原不是長子，是他父親立他作長子。
11次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亞。何薩的兒子並弟兄共十三人。
12這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裏按班供職。
13他們無論大小，都按着宗族掣籤分守各門。
14掣籤守東門的是示利米雅；他的兒子撒迦利亞是精明的謀士，掣籤守北門。
15俄別‧以東守南門，他的兒子守庫房。
16書聘與何薩守西門，在靠近沙利基門、通着往上去的街道上，班與班相對。
17每日東門有六個利未人，北門有四個，南門有四個，庫房有兩個，又有兩個輪班替換。
18在西面街道上有四個，在遊廊上有兩個。
19以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。
20利未子孫中有亞希雅掌管上帝殿的府庫和聖物的府庫。
21革順族、拉但子孫裏，作族長的是革順族拉但的子孫耶希伊利。
22耶希伊利的兒子西坦和他兄弟約珥掌管耶和華殿裏的府庫。
23暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏泄族[也有職分]。
24摩西的孫子、革舜的兒子細布業掌管府庫。
25還有他的弟兄以利以謝。以利以謝的兒子是利哈比雅；利哈比雅的兒子是耶篩亞；耶篩亞的兒子是約蘭；約蘭的兒子是細基利；細基利的兒子是示羅密。
26這示羅密和他的弟兄掌管府庫的聖物，就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長，並軍長所分別為聖的物。
27他們將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿。
28先見撒母耳、基士的兒子掃羅、尼珥的兒子押尼珥、洗魯雅的兒子約押所分別為聖的物都歸示羅密和他的弟兄掌管。
29以斯哈族有基拿尼雅和他眾子作官長和士師，管理以色列的外事。
30希伯倫族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壯士，在約旦河西、以色列地辦理耶和華與王的事。
31希伯倫族中有耶利雅作族長。大衛作王第四十年，在基列的雅謝，從這族中尋得大能的勇士。
32耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壯士，且作族長；大衛王派他們在呂便支派、迦得支派、瑪拿西半支派中辦理上帝和王的事。
**Musical instruments of God** – 《拉丁通行本》（Vulgate）譯為 **Ad canendum Deo**（ad canendum deo，為要向神歌唱）。《七十士譯本》（Septuagint）譯為 **Των ωδων του Θεου**（ton odon tou theou，神的兒子們的）。《敘利亞譯本》（Syriac）的譯法值得注意：「這些是正直的人，他們不用樂器、不用鼓、不用里斯特拉琴、不用直笛或彎笛、也不用鈸來向神歌唱；但他們以喜樂的口、以純潔聖潔的禱告、以無辜和正直，在全能的主面前歌唱。」《阿拉伯譯本》（Arabic）的譯法與此大致相同。沒有任何譯本將 **כלי שיר האלהים**（keley shir haelohim）理解為「神的樂器」，而是理解為「用於神的歌唱」或「讚美神的樂器」；《他爾根》（Targum）亦然。
問題：神是否曾命定在祂的敬拜中使用樂器？在基督教的聚會中，樂器是否符合基督教的精神？耶穌基督或祂的使徒是否曾命令或認可使用樂器？在使徒教會中，樂器是否曾被使用過？現今在基督徒會眾中使用樂器，是否能增進敬虔的精神？樂隊成員，無論是集體還是個人，是否比基督教會的其他成員更屬靈，或同樣屬靈？在這些人當中，驕傲、任性、固執、不服從、輕浮和輕佻是否比在同一宗教團體中發現的其他基督徒信徒更少？在神的家中，音樂家是否曾被注意到或已知在敬虔方面達到任何深度，或在神的奧秘上擁有卓越的理解力？那些在神聖敬拜中使用樂器的教會和基督徒團體，是否比那些不使用樂器的團體更聖潔，或同樣聖潔？那些影響並推薦在全能神的敬拜中使用樂器的牧師，是否總是那些最屬靈的人，以及最屬靈和最有用的傳道人？僅僅是聲音，無論多麼悅耳，在沒有任何言語或情感可以表達的情況下，是否能被視為讚美神？任何種類的管樂器或弦樂器是否能讚美神？神是否會喜悅那些非由有知覺的生命發出、本身沒有意義的聲音？
如果這些問題不能得到肯定的回答：那麼，問題是，將這些樂器引入神的敬拜中，是否是反基督的，並且會貶低並最終毀壞耶穌基督福音的精神和影響力？所有那些希望純潔無瑕的宗教得以傳播和建立的人，是否不應舉起他們的手、他們的影響力、他們的聲音來反對它們？將樂器在猶太教敬拜中的使用應用於基督教，這種論點是極其站不住腳的。
【第3節】**導言** 大衛就為神建造聖殿一事諮詢拿單（1 Chronicles 17:1, 1 Chronicles 17:2）。神藉拿單回覆他，告知所羅門將建造聖殿（1 Chronicles 17:3-14）。大衛謙卑喜樂地接受神的旨意，並讚美神（1 Chronicles 17:15-27）。
【第1節】**Now it came to pass** – 本章所記載的一切，在《撒母耳記下》7:1及其注釋中已有詳盡闡述，請參閱。
【第7節】【第5節】**But have gone from tent to tent** – 《他爾根》（Targum）和拉比雅爾基（Jarchi）解釋說：「我已將我的會幕從吉甲遷到挪伯，從挪伯遷到示羅，又從示羅遷到基遍。」
【第11節】【第9節】**Neither shall the children of wickedness** – 他們將不再像在埃及寄居時那樣被奴役。這裡指的是這件事。
【第14節】【第12節】**I will establish his throne for ever** – 大衛是基督的預表；關於基督，這預言是字面上的真實。參閱《以賽亞書》9:7，那裡顯然有相同的指涉。
【第15節】【第13節】**I will not take my mercy away from him** – 我不會像對他的前任掃羅那樣，將他的家族從王位上剪除。
【第18節】【第16節】**And what is mine house, that thou hast brought me hitherto?** – 我並非出自王室家族，對王位沒有天生的權利。
【第27節】【第25節】**Hath found in his heart to pray** – 《他爾根》（Targum）表達了一個完整的意義：「因此，你的僕人找到了開口，可以在你面前禱告。」
【第29節】【第27節】**For thou blessest, O Lord** – 《他爾根》（Targum）：「你開始賜福你僕人的家，因此它將永遠蒙福。」讀者請參閱《撒母耳記下》7章及其注釋，其中有許多與此處平行經文相關的細節，在此重複並無益處。
【第31節】**導言** 大衛擊敗非利士人，攻取迦特（1 Chronicles 18:1）。制服摩押人（1 Chronicles 18:2）。戰勝瑣巴王哈大底謝（1 Chronicles 18:3, 1 Chronicles 18:4）。擊敗大馬士革的亞蘭人，攻取他們數座城邑（1 Chronicles 18:5-8）。哈馬王陀烏祝賀他得勝，並送他銀器、金器和銅器（1 Chronicles 18:9, 1 Chronicles 18:10）。大衛將這些以及從被征服列國奪來的各種戰利品獻給神（1 Chronicles 18:11）。亞比篩擊敗以東人（1 Chronicles 18:12, 1 Chronicles 18:13）。大衛統治全以色列（1 Chronicles 18:14）。他的官員（1 Chronicles 18:15-17）。
【第1節】**David - took Gath and her towns** – 請參閱《撒母耳記下》8:1及其注釋，其中對本章與後者之間的比較有詳細說明。
【第32節】【第2節】**Brought gifts** – 被徵收貢物。